彰显主基督

Ellen G. White

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内容目录

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序 言

一月

一月一日基督与天父为一

一月二日由上帝差来的教师

一月三日基督为我们牺牲了自己

一月四日基督供给我们活水

一月五日基督无限量的怜恤

一月六日变成他的形状

一月七日基督使人信赖上帝

一月八日藉着信心常有基督同在

一月九日基督为罪恶深渊上的桥梁

一月十日神圣的形像由肉身照射出来

一月十一日基督带来灵性与肉身的医治

一月十二日基督的话语带有激励的能力

一月十三日基督认识人类的高贵

一月十四日基督承认每个人的权利

一月十五日基督是不偏待人的

一月十六日基督是我们真礼貌的模范

一月十七日基督为社交能力的模范

一月十八日众人都当彰显基督的精神

一月十九日十字架所显示上帝的慈爱

一月二十日基督的荣耀照亮强盗

一月二十一日基督乃我们全备的模范

一月二十二日基督乃是真理

一月二十三日基督为人类全备的模范

一月二十四日和平之君的基督

一月二十五日上帝的圣德在基督身上显示

一月二十六日耶稣是我们的模范

一月二十七日基督是我们品格的模范

一月二十八日基督充满他众门徒的心

一月二十九日基督显示属天的财富

一月三十日门徒要作比主更大的事

一月三十一日基督为救恩的通渠

二月

二月一日彰显上帝的旨意与圣德

二月二日罪人得与上帝的律法和谐

二月三日上帝的律法乃品格的标准

二月四日忠诚的信徒遵守上帝的律法

二月五日上帝的律法永不改变

二月六日上帝的律法是爱的律法

二月七日世人各自有责任

二月八日基督来使律法为大为尊

二月九日我们怎样使律法尊大

二月十日律法如同镜子将罪显明

二月十一日上帝的律法对自我的律法

二月十二日绝不与罪妥协

二月十三日上帝彰显他的公平与仁爱

二月十四日真理务须在生活上实践出来

二月十五日上帝的权柄永远坚立

二月十六日上帝律法的基本原则

二月十七日审判的标准

二月十八日我们如何能遵守上帝的律法

二月十九日上帝律法的真谛

二月二十日研究基督的圣德，变成他的模样

二月二十一日真诚的爱必不与邪恶妥协

二月二十二日律法的属灵性质

二月二十三日新约的应许

二月二十四日上帝的律法是抵御罪恶的藩篱

二月二十五日对每个生灵都当尊重

二月二十六日基督徒应该明亮如日光

二月二十七日上帝饶恕之爱的律法

二月二十八日我们反映上帝仁爱的律法

二月二十九日胜过法利赛人的义

三月

三月一日因信称义，我们惟一的盼望

三月二日悔悟的罪人在基督里蒙悦纳

三月三日我们在基督里得以完全

三月四日基督流出宝血为要赦免我们的罪

三月五日称义的生灵都行在光中

三月六日信心若没有行为是死的

三月七日成圣是一种终身的经验

三月八日成圣是终身顺从的结果

三月九日要更加注意“耶稣的真道”

三月十日受试验时显示信心与爱心

三月十一日全然成圣

三月十二日但以理稳立不摇不计任何后果

三月十三日但以理的生平表彰成圣

三月十四日在无所不能者的面前

三月十五日君王怎样认出上帝的儿子

三月十六日三位希伯来人表现上帝的大能

三月十七日上帝应允但以理热诚的祷告

三月十八日真正圣洁者自觉不配

三月十九日一位悔改之罪人的爱

三月二十日约翰已学习好耶稣的教训

三月二十一日约翰与犹大的对比

三月二十二日因上帝的爱而感惊奇

三月二十三日爱是由于甘心顺从而显示

三月二十四日因信心与顺从得以成圣

三月二十五日保罗着重成圣

三月二十六日凭信心的眼目注视耶稣

三月二十七日上帝以“乘法”行事

三月二十八日上帝的道使我们成圣

三月二十九日个人献身的需要

三月三十日离了耶稣我们就不能作什么

三月三十一日与基督连合，我们得着他的心

四月

四月一日上帝原来与人交通的计划

四月二日基督要赐予我们宇宙的财富

四月三日隐藏自我，而彰显基督

四月四日真正归服上帝的实意

四月五日基督的爱是使人心满意足的泉源

四月六日我们能结公义的果子

四月七日上帝的圣言大有能力

四月八日真理必须印在心版上

四月九日当重视圣工的真光

四月十日真理使我们得以自由

四月十一日神圣的印记显示在他的圣言中

四月十二日以圣经为武器对付撒但

四月十三日给寻求者的报赏

四月十四日藉着祷告获得神圣的能力

四月十五日等候，警醒，祷告

四月十六日有能力与神与人较力都得了胜

四月十七日应有祈祷的信徒们环绕全地

四月十八日祷告是随时随地都适合的

四月十九日生发仁爱的信心

四月二十日凭信心万有全是我们的

四月二十一日信心培植美德

四月二十二日信是灵性的盾牌

四月二十三日信心使我们有资格参与王族

四月二十四日怎样获得属灵的能力

四月二十五日圣灵，基督的代表

四月二十六日被圣灵的能力充满

四月二十七日我们不能使用圣灵，乃是圣灵使用我们

四月二十八日圣灵，基督的特别恩赐

四月二十九日领受圣灵的效果

四月三十日我们要彰显基督的仁爱与喜乐

五月

五月一日光荣的生命树

五月二日律法的广泛管理权

五月三日自然的规律也是上帝的律法

五月四日在身子上荣耀上帝

五月五日我们要彰显属天的原理

五月六日只有少数人珍重健康的福惠

五月七日大自然尊重顺从其定律的人

五月八日严格节制的重要性

五月九日全身所有的器官皆属上帝

五月十日肉体与心灵间的关系

五月十一日户外生活的健康价值

五月十二日每位青年必须自行决定

五月十三日运动是健康所不可少的

五月十四日适宜的运动

五月十五日人体的奇妙

五月十六日道德的原理保守心灵

五月十七日生活上不良的习惯影响脑子

五月十八日生命是一项神圣的委托

五月十九日真宗教增进健康

五月二十日我们当重视上帝奇妙的作品

五月二十一日思想与行动的能力

五月二十二日我们接受永恒的智慧

五月二十三日基督化优美的真标准

五月二十四日完成上帝旨意的智慧

五月二十五日日午的光耀

五月二十六日享受人生真正的快乐

五月二十七日引到健康的道路

五月二十八日研究圣经使人心智发展

五月二十九日以不住的长进为目的

五月三十日基督徒当向前也向上

五月三十一日上帝的殿

六月

六月一日伊甸，世上第一个家庭

六月二日基督化家庭的感召力

六月三日不信者所不能驳倒的论证

六月四日紧握天上的大能者

六月五日基督必赐予所须的恩惠

六月六日基督减轻父母的重担

六月七日父母当教导儿女顺从

六月八日基督，妻子和母亲的力量

六月九日父亲当用时间和儿女在一起

六月十日父亲当领儿女到宗教的光中

六月十一日父与母的工作都重要

六月十二日儿童要培植均衡的品格

六月十三日父亲为祭司，母亲为教师。

六月十四日传道士当在家庭生活中尽忠

六月十五日父母们当劝导自己的儿女

六月十六日在家庭礼拜时研读神圣的指南书

六月十七日圣经是上帝对家庭说话的声音

六月十八日不可忽略家庭礼拜

六月十九日儿童幼年的训练决定他们的将来

六月二十日家庭当反照上帝的良善

六月二十一日家庭中的温柔与忍耐

六月二十二日有用的劳作比游戏更好

六月二十三日教导儿童作上帝的同工者

六月二十四日家中各人为爱所联结

六月二十五日礼貌应在家庭中作主

六月二十六日家中的愉快气氛增进福乐

六月二十七日父亲传给儿子的伟大真理

六月二十八日亚伯拉罕为父亲的模范

六月二十九日亚伯拉罕听从上帝的声音

六月三十日哈拿与撒母耳的幼年时期

七月

七月一日教会要反照他的荣耀

七月二日每位基督徒当作擎光者

七月三日上帝在我们的人生上得荣耀

七月四日当合而为一像基督与天父一样

七月五日全然的合一使人成功

七月六日你当预备迎见你的上帝

七月七日每一教友都可参与服务

七月八日当饶恕悔罪改过的人

七月九日要醒起，为生灵警醒

七月十日蒙福是为造福他人

七月十一日上帝对待我们正如我们对待他人

七月十二日我必重看那尊重我的

七月十三日增进教会属灵生活的途径

七月十四日十童女代表教会

七月十五日两班等候者

七月十六日聪明童女的灯光照耀

七月十七日上帝的荣耀显现在世人中间

七月十八日反照公义日头的光

七月十九日基督旨意使教会成为圣

七月二十日“叫上帝一切所充满的，充满了你们”

七月二十一日在末期须要圣灵的能力

七月二十二日圣灵改造之能

七月二十三日教会今日需要真正的虔诚

七月二十四日门徒要为正义站稳

七月二十五日赞美上帝有无可抗拒的能力

七月二十六日我们有“先知更确的预言”

七月二十七日基督的慈爱取代邪恶

七月二十八日耶稣是教会的房角石

七月二十九日上帝圣殿营建工程继续进行

七月三十日教会将胜一切阻力

七月三十一日教会不至倒塌

八月

八月一日基督称赞怜恤人的人

八月二日耶稣原是每人的良友

八月三日谁是我的邻舍呢？

八月四日当效法那位真诚的医药传道士

八月五日世界需要基督的显示

八月六日效法基督的服务与克己

八月七日主爱促使我们分赠亮光

八月八日爱是行为的主要原则

八月九日向他人反照主的光

八月十日使生灵与上天联合

八月十一日需要神圣帮助的得人渔夫

八月十二日世界需要卫生的原理

八月十三日彰显耶稣为至宝

八月十四日以爱心讲述真理

八月十五日万千市民待受警告

八月十六日“可以收割了”

八月十七日照主旨意警告失丧的人

八月十八日需要真心的传道者

八月十九日挨家挨户工作的重要

八月二十日同情的行动会开启门户

八月二十一日邀请青年来你家中

八月二十二日青年要协助青年

八月二十三日影响力的作用

八月二十四日要接近需要帮助的人

八月二十五日上帝呼召青年人

八月二十六日没有玷污的虔诚与谁是邻舍的定义

八月二十七日藉文字布道接触他人

八月二十八日救济肉体上的需要

八月二十九日音乐的服务

八月三十日为基督服务的喜乐

八月三十一日救灵工作者的报赏

九月

九月一日当预备基督的复临

九月二日在基督里长大成人

九月三日我们凡事得以充足全在乎基督

九月四日天国里最伟大的人物

九月五日我们的感化力可加惠千万人

九月六日获得谦卑的神圣美德

九月七日谦卑使心灵美化

九月八日永不朽坏的珍宝

九月九日救济世人的苦难

九月十日当选择天国织机所织的礼袍

九月十一日以动机计量寡妇的小钱

九月十二日为主使用财富

九月十三日慷慨精神的表现

九月十四日当诚实正直如但以理

九月十五日基督徒行事当全然正直

九月十六日闪耀着奇妙光耀的活石

九月十七日顺从是信心的果子

九月十八日蒙赦免之道

九月十九日激励亲爱的精神

九月二十日时时仰望耶稣

九月二十一日耶稣留下平安给我们

九月二十二日锻炼使青年前途光明

九月二十三日关怀年长的同工

九月二十四日身体衰弱时当倚靠上帝

九月二十五日培养发言的才能

九月二十六日不要论断什么人

九月二十七日谨慎择言的好处

九月二十八日发出赞美与感恩

九月二十九日当善用光阴

九月三十日藉我们的行为作见证

十月

十月一日真品格由内面发出光来

十月二日世界需要有高贵品格的人

十月三日我们当反照基督的爱

十月四日惟上帝能更新人

十月五日高贵有力的证据

十月六日靠着基督有自治力

十月七日你的意志要常在主那边

十月八日要长进必须每日祷告

十月九日神圣的能力与世人的努力

十月十日每天要作的工作

十月十一日品德便是能力

十月十二日当立定高尚的标准

十月十三日所撒下的我们必定收割

十月十四日主洞悉一切心思意念

十月十五日每日显示基督的临格

十月十六日耶稣惟愿我们和他合而为一

十月十七日神恩的珍宝供我们取用

十月十八日上帝的真理使品性高雅

十月十九日建造高尚品格的材料

十月二十日品格的改造须在此世完成

十月二十一日思想影响人生方向

十月二十二日品格乃个别行为的成果

十月二十三日因信住在基督里

十月二十四日思想必须集中于上帝

十月二十五日基督教的科学

十月二十六日活出基督的品德来

十月二十七日认识上帝是必须的

十月二十八日在恩典中不住长进的必要

十月二十九日约翰的品德反照基督

十月三十日门徒们表彰基督的爱

十月三十一日思念属天的事物

十一月

十一月一日上帝的儿女当作擎光者

十一月二日以诺与上帝同行

十一月三日一位传义道者

十一月四日挪亚立身坚如磐石

十一月五日挪亚大有能力宣讲上帝的话

十一月六日亚伯拉罕毫无疑问的顺从

十一月七日亚伯拉罕毫不动摇的信心

十一月八日约瑟立志忠于上帝

十一月九日约基别对摩西的影响力

十一月十日摩西的领袖才能使人信任

十一月十一日底波拉怎样支持巴拉

十一月十二日基甸领军三百战胜众敌

十一月十三日基甸以礼对待以法莲人

十一月十四日亚比该表现无私与智慧

十一月十五日亚比该的影响力防止惨剧发生

十一月十六日大卫由艰难中学习教训

十一月十七日所罗门由痛苦学了教训

十一月十八日以利沙显示坚稳

十一月十九日被掳的小女孩显示关怀乃缦

十一月二十日以赛亚响应上帝的呼召

十一月二十一日约翰呼唤世人悔改

十一月二十二日耶稣指示我们怎样生活为人

十一月二十三日一切行为的大收获

十一月二十四日保罗与西拉在苦难中歌颂

十一月二十五日吕底亚的好客精神

十一月二十六日保罗对“遗传”与“理学”的警告

十一月二十七日从事服务所必需的资格

十一月二十八日归回古道的人

十一月二十九日彰显恩惠的胜利

十一月三十日上帝子民应彰显的原则

十二月

十二月一日上帝引导我们全然的信靠他

十二月二日我们在患难中喜乐

十二月三日上帝以恩情看顾他的子民

十二月四日我们靠基督的能力打人生的仗

十二月五日上帝试验我们是否忠于他

十二月六日运用信心以取代埋怨

十二月七日上帝的恩典使各样苦难变为甘甜

十二月八日在任何试炼中有基督靠近我们

十二月九日痛苦的价值

十二月十日上帝藉试炼教导我们不信赖自我

十二月十一日在试炼中存心谦卑

十二月十二日保罗敬虔的人生有不可抗拒的力量

十二月十三日彼得勉励忍受试炼者

十二月十四日试炼有教育、洁净、与强化的作用

十二月十五日约翰勇毅地对付错谬

十二月十六日基督藉着忧患提拔我们

十二月十七日爱耶稣的心使痛苦变甘甜

十二月十八日患难宣扬有关上帝的知识

十二月十九日要警醒，将重担交给耶稣

十二月二十日基督徒当在凡事上代表基督

十二月二十一日圣经保守我们不受欺骗

十二月二十二日上帝以大能大力为他的选民工作

十二月二十三日与上帝摔跤，藉以获胜

十二月二十四日上帝的子民蒙保护

十二月二十五日“在至高之处荣耀归与上帝”

十二月二十六日曾被杀的羔羊是配得荣耀的

十二月二十七日上帝的子民蒙拯救

十二月二十八日保罗得胜的见证

十二月二十九日我们光荣的命运

十二月三十日清心的人要反照基督

十二月三十一日基督徒要反照上天的光

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This eBook is provided by the Ellen G. White Estate. It is included in the larger free Online Books collection on the Ellen G. White Estate Web site.

About the Author

Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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序 言

现在的世界罪恶充斥，物欲横流，充满了大黑暗。尽管城市里的霓虹灯五光十色，灿然放亮，却无法驱散掩蔽人世间道德上的黑暗。论到这世代，先知以赛亚有话说：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。”以赛亚书60:2确是一针见血的描述。使徒保罗也称这是“黑夜已深”的时代，其浓黑程度，有如古埃及遭遇第九大灾时的情况：“遍地就乌黑了，……人不能相见，谁也不敢起来离开本处。”出埃及记10:22, 23

在黑暗笼罩下，也是危机重重、险象环生的时候。“盲人骑瞎马，夜半临深池”是古人用以形容最严重危险的诗句。试想：在路上摸索者本身是个瞎子，对周遭的情势瞑无所见；又骑在一匹瞎马上，奔驰乱闯，步伐既加速了，只会更快闯祸。若在光天化日下，还希望他人觉察，予以救援指导，幸免大难，但时当夜半，闲无人踪，何来帮助？若走的是一条康庄大道，危险尚少，但那条路竟面临深池，一经堕入，其后果诚不堪设想。

世界既处在这危急存亡的形势下，它最大的需要就是光，可以穿透彤云阴霾，照亮浓黑深暗的真光。“兴起发光”，是耶和华藉先知向我们发出的合时命令。主耶稣也亲口吩咐：“你们的光也当这样照在人前。”马太福音5:16

但我们自己本身没有亮光，靠着自己无能为力去发光。这恰像月亮，本身不是发光体，只能反照太阳的光。因它这样反照得来的光，能令月色普照下的世界充满着晶莹澄澈、温和宁静的晨光，驱散大地的黑暗，美化整个世界，唤起了多少诗人雅士的赞赏与歌颂。我们想要遵依“兴起发光”，或把光“照在人前”的吩咐，必须反照那“公义的日头”基督的光方可。

本书英文名“REFLECTING CHRIST”的原意是“彰显主基督”，说出了我们发光的秘诀。它提醒我们：自身不是光源，不能放光；我们若要发光，只能反照基督那“公义日头”的光，像月亮反照日光一样。多少世人曾舍正道而弗由，想靠自己所点燃的火或火把而发光，结果都不成功。因此上帝藉先知提出警告，以免我们重蹈覆辙：“凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。”但上帝预告这样行所招致无可幸免的后果：“这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。”以赛亚书50:11

怀着“彰显主基督”一书，强调我们应以基督为楷模，在我们一切的生活为人上完全效法他，藉此反照那公义日头具有医治之能的光辉，确是一本不可多得的灵修书。记得1985年初，罗威牧师曾有意翻译另一本书作中文的灵修书，后因赴港台一行后，精神与目力欠佳，故被迫放弃。但当他看见这本“彰显主基督”时，认为内容中肯，最适合本会信徒灵修之用，于是鼓其余勇，以年逾九旬而负顽疾之躯，决心迻译成中文，以飨中国信徒，作为他对心爱的华胄子孙所作最后的贡献。

当罗威牧师邀约本人帮忙他修订译稿时，不才虽已另有任务，不易分身，但受着他的无私之爱和英勇热忱所激励，只能一口答应下来。在接近一年的翻译期间，他曾因健康问题把工作放缓过一段时日。我们都恳求上帝赐他生命和精力，完成这任务。感谢主恩，蒙他垂允，赐他力量，终于“大工告成”了。

罗威牧师自1919年起，到远东和中国服务，直至1972年7月“退休”，曾有过五十三年半的正式工作记录。在这超逾半世纪的服务中，最初三年半他曾在泰国区会做过司库，随后来到中国为我们同胞作了整整半个世纪的服务。他的服务范围广泛，多姿多彩，曾做过华中联合会的总干事，华西联合会的会长，中华总会的文字布道干事，中华总会的会长，华南海岛联合会的会长，和远东总会的总干事等。在这悠长的岁月中，他栽培了热爱华人的心肠，根深蒂固，成了他的天性，以致他“退休”后多年，无论仍留居香港或回到美国去，仍念念不忘我们同胞，藉着募捐、译述，或其它方法，继续为华人服务，宜乎他获得“中国牧师”的荣衔。

他一生服务期间所作的贡献，多至不胜枚举，只略举一、二，以见一斑：1.注重信徒的灵性，倡导不遗余力。他在平日工作繁忙日理万机时，仍抽空翻译晨钟课灵修书达十本之多，专为华人信徒灵修与主相交之用。“退休”后再译成三本，而“彰显主基督”可能为最后一部。允称为这位“中国牧师”赠予中国信徒最珍贵的产业。2.培植本国人才。他独具慧眼，深知欲完成中华归主的使命，必须借重本国的同工。因此他多方罗致选拔本国人才，尽量给予训练与发展的机会，使能继往开来，任重致远。且看海内外多少教会过去或现在的栋梁与干才，都是这样栽培出来的，便可知道了。

兹值这本新灵修书付梓问世，谨应主编之嘱，乐为作序，并简述罗威牧师平生反照主基督的榜样相勖勉，以期“激发爱心，勉励行善”，不胜翘盼。

1987年1月罗庆苏谨序于澳洲阿云达尔 [3]

一月

一月一日基督与天父为一

必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。马太福音1:23

“上帝荣耀的光”，乃是“显在耶稣基督的面上。”哥林多后书4:6从亘古以来，主耶稣与父原为一体；他“本是上帝的像”（哥林多后书4:4），上帝伟大和威严的像，“是上帝荣耀所发的光辉。”希伯来书1:3他到我们这个世界来，就是要显明这荣耀。他来要向这被罪所遮暗的大地，表现上帝慈爱的光辉──达到“上帝与我们同在”。因此，有预言论到他说：“人要称他的名为以马内利。”

耶稣来与我们同住，是要向世人和天使显明上帝。他是上帝的“道”，──上帝意念的宣示者。他为门徒祷告时说：“我已将你的名指示他们”，──“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”约翰福音17:26；出埃及记34:6

但是这种启示，并不是单为他地上的儿女。我们这个小小的世界，乃是全宇宙的课本。上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘，乃是“天使也愿意详细察看”的题目，也将是他们千秋万世的学科。蒙救赎的人们，和那些未曾堕落的生灵，都要以基督的十字架为他们的科学和诗歌。从耶稣面上照耀着的荣光中，他们就可以看出，乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中，他们就可以看出，那舍己之爱的律；乃是适用于天地间的生命的律。那“不求自己的益处”的爱，乃是发源于上帝之心；而且在那位心里柔和谦卑者的身上，显明了那“住在人不能靠近的光里”之主的品德。……

除了一切较小的表现，我们更可以在耶稣身上看见上帝。我们仰望耶稣，就看出我们的上帝，是以施给为他的荣耀。基督曾说：“我没有一件事，是凭着自己作的。”“永活的父怎样差我来，我又因父活着。”“我不求自己的荣耀，” ……“惟有求那差他来者的荣耀。”约翰福音8:28; 6:57; 8:50; 7:18在这几句话中昭示了一条伟大的原则──就是适合全宇宙的生命律。基督从上帝那里承受了万有，但他承受乃是为要施给。基督在天庭中，为一切受造之物所作的服务，也是如此；藉着爱子，父的生命流出来给与万有；又藉着爱子，万有将赞美和快乐的侍奉──爱的热潮──归于“万有之源”。这样藉着基督，这恩泽的循环便完成了，这就表现了那位伟大“施给者”的品德。这品德就是生命的律。 [4]

一月二日由上帝差来的教师

及至时候满足，上帝就差遣他的儿子……，把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。加拉太书4:4, 5

基督初次降世时黑暗已经遮盖大地，幽暗也遮盖了万民。真理自上天观看而没有一处可看得见她本身的反照。灵性上的黑暗已笼罩宗教的世界，而且这样的黑暗几乎是普遍而遮蔽一切的。……

万事都说明这世界极需要一位自上帝那里差来的教师──就是一位兼有人性和神性的教师。基督以肉身降世作为人类的首领，好提拔堕落的世人，实属必要。惟其如此方能将上帝彰显与世界。

基督自愿撇下他的王服与冠冕，来到这个世界，要向世人证明他们如与上帝连合所能达到的地位。他来要在黑暗中照耀，本着他的临格，将黑暗驱散。……

父与子磋商而决定，基督必须以婴儿的样子降世，度过世人从幼年至成长时所必须经过的人生，忍受他们所必须忍受的艰苦，而同时度一种无罪的人生，使世人在他的身上可以看出他们所能达及的模样，也使他因自己的经验得知如何去帮助他们与罪挣扎。他像世人一样受试验，与世人一样受试探。他在此世所度的人生，世人本着他的大能和顺着他的指导也能度过。

先祖与先知都预言将有一位有名的教师要来，他的话语带有不能胜过的大能和权柄，他要将福音传给贫穷人，他也要宣告耶和华的恩年。他要在地上设立公理，海岛都要等候他的训诲，万国要来就他的光，君王要来就他发现的光辉。参以赛亚书60:4他原是“立约的使者”（参玛拉基书3:1）也是“公义的日头”。

而且，“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子。” ……那自天而来的教师已经来到。他是谁呢？就是身为上帝的儿子者。他以上帝的身分出现，同时又以人类长兄的身分出现。录自时兆, 1905年5月17日周刊。

“凡他所教训的，他都实行了。……而且他所教的如何，他的为人亦如何。他的话不仅是他自己生活经验的说明，也是他自己品格的表征。他不仅教导真理，他本身也就是真理。他的教训之所以有力，就是在此。”──教育论, 71,72 [5]

一月三日基督为我们牺牲了自己

惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。希伯来书2:9

主所创造的人原是清净圣洁的。但撒但诱他走错了路，歪曲他原来生活的原理──败坏了他们心念，使他的心思转到不正当的方向。他的目的乃在使世界全然的败坏。

基督看出人类可怖的危险，就决意牺牲自己来拯救人类。为要成就他对堕落世人的慈爱目标，他便成为我们骨中的骨，肉中的肉。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。……所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。” ……

藉着圣灵为媒介一种新的心智与属灵性的原理要给予世人，使他们因与神交往，与上帝联合为一。身为救赎者与复原者的基督要使世人的心思圣化而清洁，使之成为一种可吸引他人的心思归服他的能力。他有旨意，藉着真理所有提拔使人圣化的能力，赋予世人高尚与尊贵的特质。他切望他的儿女们彰显他的圣德，发挥他的感化力，好使他人的心思蒙吸引而得以与他的心思和谐……。

基督因我们的罪辜，或许要远离我们。但他却更加接近我们。住在我们中间，有上帝本性的丰盛，都有形有体的居住在他里面，（参歌罗西书2:9）要与我们联合为一，使我们靠赖他的恩典可以成为完全。藉着他羞辱而痛苦的死，他付上了我们得赎的代价。他从最尊贵的地位来到我们中间，他的神性披着人性一步一步的降落到最卑贱屈辱的深坑。无人能量度他仁爱的深度。

我因这些情形惊讶不置，就是自称为基督徒者不领悟一切神圣的资源，不更清楚认识十字架为救赎与赦罪的本源，使世人自高自大与自私自利的心与圣灵有直接的接触，好叫基督的丰盛能倾注入心脑中，使属肉体的器皿接受圣灵恩惠的装饰，又将基督表扬与未认识他的人。录自时兆, 1902年9月24日周刊。 [6]

一月四日基督供给我们活水

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”约翰福音7:37, 38

那天早晨，祭司举行记念在旷野里击打磐石的典礼。那磐石就是基督的表号，象征他的死，必使救恩的活水，流给一切口渴的人。基督的话，才是生命的活水。他在众人面前，把自己分别出来受击打，使生命的活水得以流给世人。撒但以为击打基督，就可以除灭生命之君，殊不知那被击打的磐石中，反而流出活水来。耶稣这样向众人讲话；他们心里就起了一种非常敬畏的感觉。许多人几乎都要像撒玛利亚的妇人一样，喊着说：“请把这水赐给我，叫我不渴。”约翰福音4:15

耶稣知道人灵性的需要。虚浮的荣华、财富和名誉，都不能满足人心的需求。“人若渴了，可以到我这里来喝。”无论贫富贵贱，无不欢迎。他应许解除人精神上的重负，安慰忧伤的人，使灰心的人有希望。耶稣的听众中，有许多是因失望而悲哀的人，有许多是心里藏着隐忧的人，还有许多人一直在渴望着，想满足他们得到属世的事物和得人称赞的贪心。但是得到了这一切之后，他们就发觉一切辛劳的结果，只是把他们带到裂了缝的水池旁边，是他们不能用来解渴的。他们心中依然空虚苦闷地，停立在当时欢庆佳节的光耀景象之中。那忽然发出的声音：“人若渴了，”使他们从愁苦的默想中振作起来，当他们听到其余的几句话时，心里就燃起新的希望。有圣灵使他们看清这表号的意义，直到他们认出其中所带来的无价之宝的救恩。

基督对心灵干渴的人所发出的呼声，今日仍在我们的耳旁作响。而且对于我们，比对于那些当节期的末日，在圣殿里听见的人，具有更大的力量。这泉源是向人人开放的。精疲力竭的人都可以来喝这振奋精力的永生之水。今日耶稣正在高呼，“人若渴了，可以到我这里来喝。”“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”启示录22:17；约翰福音4:14──历代愿望, 457,458 [7]

一月五日基督无限量的怜恤

这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”马太福音8:17

我们的主耶稣基督来到这个世界，是作一个服务人群而不厌倦的仆人。他来“代替我们的软弱，担当我们的疾病。”马太福音8:17以期辅助人类的每一需要。他来驱除人的疾病、悲哀与罪孽的重担。他的使命就是使人类完全恢复原状；他来是要将健康和完美的品格赐给世人。

到耶稣跟前来求助的人，各有不同的景况，各人的需要也随之而异；然而凡来的人，没有一个不得帮助而去。从他那里涌流出一道医治之能，人的身体、思想和灵性，就藉此而得成为完全。

救主的工作是不拘地点，不限时间的。他的怜悯是无限量的。他的教训和医治的事业有如此大的范围，甚至在巴勒斯坦全地也没有这样庞大的建筑物，可以容下蜂涌到他面前来的群众。在加利利的山旁，在行人来往的大道之上，在海边并在会堂里。无论在什么地方，只要有病人到他跟前，那里就是他的医院。在各城各镇，凡是主所经过的地方，他都按手在痛苦者的身上，医治他们。凡遇有心中愿意接受他信息的，他就以天父慈爱的应许安慰他们。他终日为一般来到他面前的人服务；到晚上还要去看顾那在白天必须为一家生计劳碌的人。

耶稣担负了救拔人类的非常的重责。他深知人类若不将本性和意志根本改革，就都必灭亡。这就是他心上的重担，其重量是无人能领略的；从幼年、青年，一直到成年，他总是只身单行的。……他天天遭受艰难和试炼；天天与罪恶接触，看见罪恶在他所要加惠所要救援的人身上所有的势力。然而他并未失败，也不灰心。……他是时常忍耐，时常欢乐；一般困苦的人都奉他为平安和生命的使者。他明白男女老少各人的缺乏，就都召请他们说：“到我这里来。”……他走过各城各镇的时候，像是一条散布生命和福乐的巨流。──传道良助, 41-43 [8]

一月六日变成他的形状

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。哥林多后书3:18

背负罪担挣扎着的生灵啊，基督披着他得以荣耀的人性身体，已升上高天，在那里为我们代求。“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前。”我应时时仰望为我们信心创始成终的耶稣，因为由于瞻仰他，我们就得以变成他的形状，我们的品德也就与他的相同。我们应因一切审判的事已交托圣子而欢喜，因为本着他为世人的身分，已洞明人类所遭遇的种种困难。

成圣的意义乃是与神圣的性情有分，感染了基督的精神与心思，不住的在基督的学校里学习。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”我们无论何人想依赖自己的能力或自己的努力，来成就这样的变化是不可能的。那改变我们的品德仿佛基督形状的，乃是耶稣所应许要差来的圣灵──保惠师。而当这样的改变得以成就时，我们会如同从镜子里返照主的荣耀。也就是说仰望耶稣之人的品德是那么像他的，以致别人看他时，就如同看见基督的圣德从镜子里返照出来一样。在自己不知不觉中我们原来的行为与意志就变为基督式的行为和意志，与他那可爱的圣德相似。这样我们在基督里长成，而不自觉的返照他的形状。

自称为基督徒的人太靠近世界的低地区，他们的眼目已受训练只能看见平凡的事物，他们的心思也注重他们的眼目所看的。他们的宗教经验往往浅薄，不能令人满意；他们的话语也是轻浮而无价值。这等人怎能返照基督的形状呢？他们怎能将那公义日头的光线射进大地黑暗之处呢？作基督徒的实意乃是与基督相似。……

以诺经常接受耶稣的感化力。他返照了基督的圣德，表扬同样的良善、恩惠、慈和、怜悯、同情、忍耐、温柔、谦卑、仁爱。他日复一日与基督的相交便使他变成所亲密交往之主的形状。 [9]

一月七日基督使人信赖上帝

因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。约翰一书5:4

怎样的信心方能胜过世界呢？就是那认基督是你个人救主的信心──认明自己的无能为力自救，就握住那位有拯救大能之主的信心，认他为我们唯一的希望。就是那不至于灰心，乃听见主的声音，说“你们可以放心，我已经胜了世界，我神圣的能力属于你们”的信心。也就是听见他说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”的信心。

各处的教会如此软弱，有病濒于死亡的原因，乃是仇敌对战兢的生灵，发挥使人灰心丧志的影响力。他竭力使他们看不见那位犹如保惠师的耶稣，就是那位训斥，警教，勉励他们，向他们说，“这是正路要行在其间”的主。天上地下所有的权力都属于基督的，他能加强软弱者，改正行错者。他能感动人有信赖心，使之在上帝里有希望，并且信靠上帝的必然结果乃是彼此之间的信任。

每一个生灵务须切实感觉基督是他个人的救主。这样，基督化的人生必显示仁爱、热诚与坚稳。真理无论怎样的清楚，有感化力，若非时时与人生接触而发生作用，就不会使生灵圣化，或加强其作战的力量。撒但藉着将他自己插进生灵与主之间已获得他最大的成功。

不当有片刻把基督置诸度外。天使论及他有话说，“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣，宝贵的救主！保证、帮助、安全与平安都在他里面。他驱除我们一切的疑惧，是我们一切希望的保证者。我们可以真正的与神圣的性情有分，因而也能得胜像基督得了胜一样，这点意念是何其宝贵啊！耶稣满足了我们一切的盼望。他是我们诗歌的美音、他是疲乏之地中大磐石的泉源。他是口渴之生灵的活水、他是我们暴风里的避难所、他是我们的公义，我们的成圣、我们的救赎。有基督为我们个人的救主，我们就能宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。

基督因人违犯律法，就经过死亡，好叫有罪的世人得蒙拯救脱离他们重大罪恶的刑罚。可是历史已证明毁灭世界，要比改善世界更加容易；因为世人竟将那位来要使地与天，人与神互相连合的荣耀之主钉在十字架上。 [10]

一月八日藉着信心常有基督同在

然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。约翰福音16:7

基督说，“我去是与你们有益的。”这样，无论谁都不能因所处的地方或亲自与基督的接触享有什么优先权。就灵意上说，人人都能一样的接近他。如此看来他要更加亲近我们众人，胜似他没有升上高天。现在众人都能同样享有仰望他和反照他圣德的恩惠。信心的眼目看得见他的临格，以及他的良善、恩典、宽容、礼貌与仁爱，这些属灵性而神圣的特质。而且当我们仰望他时就得以变成他的形像。

基督快要驾天上的云降临。我们务须准备好，毫无玷污皱纹等类的病来迎接他。我们现在要接受基督的邀请。他说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”基督对尼哥底母所说的话今日对我们有实际的价值：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的，也是如此。”

上帝使人悔罪的能力必须在我们心里发生作用。我们必须研究基督的生平，仿效那神圣的楷模。我们必须思念他完备的圣德，并得以变成他的形像。除非他的意愿已经归服基督的旨意，就没有人能进入上帝的国。

天国全无罪恶，全无任何玷污、不洁净之事。我们若要在这气氛中生活，我们若想瞻仰基督的荣耀，就必须靠着他的恩典和公义，使自己内心清洁，品格纯全。我们不可专注欢愉与享乐，乃要准备自己适合居住在基督去为我们预备的荣美地方。我们若存心忠诚，力求造福他人，并耐心的行善，当他复临之时，就必赐给我们荣耀、尊贵与永生为冠冕。 [11]

一月九日基督为罪恶深渊上的桥梁

上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约翰福音3:16

罪恶乃由于专求利己而起。路锡甫，就是那遮掩约柜的基路伯，妄想在天庭里居首位。他企图控制天上的众生，吸引他们离弃创造主，而臣服于自己。于是他就诬蔑上帝，诿称上帝有自高的欲望。他企图把自己恶毒的特性，妄加在慈爱的创造主身上。他这样欺骗了天使，也欺骗了世人。他引诱他们怀疑上帝的圣言，不信他的良善。因为上帝是一位极其庄严而公义的上帝，所以撒但就使人看他是一位严厉而不肯饶恕人的上帝，这样他便吸引了人与自己联合，共同背叛上帝，于是不幸的黑夜就笼罩世界了。

大地由于误会上帝成了黑暗，所以为求幽暗的阴影变为光明，将世界归还上帝起见，撒但欺骗的权势必须予以击破。但这不是强权所能做得到的。使用强权，与上帝政体的原则相悖。他要人出于爱的侍奉；但爱是不能命令的，也不能用强权或威势获得；惟有爱才能唤起爱来。人认识上帝，就会爱他；所以他的品德必须表彰出来，与撒但的品格做一个对比。这彰显上帝品格的工作，在宇宙之间只有一位能作。只有明白上帝的爱是何等长阔高深的主，才能将上帝的品德反照出来。在这黑暗的世界中。那“公义的日头，”──“其光线有医治之能”的──必须升起。玛拉基书4:2

救赎人类的计划，并不是一种事后的措施，不是在亚当堕落之后才拟订的。它是“永古隐藏不言的奥秘”的一个启示；（罗马书16:25）它是在万古以先，作为上帝宝座根基原则的一个说明。上帝和基督从起初就预知撒但的背叛，也知道人类因背叛者的欺骗势力而堕落。上帝并没有规定罪恶当存在，但他预先看到它的存在，而且预作准备，来应付这可怕的变故。……

耶稣既然来与我们同住，我们就知道上帝是熟悉我们的试炼，同情我们的忧伤。亚当的每一个子女，都可以明白，我们的创造主乃是罪人的良友。救主在地上的生活中，他每一次恩典的训诲，每一个喜乐的应许，每一件仁爱的行为，以及每一种神圣的吸引力，我们都可以看出“上帝与我们同在。”──历代愿望, 21-24 [12]

一月十日神圣的形像由肉身照射出来

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。马太福音5:48

基督徒人格的理想标准，就是基督。人子在他的生活上怎样完全，他的门徒在他们的生活上也当怎样完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲倦、靠食物来维持生命，靠睡眠来恢复精力。他曾与人类共甘苦；同时他是纯洁无疵的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝，他的品格必须成为我们的品格。……

基督就是古时雅各在梦中所梦见的梯子，这梯子立在地上，梯子的头直达天庭荣耀的门户。如果这梯子缺了一级而不能接通天地，我们人类就必灭亡了。但基督竟亲自来到我们这里。他取了我们的性质已经得胜了，使我们因有他的性质也可以得胜，他成了“罪身的形状”（罗马书8:3）过了无罪的生活。如今他一面以他的神性握住天上的宝座，一面以他的人性接近我们。他嘱咐我们，因信他而达到上帝品德荣耀的标准。故此我们要完全，正如我们的“天父完全一样。”

耶稣已经说明何为公义，他指出上帝为公义的根源，嗣后他又转而论到人生实际的义务。他说，施舍、祈祷、禁食，都不是沽名钓誉的举动。施舍，当出于至诚，使困苦贫乏之人受惠。祈祷时，心灵务要与上帝相通；禁食时不要垂头丧气，一心想到自己。法利赛人的心田，乃是荒芜不毛之地；上帝生命的种子，是不能在其中生长茂盛的。惟有那毫无保留的献身与上帝的人，才能从事他最悦纳的服务。通过人神相交，变成他的同工，才能向世人显示他的品德。

出于诚心的服务，必能大得报偿：“你父在暗中察看，必在明处报答你。”我们要藉着基督的恩典生活，来完成我们的品格。人类起初所有的优美，于是渐渐的就恢复了。基督的品德，也一一移植到我们身上，神的形像便开始显扬出来。凡与上帝同行的男女，他们脸上必流露着天上的平安，他们周围环绕天庭的气氛；在这班人，上帝的国已经实现了。他们有基督的喜乐，就是为人群造福的喜乐。他们有蒙主任用的光荣；上帝委任他们，奉他的名去作他的工。──历代愿望, 312-314 [13]

一月十一日基督带来灵性与肉身的医治

我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。诗篇103:2, 3

基督吩咐瘫子起来行走。“叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”

瘫子从耶稣那里得了肉体和灵性两方面的医治。灵性得了医治，接着肉体也得了健康，这教训是我们所不可忽视的。在现今的世界上，受肉体疾病痛苦的人成千成万，他们都像那瘫子一样，极希望听见“你的罪赦了”的信息。他们的病根，就是他们罪的重担，同没有安宁，不满足的欲望。除非他们求那位能医治心灵的医师，就得不到解救。只有他所赐的平安，才足以恢复身心两方面的精力和健康。

耶稣来，是要“除灭魔鬼的作为。”“生命在他里头，”他说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”他是“叫人活的灵。”约翰一书3:8；约翰福音1:4; 10:10；哥林多前书15:45今天他仍然具有同样赐人生命的能力，如同当日在地上医治病人的病，赦免罪人的罪一样。“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”诗篇103:3

在医治瘫子这件事上，所给众人的影响，是使他们觉得如同天开了，显出更美家乡的荣光一般。当这个被治愈的人，拿着褥子，犹如鸿毛一般地从人群中走出来时，一步一唱的赞美上帝，众人就让开一条路给他走过，并带着又惊又畏脸色注视着他，彼此轻轻的耳语说：“我们今日看见非常的事了。”

瘫子家里的人，……真有说不出的快乐。……他富有壮年的活力站在他们面前。他们从前所常见的那些瘫痪不动的膀臂，现在运用自如，先前干瘪灰白的皮肉，现在变成新鲜红润了。走起路来也步履安稳。他回答的表情，以喜乐、希望、纯洁和平安的神色，代替了以前罪恶和痛苦的面貌。从这个家庭中，发出无限快乐感谢的声音，上帝也因他的儿子大得荣耀。他曾使绝望的人得到希望，瘫痪的人得到力量。瘫子和他全家的人，即或为耶稣舍身亦在所不惜，他们的信心毫无疑惑，他们效忠基督的心没有一点儿动摇，因为他已将光明带给黑暗的家庭了。──历代愿望, 267-269 [14]

一月十二日基督的话语带有激励的能力

看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。约翰福音1:29

耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。……

耶稣没有应许他们什么工钱，他们也不问什么，就立刻跟从了他；这事看来似很希奇，但基督的言语却是一种带有激励能力的招请。基督要利用这些卑微的渔夫，与他自己联合，使人从服侍撒但的地位，出来服侍上帝。在这种工作上，他们要作基督的见证，将他那未与世人遗传和诡辩相混杂的真道，传给世人。他们藉着效法基督的德行，与他同行同工，就有资格作得人的渔夫。

第一期的门徒就是这样被派作福音的执事。他们与救主联合作工三年之久，主藉着自己的教训，医病的工作，并自己的榜样，使他们准备好，能继续推进他所开始的工作。那些门徒们从纯朴的信心，和谦虚的服务上受教，怎样在上帝的圣工上担负责任。

我们可以在使徒的经验上，学习许多的教训。他们对真理都绝对忠实与坚持。既不灰心，也不丧胆；对于上帝满有恭敬和热心，并有高尚的宗旨和志愿。他们生来是软弱无力，与现今作工的人一样，但他们却完全信靠主。其实他们也是富足的，这富足乃是脑与心的教养所组成的；而且也是凡愿在各事上以上帝为首为末为至善的人，所可能有的。他们在基督的门下辛勤学习各种教训，而且这辛勤并非徒然的。他们把自己与那最伟大的权能联合，时刻渴望能在永生的事实上，有更深更高更广的领悟，以致他们能将这真理的财宝，有效验地送给这缺乏的世界。……

真理的光要照遍各处，使人心警醒悔改。这福音当在各国传开。上帝的仆人务须在远近各处作工，扩展已经耕种的葡萄园，并要到天涯海角去。他们要趁着白日作工，因为黑夜将至就没有人能作工了。──传道良助, 24-26 [15]

一月十三日基督认识人类的高贵

你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。以弗所书2:13, 14

基督对于人类的眼光是不分国界、不分宗族、不分等级，一视同仁的。当时犹太国的文士和法利赛人，要把天上的恩赐挟为本国的私益，而排除世上其余的上帝一家之人。只是基督来打破每一堵隔膜的墙。他来显明他的恩赐和慈爱是像宇宙间的空气、阳光和滋润地土的雨露一样漫无限止的。

基督以自己的人生，创设了一种没有阶级观念的宗教；在这种宗教之内，无论是犹太人、外邦人，自主的、为奴的，都在上帝面前彼此平等，团结一体，情同手足。基督的行动是不受政策问题影响的，无论是邻舍，是生客，是朋友、是仇敌，他都没有什么异殊的看待。他的心里只看见有一个人渴求着生命的水。

他总不把一个人看为没有价值的，却对每一个人的身灵施行医治。无论对哪一等人群，他总是宣示一种适合时代和情形的教训。人对于同类所表现的每一冷漠和侮辱的态度，只使他更觉得人类是何等的需要他神人的体贴而已。他总是努力要激发那最粗暴最无望的人，叫他们生出希望，保证他们可以达到毫无斑点毫无邪念的地步，可以得到一种美善的品格，显为上帝的儿女。

他时常遇见一般已在撒但的桎梏之下流落而自己无力摆脱的人。对这种颓唐、病苦，和因试探而倒地的弱者，基督就要说出最温和最慈怜的话；这种话恰是那可怜的人所需要而能明白的。他又遇见许多正在与那灵性之敌相对肉搏的人。这种人他就鼓励他们坚持到底，保证他们必得胜利；因有上帝的天使在他们旁边，要使他们得胜。

他以同情的心地和恳挚的交际，表示他也承认人类的尊贵，所以他也去坐在税吏的席上，受上宾的款待；那么人就也会努力自爱，以求不负他的信任。他的话落在人们渴燥的心里，具有赐生命和幸福的能力。人就受了新的感动；本来在社会上被弃的人，现在也有得到新生命的可能了。

耶稣虽是犹太人，仍毫不顾忌地与撒玛利亚人联络……当他用这人类同情之话，把他们的心与自己拉拢之时，他的神恩也就连犹太人所拒绝的救恩一同授给他们了。──服务真诠, 18-20 [16]

一月十四日基督承认每个人的权利

原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。使徒行传10:35

主耶稣要我们承认每个人的人权。人的社交权利及基督徒的权利都应当顾及。当用文雅细心的态度对待一切的人，看他们是上帝的儿女。

基督教能使人成为文雅的君子。基督是有礼貌的，甚至对逼迫他的人仍是如此；凡他真实的门徒也必显出同样的精神来。试看保罗被带到官长面前如何；他在亚基帕王面前的一番言辞，不但显出其服人的口才，也表出了他真实的礼貌。福音并不助长世人流行的虚文礼节，乃是叫人从真实慈爱的心中涌出礼貌来。

人虽十分留意生活上外表的礼节，还是不足以掩饰他所有的烦躁、苛责，和失言之处。何时人心中仍有唯我独尊之念，真实的文雅就永不会表现出来。必须有爱存在于心中。一个纯全基督徒的行为动机，乃是从他深切爱主的心所生的。从他对基督之爱情的根源，就发出对弟兄们不自私的关怀。爱能使人有文雅、礼貌，及悦人的态度。爱能使人满脸发光，能管制声音，修练及提高整个的人生。──传道良助, 123

你们所交往的人中有些或是粗暴无礼的，但切不可因此而减少自己的礼让。凡要保持自己自尊心的人必须小心，切勿不必要地损害别人的自尊心。在应付那最鲁莽最愚钝的人时，更应慎重遵守这条规则。对于这等似乎是无望的人，上帝到底存何心意，你们并不知道。他从前曾收纳了这等无希望或无可取的人，为他作伟大的工作。他的圣灵运行在人心中，激起其每一功能发起蓬勃的作用。主在这些粗陋未开凿的顽石里，见到了能经得起暴风雨、热度及压力等试验的宝贵材料。──传道良助, 122

要以礼貌对待凡你所交接的人，这样你就以礼貌对待上帝。要为他的良善赞美他。这样你们成为他的见证人，也是在预备着与天使为伍。你们在这世界上正学习将来在天国基督的家里怎样行事为人。 [17]

一月十五日基督是不偏待人的

彼得就开口说，“我真看出上帝是不偏待人。”使徒行传10:34

基督的宗教能提拔那接受它的人，使其思想与行动达到更高的水准；同时也叫人明白全人类都是上帝之爱的目标，是他爱子的牺牲所赎回的。在基督的脚前，贫富智愚，同聚一堂，毫无阶级或属世特殊地位的观念。我们若仰望这位为我们的罪而被钉之主，就会将各种属世的分门别类忘记了。这位本在天上被尊崇的主，他的克己、谦卑，及无穷的慈怜，使我们人类的骄傲、自高，及社会阶级观念，在相形之下，不胜惭愧。纯洁无瑕的宗教必显出它源出于天的原理，使凡被真理成圣的人同归于一。大家同是主宝血所买回的，彼此也都一样的信靠那救赎他们到上帝面前的主。

主已借给人才干，使之运用。凡蒙主委托钱财的，就当向主献上钱财。凡有感化力的男女，自应善用主所赐予他们的感化力。凡蒙主赋予聪明智慧的，也该将此种恩赐归于基督的十字架下，为荣耀主而用。

穷人也有他们的才干，或许还胜过上述的那种人的才干呢。穷人所有的也许是简朴纯洁的品格，柔和谦卑，真实的美德，与信赖上帝的心。藉着忍耐受苦，和全然信赖上帝，他们就向凡与之交往的人，指明他们的救赎主耶稣。他们有十分同情穷人的心，使贫乏及受压迫的人有家可归，他们的见证也是清楚而坚决的说明耶稣对他们的意义。他们寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福，所得的报酬也就是永生。

若要作到人人皆兄弟的地步，是需要各种才干的人，聚合而成一完整的团体；基督的教会就是由具有各种才干，以及各式各样的人所组成的。上帝始终无意让人的骄傲，来解散他自己的智慧所钦定的团体，就是联合各种心智，各种才干而成的完整团体。我们不应看轻上帝伟大工作的任何部分，无论其或高或低，大家都各有其职，而在不同的角度之下散布真光。……大家都是交织在人类的大家庭中，我们若是不向别人生出同情的心，自己也不能毫无损失。──传道良助, 330-332 [18]

一月十六日基督是我们真礼貌的模范

你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。彼得前书3:8

凡为基督作工的人，应当正直、可靠、持守正义的原理坚如磐石，但同时也应有仁爱和礼让。礼让乃是圣灵的恩赐之一。应付人的心思，乃是上帝所赐给人的一切工作中最伟大的。凡想要达入人心的，必须听从那命令说，要“存慈怜谦卑的心。”彼得前书3:8用辩论所不能成功之事，用爱心必能成功。但若有一点鲁莽，一句粗暴的回答，或在任何小事上缺了一点基督徒的礼貌及谦让，或许就将朋友和自身的感化力都失去了。

基督从前在世怎样，为基督传道的人也当尽力做到那样。他不但在清洁无疵上，也在忍耐、温柔及博取人心等事上，作了我们的模范。他的生平就是真礼让的实例。他对于有缺乏及受压迫的人，总表示慈祥的态度，说慰藉的话语。他到人的家中，就使那家里有更清高的气氛，他的生活好比真理的酵一般，在社会各分子中发动。他行走在那些无思想的、鲁莽的，没有礼貌的人中间；又行在不公平的税吏、不义的撒玛利亚人、外邦兵丁、粗暴的平民，及杂乱的群众中间，但他仍是清洁毫无玷污的。他随时随地都说同情的话。当他看见人困乏了，并被强迫背负重担的时候，他便分担他们的担子；并向他们述说那从自然界中所得的教训。说明上帝的仁爱、慈怜及良善。他设法感动那粗暴及无希望的人，使他们生出盼望来，并保证他们也可养成一种品格，显明他们也是上帝的儿女。

耶稣的宗教使人刚硬粗暴的性情变为柔和，粗野急躁的态度变为平顺。它使人的言语温良、容貌和悦。我们当从基督学习，怎样将高尚清洁和正直之感，与和悦的性情互相配合。基督教最强有力的证据，就是一个温和谦让的基督徒。

慈爱言语之于人心，犹如甘露细雨一般。圣经论到基督说，他嘴里满有恩惠，使他“知道怎样用言语扶助疲乏的人。”以赛亚书50:4主也吩咐我们说，“你们的言语要常常带着和气，”“叫听见的人得益处。”歌罗西书4:6;以弗所书4:29──传道良助, 121-122

真礼貌的要素乃是顾及他人。──教育论, 233 [19]

一月十七日基督为社交能力的模范

耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。马可福音2:15

凡自认是上帝儿女的人，大家应当记着，他们作传道的人，必要与各种思想不同的人接触──粗人、文人、谦虚的人、骄傲的人；虔心信教的人，多疑善变的人；受过教育的人、愚昧无知的人；富人、穷人。这种种头脑不同的人，不能用一样的方法对付；然而仁爱和同情，却是大家都需要的。从彼此的接触上面，我们的思想应受修饰精炼。我们是彼此相依的；在人群相爱如弟兄的交谊中，彼此的关系是很亲切的。

基督教与世人接触，原在于社会的种种关系上面。凡已受了神圣光照的人，不论男女，都须把亮光照在黑暗的路上，指示一般不认得真理的人。人的社交力量，须经基督的灵圣化，用来救人归向基督。我们不可把基督隐匿在心里，像珍藏的财宝，专供己用；乃是要有基督在我们里面像泉水之源，直涌到永生，给一切与我们交接的人解渴纾劳。──服务真诠, 467

基督并没有拒绝与他人作友谊的交往。如被法利赛人或税吏邀请赴筵宴，他就接受他们邀请，在如此的场合中他所讲的每一句话对于听者都是活的香气使人活，因为他利用筵宴的场合，讲说许多合乎他们需要的宝贵教训。基督如此就教导他的门徒，与有或没有宗教观念的人们同在一起时，应怎样行事为人。藉着自己的榜样，他教导他们知道无论在什么公众集会中，他们的话语不必与在这类集会中一般人常讲的话语，具相同的性质。

若有基督居住在心灵内，心中的宝库必流出清洁和有提拔性的话语；若没有基督在那里，则会满足于讲说轻浮、嘲弄、戏谑的话语，而这样的话语却妨害灵性的增长，也令上帝的天使们担忧。舌头原是难控制的肢体，但大可不必这样。舌头亦当悔改，因为发言的恩赐是一种最有价值的恩赐。基督随时都预备把他的财宝赐予我们，我们应搜集出自他的珍宝，好在发言时让这些珍宝从我们的口中流出来。──教会证言卷六，173,174 [20]

一月十八日众人都当彰显基督的精神

差役回答说：“从来没有象他这样说话的！”约翰福音7:46

当耶稣在山边讲道时，他的门徒们紧紧的围着他，而众人满怀着好奇的心情，预期有不寻常的事发生，也尽量的紧挤在他旁边，表示渴望的脸色和静听的态度，证明他们深切的兴趣。众人的注意似乎都集中在演讲者的身上。他的眼目发射出莫可言喻的仁爱，而且他面上天国式的表现，使他所说的每句话饶有意义。有天国的天使在那广大的听众里。同时，众生灵的大敌和他的恶天使也都在场，准备尽其所能的抵消那位天国导师的教训。

那里所宣讲的真理曾在历代以来，如光照耀在谬论的普遍黑暗中。有许多人在其中寻得了心灵所最需要的──信心和行为坚固的基础。然而在这位世界有史以来最伟大的导师的话语中，却没有半点属乎浮世的虚饰炫耀。言词清晰，而思想和意见都极度的简明。贫贱的，不学无术的，心思最迟钝的人都可以了解。天国的主宰在那里本着怜悯与仁慈，向他所要拯救的众生灵说话。他教训他们像有权柄的人，述说有关永远生命的道。

众人应尽一己之所能效法我们的模范。他们虽然不能享有耶稣所有的权柄感觉，但他们可以和能力的源头连接起来，以致耶稣能居住他们里面，他们也可居住他里面，这样他的精神与他的能力就启示与他们。

“在光明中行，如同上帝在光明中。”约翰一书1:7使我们与上帝隔开的，乃是属世和自私自利的念头。自天而来的信息原有激起反对的作用。作基督与真理忠信的见证人必会申斥罪恶。他们的话语要像锤子，打碎硬如石头的心；又如火烧尽渣滓杂质。不住的有需要发出诚恳而明确的警世信息。上帝所要的是尽忠尽责的人。在适当的时期，他要差遣他忠心的传信者，来作一种像以利亚的工作。──教会证言卷五, 253,254

在文艺界，科学界中，受过高深教育的人，往往从被人视为卑微无学问的基督徒口中，学得宝贵的教训。但这些无名的门徒，已在一切学校中的最高学府里得了教育。他们已经在那位“从来没有像他这样说话”的教师门下受过训练了。──历代愿望, 246 [21]

一月十九日十字架所显示上帝的慈爱

有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。罗马书8:34

十字架是上帝对人类之爱的表示的中心，其所含意义是口所不能充分言喻，笔墨所不能彻底描写，人心所不能领会的。我们抬头仰望髑髅地的十字架，只能说，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约翰福音3:16

基督为我们的罪被钉，基督由死复生，基督升上高天，这就是我们所当学习所当教人的“救恩的科学。”

“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边。”罗马书8:34“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”希伯来书7:25

藉着所赐的礼物──基督──我们得到一切福气。藉着这恩赐，我们天天领受耶和华之恩惠，长流不息。每一朵鲜艳馨香的花，也是藉着这礼物而给我们享受的。天上的晓日和明月，是他所造的。空中美丽的星球，没一颗不是他亲手所造。每一滴降到地上的雨，每一线照在我们这忘恩之世的光，无不证明上帝从基督而显出的慈爱。我们天天享用的一切，全是由这位莫可言喻的礼物供给我们的，这莫可言喻的礼物就是上帝的独生子。他在十字架上被钉，原是要使这许多福惠泽及上帝所造的人。

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”约翰一书3:1

上帝在基督身上所显的知识，是一切蒙救的人所必须有的知识。这知识就是改革品格的知识，一经接受，就能按着上帝的形像重建生灵，并使全人都受一种神圣的灵力。……

论及自己的一生，救主说：“我遵守了我父的命令。”“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”耶稣在世怎样为人，上帝也要跟从基督的人怎样为人。我们需仗着救主的能力，像他一样做高超纯洁的人。──服务真诠, 393-396

我们唯一的安全乃在磐石耶稣基督里。──举目向上看, 297 [22]

一月二十日基督的荣耀照亮强盗

耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！路加福音23:42

在十字架上受惨痛的耶稣，所得一线光明的安慰，就是那一个悔改强盗的祷告。那两个与耶稣同钉十字架的人，起初都讥诮他。有一个在痛苦之下，变得更穷凶极恶了。

但他的同伴却不是这样。他不是横了心要犯法的人；他曾被不良的同伴诱入歧途，他比较许多站在十字架旁讥诮救主的人好多了。他曾见过耶稣，也曾听过他的教训而且信服。但因受了祭司和官长的影响而离弃了他。为求堵塞信心的再生起见，他就一步深一步地陷入罪恶之中，直到被捕、受审，并被判处十字架的死刑。

他在审判厅中，并在到髑髅地的路上，都是与耶稣在一起的。他曾听见彼拉多说：“我查不出他有什么罪来。”约翰福音19:4他曾注意耶稣那神圣的风度，和他对于折磨他的人所有的怜悯宽恕。他在十字架上看见许多所谓大宗教家伸着舌头嘲笑，并奚落主耶稣。他看见他们摇头。也听见他犯罪的同伴随着众人辱骂说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧。”

他听见从那里经过的人中，有许多人为耶稣辩护。他听见他们重述他的话，并讲他的作为，于是他重新确信这人就是基督。……他这满沾罪污的生活史，如今就要这样地结束了。他悲叹着说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。”

现在他都明白了。既没有疑惑，也没有怨恨。当这个强盗被定罪时，他是灰心绝望的；但如今却起了一种微妙而甜美的思想。他想起从前所听见的有关耶稣的一切事，和他怎样医治病人，赦免罪恶。……同时有圣灵启发他的心，于是一连串的凭据都逐渐的结合起来了。在被压伤、受戏弄，并挂在十字架上的耶稣身上，他看出那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当这无倚无靠的濒死的人，依赖这一位垂死的救主时，他以希望和痛苦交织的声音喊叫说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”

他立时得了答复。这答复的音调，是柔和而嘹亮的，话语是满有慈爱、怜悯和能力的，今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了。

他渴望着要从门徒口中听一些信心的表示。可是他只听见悲伤的话说：“我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。”所以垂死的强盗所说带有信心和爱心的话，是何等地使救主喜悦啊。──历代愿望, 764,765 [23]

一月二十一日基督乃我们全备的模范

生命在他里头，这生命就是人的光。约翰福音1:4

福音所教诲的伦理学，只承认上帝的思念与旨意为全备的标准。上帝所要求的乃是他所创造的芸芸众生都顺服他的旨意。品格不完全乃是罪，而罪就是违背律法。凡品格中公义的特质，都全备而和谐的居住在上帝里面，每一位承认基督为他个人的救主的人都有权利享有这些物质。这乃是成为圣洁的科学。

摆在堕落人类面前的可能性是何等的荣耀啊！藉着他的爱子上帝已显明世人所能达到的优美性。本着基督的功德，世人被提拔脱离他败坏的情况，成为纯洁无疵，而比俄斐的精金更宝贵。参以赛亚书13:12他有可能要与荣耀里的天使作伴，并反照耶稣基督的形像，在永恒宝座的光辉中照耀。他有特权凭着信心并靠着基督的权柄得享永远的生命。然而他何等的少感悟到，若让上帝指导他所行的每一步路时，自己所能达到的高深造诣。

上帝允准每一个世人发挥他的个性。他不希望任何人的心思要淹没在别人的心思里。凡盼望在心思与品格上得改变的人，不可仰望世人，乃要仰望那位神圣的模范。上帝发出邀请，说：“你们当以基督耶稣的心为心。”藉着悔改与变化，世人要得以有基督的心为心。每一个人都要站立在上帝面前，有他自己个人的信心，自己个人的经验，自己确知有基督在心里成了有荣耀的盼望。参歌罗西书1:27若我们效法任何人的榜样，就是连我们认为品格几乎完全的人，就等于信赖一位不完全的世人，一位无能为力把一点一划的完全赋予我们的人。

我们的模范乃是那一位为万物之主的，超乎万人之上，其优美无可比拟的主，他凭着恩典使自己的人生成为万人所能效法的。在基督里，贫与富、尊贵与卑贱，无限的权柄与谦卑，都联合起来。而凡接受他的生灵都要反照他一切的美德。在他的身上，藉着世人心思的品质与能力，这位世上最伟大教师的智慧就表彰出来。

在世人的面前，有上帝正在培养我们，成为活生生的证据，说明男女们藉着基督的恩惠所能达到的地步。 [24]

一月二十二日基督乃是真理

耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”约翰福音14:6

基督就是真理。他的话都是真理，并且含有较比字面更深的意义。基督的话都具有超出其朴质之表面的价值。凡心智因圣灵而苏醒的人，就必能辨明这些话的价值。虽然真理是埋藏的财宝，但他们必能辨识这珍贵的真理宝石。

人的学说和臆测决不能引导人明白上帝的话。自以为明白哲理的人认为必须有他们的解脱来开启知识的宝库，并防止异端侵入教会。其实那带来谬论和异端的正是这些人为的解说。世人常奋不顾身地去解释他们所以为是错杂纷纭的经文；但往往他们的努力反倒使他们所要说明的问题更显昏暗了。

祭司和法利赛人以为将自己的解说加在上帝的圣言之上，就是尽了教师的职责，成就了一番伟大的事工；但基督却论到他们说：“你们……不明白圣经，不晓得上帝的大能。”马可福音12:24他指控他们的罪说：“他们将人的吩咐当作道理教导人。”马可福音7:7他们虽然身为上帝圣言的教师，虽然他们按理应该明白上帝的话，但他们却没有遵行这话。撒但已经弄瞎了他们的眼睛，使他们看不出这些话的真实涵义。

现今也有不少人在作这样的事。许多教会也犯了这同样的罪。今日所有的危险，所有的大危险，就是所谓现代的智慧人将要重蹈犹太教师的覆辙。他们谬解上帝的圣言，以致许多人感到困惑，并因他们曲解神圣的真理被笼罩在黑暗之中。

阅读圣经并不需要借重遗传或人的臆测的朦胧之光。我们用人的遗传和想象来解释圣经，正如同想用火炬去照亮太阳一般。上帝的圣言并不需要地上星星之火去增加它的光辉。圣经本身就是光──是上帝荣耀的彰显，其它一切的光和它相比都显得黯然了。──天路, 81至82

我们各人所需要的，我的弟兄们，乃是真理，那生发仁爱以至洁净心灵的真理。──举目向上看, 279 [25]

一月二十三日基督为人类全备的模范

耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。路加福音2:52

人类已经堕落了。上帝在世人身上的形像已经损坏，因悖逆之故，他的品性已败坏，能力也衰弱了，看起来前途所能期待的无非是苦难与忿怒。但上帝藉着基督已预备了一条逃生之路，他也向众人说：“所以你们要完全。”他的旨意乃是要世人站在他的面前成为正直与高贵。并且他必定不致失败。他差遣他的儿子来到这个世界亲身担负罪的刑罚，并向世人表明如何度无罪的人生。

基督是我们的模范。他为儿童、青年和成年都留下了完美的榜样。他来到这个世界，度过人生经验的各阶段。罪恶在他的人生上找不着什么立足之地。他在世上的人生自始至终都能毫无玷污地，保持他对于上帝的忠诚。经上有论到他的话：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他的身上。”“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”

救主生活为人并不求自己的喜悦。……在此世上他没有自己的家，除了藉朋友的恩情所供给他的家；然而有他的同在就如天国的情形一样。日复一日他遭遇试炼与试探，只是他没有灰心也不丧胆。他时常忍耐而愉快，一切受痛苦的人称为生命、平安，与健康的使者。他的人生里绝没有任何不清洁不高贵之点。……

上帝的应许是：“你们要圣洁，因我是圣洁的”圣洁乃是上帝荣耀的反照。但若要反照这样的荣耀，我们必须与上帝合作。心怀与思想必须除掉凡导致错误的事物。我们必须以真心诚意切望获得属灵的能力来研读上帝的圣言。他的道乃是自天上来的粮。凡相信这圣言，将它交织在他的人生间，由于上帝的能力就渐渐强健起来。上帝在他一切对待我们的事上，其目的乃是要使我们成圣。他自亘古以来拣选了我们，要使我们圣洁，基督说：“上帝的旨意是要你们成为圣。”你是否在同样的意愿，要你一切的希望和倾向都归服他神圣的旨意呢？……

度着救主样式的人生，胜过每一种自私自利的愿望，毅然决然的履行我们对上帝和我四周各人的义务，如此行就使我们得胜而有余。这样就预备我们无玷污无皱纹地，站在那白色的大宝座前，品格的礼服在羔羊的血里洗得清净洁白。 [26]

一月二十四日和平之君的基督

使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。马太福音5:9

基督是“和平之君，”（以赛亚书9:6）而他的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏的和平。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”罗马书5:1谁同意弃绝罪恶，敞开心门接受基督的爱，谁就得与这自天而来的和平有分了。

此外再没有别的和平基础了。人心既接受了基督的恩惠，就必克服仇恨：它止住争竞，并使心灵中充满了爱。凡与上帝及同胞和睦的人，决没有什么使他觉得难过的事。他的心里决不至于存有嫉妒。恶意在其中并无容留之余地，仇恨也无法存在。与上帝谐和的心必得分享属天的和平，并将其有福的感化力散布与周围的人。和睦的精神，必如甘霖降在那些困乏而被俗世纷争所扰害的心灵中。

基督的门徒都奉差遣到世上去传扬和平的信息。凡藉圣洁人生之无声无息的感化力，以表扬基督之爱的人；凡以言行导引他人离弃罪恶，而将心灵归顺上帝的人，都是使人和睦的人。“使人和睦的人有福了；因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神，乃是他们与上天联络的凭证。基督的馨香之气环绕着他们。生活的芳香，品格的优美，都向世人显明这一事实：他们乃是上帝的儿女。这样，世人也就认明他们是跟过耶稣的。……

“雅各余剩的人，必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”弥迦书5:7──福山宝训, 34-35

当以赛亚预言弥赛亚的降生时，他称他为“和平的君。”当天使向牧羊人宣告基督的降生时，他们在伯利恒的平原上歌颂说：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。”路加福音2:14可是基督曾说：“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”马太福音10:34基督的这一句话，好像与以上的预先宣告有了矛盾。其实我们如能正确地了解这两方面的意思，便可以看出它们是完全一致的。福音确是一个和平的信息。基督的道理若为众人所接受、所遵守，那么和平、融洽，与幸福，必要洋溢于全世界。基督的宗教能使一切接受其教训的人团结起来，如同弟兄般的亲热。耶稣的使命就是使人与上帝和好，藉此使人与人之间彼此和好。──善恶之争, 32 [27]

一月二十五日上帝的圣德在基督身上显示

我与父原为一。约翰福音10:30

有形有体的上帝，已从他的儿子身上向人类显示他的本身。耶稣是天父荣耀的光辉，和他“本体的真像。”希伯来书1:3他带着真体降世来做我们个人的救主。他带着真体升天，现在仍带着真体在天庭做人类的中保。他就是“好像人子”（启示录1:23）的那位，在上帝宝座前为我们各人代求。

世上的光，基督，遮隐了他神体的耀目光辉，以人的形态住在人间，使人类可以认识他们的创造主而仍不被他的荣耀所灭。自从罪把人与他的创造主隔开以来，没有人亲眼见过上帝，除非从基督身上可以看见上帝的圣德之外。

“我与父原为一，”（约翰福音10:30）这是基督亲口说的。“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”马太福音11:27

基督到世上来，是要把上帝所要世人知道的事教训他们，看天、看地，看那无边无际的海洋，我们都可见上帝的功绩。一切被造之物全证明他的权能、他的智慧、他的仁爱。然而我们却不能从天上的星辰和地上的海洋泉水认识上帝的真体，像在基督身上所彰显的。

上帝知道要把他的品格和形体二者同时显出，单靠自然是不够的。他就差他的儿子来尽人所能够忍受的范围之内，显示那位看不见之神的个性和品格。

取了人的形体，基督降世与人为伍，同时要向有罪的人类显示我们的天父。他是从太初就与上帝同在的，是看不见的上帝的真像，惟有他，足在人类面前显示神的品性。他成了人，在一切方面都与我们人一样属于肉体。他也感觉饥饿、口渴、疲乏；也靠食物存活，因睡眠养息。他虽与人同命，却是上帝无可指摘的儿子。……他表示了上帝的品性，富有温柔、慈悲、怜悯，常为别人着想，时刻侍奉上帝，服务人类。──服务真诠, 389-393

救恩的题旨要使得赎之民在永恒的岁月中动用他们的心思与言辞继续发掘不已。上帝荣耀的光辉要从救主的脸面上反照出来，直到永世无穷。──《怀氏书简》280号1904年 [28]

一月二十六日耶稣是我们的模范

所以，你们该效法上帝，好像蒙怜爱的儿女一样。以弗所书5:1

上帝的守望者不可研究怎样讨众人的喜悦，或聆听而讲述他们所说的话，乃要侧耳倾听耶和华怎样说，他向他的子民说一些什么话。假如他们沿用多年前所预备的讲题也许他们就不能应付当前情势的需要。他们的心怀应在主的面前敞开着，好让主来感动他们的心思，这样也就能将自天而来仍然温暖的富贵真理传给众人。……

守望者的工作太过缺少上帝的圣灵和他的能力。五旬节时那位使聚集的门徒有奇妙表现的圣灵，现正等待要显示他的能力在那站在死人与活人之间而身为上帝大使者的身上。那在一八四四年运动那样强劲有效地激动众人的能力要再度的显示出来。第三位天使的信息，并不要以微弱的声音，却要以洪亮的巨响传开来。

许多自称有大亮光的人却行走在自己所点燃的火花的光中。他们的嘴唇需要为自坛上取下来的红炭所沾触，以致他们能像有灵感的人将真理传讲出去。

假若基督要依照君王的威仪降世，带着世人的浮华，必有许多人相信他。可是拿撒勒的耶稣并没有以外表的荣耀来炫人耳目，以此为他们尊崇他的本源。他却以谦卑人的身分而来，作为他们的师尊、模范和人类的救主。假若他来助长浮华，有一大群世上的伟人跟随着他，他怎能教导人学习谦卑的美德呢？他怎能讲出像他在山边的教训中所提到的救人真理呢？他的榜样乃他所期望，凡顺从他的人所要效法的模样。假若他以高贵的身分降世，在世上度君王式的人生，世上卑贱者的盼望要在哪里呢？

耶稣洞悉世人的需要比他们自己更加的清楚。他没有以天使的身分披着天国全副的盔甲降世，乃是以世人的身分诞生。但有一种固有的权柄与尊荣使连爱他的也敬畏他。他虽然拥有这样可爱的特点，和如此谦逊的态度，他却以自天上来之君王的尊荣与权柄在世人间来往。民众惊愕失措，试图要研究出一个所以然，可是因不愿意放弃自己的意念，就心中生怀疑，仍保持他们的旧观，盼望一位有属世荣耀的救主要出现。 [29]

一月二十七日基督是我们品格的模范

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。歌罗西书3:3, 4

要藉着我们的善行使我们的光照耀出来，基督说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用不过丢在外面，被人践踏了。”我恐怕有许多人真是这样的情形。众人并非都有同样的当作之工。不同的情况和不同的才能，使人有资格在上帝的葡萄园里从事不同样的工作。有些人会担负比别人更重大责任。但每一个人都被分派他所当作之工，并且他若忠心热诚从事他的工作，他便是上帝恩惠的忠信管家。

上帝的旨意并非你所发的光要使你善良的话语或好行为叫世人称赞你，乃是要使众善的根源得着荣耀，并被高举。耶稣，凭他所度的人生，给世人留下品格的模范。属世的事物在他的身上有何等微小的能力要使他受到属世标准的影响。它所有的影响力都一概被拒绝。他说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”我们若对上帝的圣工有同样的忠心，凡所行的事都以他的荣耀为念，则我们可和基督异口同声的说“我不求自己的荣耀。”他的人生充满了善行，我们也有义务要像我们伟大的模范那样度自己的人生。我们的生命必须与基督一同藏在上帝里面。如此，光就从基督那里反照在我们身上，而我们就将这光反照到我们四周之人的身上。并非单单在言语和口头的承认上，乃在善行上，和彰显基督圣德的事上。凡反照上帝之光的人必培养仁慈的品性。他们必快乐、甘心，遵行上帝一切的吩咐。他们必然是存心谦卑和自我牺牲，以忠诚的爱心去努力拯救生灵。

凡身为真诚擎光者的必将光照亮他人的道路。但愿凡称呼基督令名的人总要离开不义。提摩太后书3:19你若依从上帝的要求，并且心里充满着他的爱和他本性一切的丰盛。参歌罗西书2:9 那么儿童们、青年们，和新信徒们必从你的身上获得他们视为实际虔诚的榜样，这样你或许可以引导他们走上顺从上帝的道途。如此你就发挥一种能经得起上帝的考验的感化力。而你的工作要与金、银、宝石相媲美，因它有永远存在的特质。 [30]

一月二十八日基督充满他众门徒的心

他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。使徒行传4:13

自从亚当堕落以来，基督常将他圣言的种子交托他所拣选的仆人，要撒播在世人的心里。当他生活在世时，他也曾撒下真理的种子，并用自己的血加以浇灌。五旬节所发生的悔改情形乃是这一撒种的结果，这是基督工作的收获，显明了他教训的能力。

门徒在基督的训练之下，曾受引导感觉到自己需要圣灵。他们在圣灵的教导之下，获得了结业的资格，出去从事其毕生的工作。他们不再是愚昧无知与不学无术的了。他们不再是一班各自为政，或互不协调，彼此冲突的乌合之众了。他们的希望也不再寄托在属世的伟大上了。他们是“同心合意”，“一心一意的。”使徒行传2:46; 4:32基督充满了他们的思想；他们的目的乃是促进他的国，他们在思想和品格上已经与他们的夫子相似，并且众人也“认明他们是跟过耶稣的。”使徒行传4:13

五旬节给他们带来上天的启导。那些当基督与他们同在时所不能了解的真理，现在也揭露了。他们以一种前所未知的信心与确证接受了圣经的教训。基督是上帝的儿子，这在他们已不再是信仰的问题了。他们深知他虽取了人的样式，但他的确是弥赛亚，同时他们也本着自信将自己的经验转告世人，这种自信令人感服确有上帝与他们同在。

他们之所以能用确信的口气讲述耶稣的圣名，岂不是因他是他们的朋友和长兄吗？他们既与基督有密切的交往，便得以和他在天上的席位上同坐。他们在为他作见证时所用以修饰思想的，该是何等热诚的言词啊！他们的心中洋溢着非常丰盛、非常深厚、非常广泛的仁爱，驱使着他们要到地极去为基督的大能作见证。他们满心渴望要推进他所开始的工作。他们认清了自己对上天所负债务的重大，以及本身使命的责任。他们既因圣灵的恩赐而刚强起来，便满怀热忱地出去扩展十字架的胜利。圣灵鼓舞他们并藉着他们说话。他们的脸上焕发着基督的平安。他们既已奉献自己的一生为他服务，因此就连他们的容貌也都带有他们所作皈依的明证。──使徒行述, 32,33 [31]

一月二十九日基督显示属天的财富

主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人。以赛亚书61:1

像基督那样的传道士是从来未有的。他是天上的王，却能自己降卑，取了我们的形质，以期站在人的立场上，来应付人的需要。基督──立约的使者──将救恩的消息传给天下万民──自主的、为奴的、贫穷的、富贵的。他那大医师的声名，传遍了巴勒斯坦全地。一般身患疾病的人，都来守候在他所要经过的路上，希望求他的顾助。也有许多人切心要来听他讲论，或者受他的亲手一摸以为荣。这样，他就从这城走到那城，从这镇到那镇，随地传扬福音，医治病人──光荣的王穿了人类卑贱的装束。

耶稣也参加国中每年的大节期。并对一般斤斤于外表仪节的民众讲述天上的事，将永生放在他们的眼目之中。他把那智能之库中的财宝提供在众人面前。他所用的话是极浅近的，没有什么人会不懂或误会。凡在悲哀或痛苦中的人民，他都用一种特别的方法去帮助。凡是灵性生病的罪人，他就以一种温柔谦恭的慈爱，为之服务，使他们得着医治，增添力量。

他的一生真是何等忙碌啊！也许他没有一天不到困乏悲伤的贫民家里去，向意志颓丧的人加以鼓励，对痛苦遭难的人施以慰藉。他存着宽大仁爱的胸怀和慈悲体贴的心地，游行各处，做这项救苦救难的工作。每到一处他总是带着幸福给人。

耶稣不但为贫苦的人服务，同时也设法与富人接触。他结识了一般富有财产学识的法利赛人、犹太的贵族和罗马的官长：应他们的邀请，赴他们的筵席。与他们的志趣和职业相稔熟，以期赢得他们的心，而将寻永久不灭的财宝显示他们。

基督来到世上是要表彰人若接受从上而来的能力，就可以度一种毫无污点的生活。他用着始终不倦的忍耐和同情的怜助，去接济人们的缺少。他用仁慈的轻抚扫除人们精神上的疑云和仓皇，把仇恨改为友爱，把疑虑化成信任。

人心的自大和贪欲，一听见耶稣的声音也就各自逃逸了！那人就会得着解放，起来跟从救主。──服务真诠, 16-18 [32]

一月三十日门徒要作比主更大的事

我实实在在的告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。约翰福音14:12

基督这话的意思并不是说门徒要作比他更崇高的努力，而是说他们的工作要更为宏大。他并非仅指施行神迹而言。而是指在圣灵运行之下所要发生的一切奇事。他说：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵：他来了，就要为我作见证。你们也要为我作见证，因为你们从起头就与我同在。”约翰福音15:26, 27

这些话果真奇妙的应验了。在圣灵沛降之后，门徒们充满了对他以及对他所代为受死之人的热爱，以致人心也都因他们所说的话语和所献的祈祷而软化了。他们靠着圣灵的能力讲道；于是在那种能力的感化之下，竟有几千人悔改了。

使徒们以基督代表的身分，要给世人留下一种确定的印象。他们原是无名之辈的这一事实，非但不致减少他们的感化力，反而使之增加；因为听众的心思必从他们转移到那位虽然眼不能见，但仍与他们一同工作的救主身上，使徒们的奇妙教训，他们所说具有勇敢和信赖的话，实在均足以证明他们所行的一切，并不是凭着他们自己的力量，而是凭着基督的能力而行的。他们自我谦卑地宣称：那位被犹太人钉死的乃是生命之君，是永生上帝的儿子；并且声明他们乃是奉他的名，作他所作的工。

救主在未被钉的前夕和门徒所作离别的谈话中，并未提到他所曾经忍受过以及行将忍受的苦难，他未曾谈及自己当前所有的屈辱，但却设法使门徒想到那足以坚固他们信心的事，引导他们展望那准备给予得胜者的快乐。他因自己足能而且乐愿为跟从他的人行事，过于他所应许的；又因有仁爱和同情从他身上发出，洁净人心灵的殿，使人在品格上与他相似；并因他的真理，配备着圣灵的能力，必出来胜了又胜，便自觉喜乐。

他说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”约翰福音16:33──使徒行述, 13,14 [33]

一月三十一日基督为救恩的通渠

因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。歌罗西书2:9

基督用他的人性接触人类，用他的神性把握着上帝；他以人子的身分，给我们留下一个顺从的榜样，以神子的身分，赐给我们顺从的力量。……在屈身披上人性这一件事上，基督显出了一种与撒但完全相反的品格。……

基督忍受我们所该受的，使我们得以享受他所配享受的。他为我们的罪，──他原是无分的──被定为罪，使我们因他的义，──我们原是无分的──得称为义。他忍受了我们的死，使我们得以接受他的生。“因他受的鞭伤我们得医治。”

基督藉着他的生和他的死，将罪所破坏的复原有余了。撒但的企图。原是要将人与上帝永远隔离；但在基督里，我们反而较比未堕落时，与上帝联络更加密切了。救主取了人的性质，就和我们结了永不分离的关系。他要我们联结在一起，直到永远。……

上帝为要向我们保证他那永不改变的和平协定，便赐下他的独生子，成为人类家庭的一分子，永远保留他的人性。……

上帝在他儿子的道身上取了人性，并且将这人性带到最高的天上。如今与他同坐宇宙之宝座的，就是这位“人子”；那“名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”的，也就是这位“人子”。以赛亚书9:6……在基督里，地上的家庭和天上的家庭，都联在一起了。得着荣耀的基督作我们的长兄。天国居然建设在人的心里，而人也被那“无穷慈爱者”抱在怀里了。……

上帝的政府，藉着基督救赎的工作，便显为公义的了。“全能者”也被公认为慈爱的上帝。撒但的诬告被驳倒，他的品格也被揭露了。反叛永不能再起。罪恶永不能再进入宇宙。千秋万事，永保无反叛之虞了。天上地上的居民，藉着出于爱的自我牺牲，与他们的创造主结成永不分离的关系了。

救赎的工作必要完成。只是罪在那里显多，上帝的恩典就更显多了……我们这个小小的世界，虽在罪恶的咒诅之下，当作上帝光荣创造中的唯一污点，但将要得着尊荣，超乎上帝宇宙中的其它诸世界。──历代愿望, 25-27 [34]

二月

二月一日彰显上帝的旨意与圣德

这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。罗马书7:12

许多宗教的教师主张：基督已经藉着他的死将律法废去了，从此以后，世人就不必再受其条例的限制。也有一些人说，律法是一个难负的轭；他们一面强调律法的捆绑，一面提倡在福音之下所享受的自由。

但是众先知和使徒对于上帝圣律法的见解并非如此。大卫说：“我要自由而行，因我素来考究你的训词。”诗篇119:45使徒雅各在基督死后写信时，提到十条诫命为“至尊的律法”，为“使人自由之律法。“ 见雅各书2:8; 1:25 写启示录的约翰在耶稣被钉的半世纪之后说：“那些遵守诫命（“洗净自己衣服”英文原意为“遵守诫命”）的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”启示录22:14

有人主张基督藉着自己的死已经废除他父的律法。这种说法是毫无根据的。假使律法真能改变或废弃的话。那么，基督就不必舍命来拯救人类脱离罪的刑罚了。基督的死非但没有废除律法。反而证明了律法是不变的。上帝的儿子来，是要“使律法为大为尊。”以赛亚书42:21他说“莫想我来要废掉律法。”“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”马太福音5:17, 18他论到自己说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”诗篇40:8

上帝的律法，就其本质而言，乃是不变的。这律法显明其创立者的旨意和品德。上帝就是爱，他的律法也是爱，律法的两条大原则，就是爱上帝和爱人。“爱就完全了律法。”罗马书13:10上帝的品德是公义诚实，他律法的性质也是如此。诗人说：“你的律法尽都真实”“你一切的命令尽都公义。”诗篇119:142, 172使徒保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”罗马书7:12这样的律法既是上帝心意的表现，就必像创立律法的主一样是存到永远的。

悔改成圣的工作乃是要使世人与上帝和好，使他们与律法的原则相符。人是照着上帝的形像造的。他是与上帝的性质和律法完全协调的，有公义的原则写在他心上。但是人类因为犯了罪，就与创造主隔绝了。他就不再反照上帝的形像……但“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，”使人类可能与上帝和好。藉着基督的功劳，人就能重新与创造他的主和谐。──善恶之争, 484-486 [35]

二月二日罪人得与上帝的律法和谐

律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。罗马书8:3, 4

律法显明人的罪，但没有为人准备救治之方。它固然应许顺从的人可得生命，但它也宣布死亡乃是违犯律法之人的命运。惟有基督的福音能救人脱离罪的裁判和污秽。罪人当向上帝悔改他违犯律法的罪，并信靠基督救赎的牺牲，这样，他先前所犯的罪就得蒙赦免，他就能与上帝的性情有分。他既领受了圣灵的印证，得作后嗣，就成了上帝的一个儿女，因此他呼叫“阿爸，父。”

他是否从此就可以自由违犯上帝的律法了呢？保罗说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活呢？“约翰说：”我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。“罗马书3:31,6:2;约翰一书5:3人既重生，他的心就得与上帝和谐，并与他的律法相符。当罪人心中起了这种变化时，他就已出死入生、出罪入圣、不再违背叛逆，而是服从效忠了。与上帝隔绝的旧生活终止；和好，信心，爱心的新生活业已经开始了。于是“律法的义”必要“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”罗马书8:4我们心中的言语必是“我们爱慕你的律法，终日不住的思想。”诗篇119:97

“耶和华的律法全备，能苏醒人心，”（诗篇19:7）若没有律法，人对于上帝的纯洁和圣善，以及自己的罪过和污秽，就不能有正确的认识。他们不会真正觉悟自己的罪，也不会觉得自己有悔改的必要，他们既没有看出自己丧亡的景况，又没有看出自己是违犯上帝律法的人，也就没有认明自己需要基督赎罪的宝血。他们虽然接受救恩的盼望，但内心并没有根本的改变，生活也没有根本的更新。这样，表面上悔改的人到处皆是，许多从来没有真正与基督联合的人也加入了教会。……上帝的话和他的灵都向世人阐明他律法中所含公义的大原则。──善恶之争, 486-488 [36]

二月三日上帝的律法乃品格的标准

你的公义永远长存，你的律法尽都真实。诗篇119:142

那由于轻忽或拒绝上帝的律法而产生有关成圣的谬论，在今日的宗教运动上起了很大的作用。这些学说在道理上既属虚伪，在实际的效果上又是有危害性的；况且它既为多人所赞同，这就更能说明人人必须清楚地了解圣经对于这个问题有什么教训。

真正的成圣乃是圣经的道理。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中这样说：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”他又祈祷说：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。”帖撒罗尼迦前书4:3; 5:23圣经清清楚楚地教训我们何为成圣，以及如何可以达到成圣的地步。救主曾为他的门徒向上帝祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”约翰福音17:17, 19保罗教训信徒要“因着圣灵，成为圣洁。”罗马书15:16

圣灵的工作是什么呢？耶稣告诉他的门徒说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”约翰福音16:13诗人说：“你的律法尽都诚实。”（按:诗篇119:142“诚实”原文即“真理”。）上帝的话和他的灵都向世人阐明他律法中所含公义的大原则。上帝的律法既然是“圣洁、公义、良善的，”既然是上帝完美品德的写真，那么，那由于顺从律法而造成的品格必然也是圣洁的。

基督是这种品格的完全模范，他说“我遵守了我父的命令。”“我常作他所喜悦的事。”约翰福音15:10; 8:29基督的门徒必须变成他的样式──靠着上帝的恩典造就一个符合他圣洁律法之原则的品格。这就是圣经中所显示的“成圣”。

这种工作惟有藉着信靠基督，并因上帝圣灵住在心中的能力，才能完成，保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”腓立比书2:12, 13每一个基督徒不免要感觉到罪恶的怂恿，但他总对罪恶进行持久的战争。这就是我们需要基督帮助的地方。人类的软弱既与上帝的力量联合，就能凭着信心说：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”哥林多前书15:57

圣经明明的告诉我们，成圣的工作乃是渐进的。当罪人悔改并藉着赎罪的宝血与上帝和好时，他不过是刚刚开始基督徒的生活。此后他必须“竭力进到完全的地步；”渐渐成长“满有基督长成的身量。”──善恶之争, 487-488 [37]

二月四日忠诚的信徒遵守上帝的律法

违背律法，就是罪。约翰一书3:4

世人都愿望一种容易的宗教，不愿作任何努力，不愿克己，不愿与世俗愚妄的事断绝，这就使那主张单靠信心的说法成为一种很流行的道理。但是上帝的圣言是怎样说呢？使徒雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”雅各书2:14-24

圣经的见证反对这种单靠信心而没有行为的迷惑人的道理。单想领受上天的恩典而不肯履行蒙恩的条件的心理决不是信心，而是僭越自恃的心；因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。

不要自欺，不要相信任何人能故意违犯上帝律法中的一条而还能成为圣洁。人何时犯一个明知的罪，势必止息圣灵向人心作见证的声音，并且使自己与上帝隔绝。“违背律法就是罪。”“凡犯罪（违背律法）的是未曾看见他，也未曾认识他。”约翰一书3:6约翰在他的书信中虽然那么充分地讲论爱心，但他毫不迟疑地揭露了那一班自称成圣却违犯上帝律法之人的真面目。“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。”约翰一书2:4, 5

这可以测验每一个人的信仰表白。我们若不先用上帝在天上地下唯一圣洁的标准来衡量一个人，就不能以任何人为圣洁。如果人不觉得道德律法的重要，如果他们藐视轻忽上帝的训词，并破坏这些诫命中最小的一条，又教训人这样行，那么，他们在上天看来将是不足尊重的，而我们也可以知道他们的主张是没有根据的。

一个说自己没有罪的人，就此证明自己离圣洁很远。这是因为他对于上帝无限的纯洁和圣善，以及自己必须达到怎样的程度才能符合上帝的品德，没有正确的认识；一个人对于耶稣的纯洁和崇高美德，以及罪恶的毒害与邪恶，既没有正确的认识，所以他才会看自己为圣洁。──善恶之争, 490,491

使他（基督）与世人迥然有别的，乃是他人生所显示的公义。──举目向上看, 289 [38]

二月五日上帝的律法永不改变

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。约翰福音12:31, 32

上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己身上，──这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。──先祖与先知, 35

救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽大、更深远的宗旨。基督来到世上，不单是为要拯救人类；也不单是为要叫这微小世界上的居民对上帝的律法有正确的认识；也是为要在全宇宙之前证明上帝的品德。当救主在被钉之前，展望他伟大牺牲的效果，就是这牺牲在世人身上，以及在其它诸世界的居民身上的影响时，便这样说：“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”约翰福音12:31, 32

基督为拯救人类而死之举，不单要使世人得以与上天接近，也要在全宇宙之前，证明上帝和他的儿子对撒但背叛的处理乃是公正的。而且也要坚定上帝律法的永久性，并显明罪的性质及其结果。

善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法。撒但曾设法证明上帝是不公正的，他的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。他攻击律法，目的乃在于推翻设立律法之主的威权。在这个战争中，就可以显明上帝的律法是否有缺点而需要改变的，或者是完全而永不能变更的。……

全天庭都注意他所受的侮辱和戏弄，并知道这全是出于撒但的鼓动。他们注意着这两个相对的势力在进行争战；撒但经常把黑暗、忧愁和痛苦加在人的身上，基督则将这一切都替人消除了。他们注视着那光明与黑暗之间越来越厉害的搏斗。当基督在十字架临死惨痛呼喊“成了”的时候，就有胜利的欢呼传遍整个天庭和诸世界。那在世上进行这么长久的争战至此已经决定，基督乃是胜利者。圣父和圣子是否对人类有充足的爱心，是否有克己和牺牲的精神，这个问题已经由基督的死证明了。撒但说谎和残杀的真面目业已暴露无疑。……

可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一事，乃是对一切受造之生灵说明律法不能改变的有力证据，上帝是公义、慈悲、舍己的；又说明在他的政权之下，无限的公正和慈悲是不能分开的。──先祖与先知, 41-43 [39]

二月六日上帝的律法是爱的律法

“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”马可福音12:30, 31

爱，创造与救赎的基础，也是真教育的基础。这件事在上帝所赐予作为人生指南的律法上已说明了。……要爱他，无限无量的他，无所不知的他，尽心、尽性、尽意、尽力爱他的含意乃是全部禀赋得以培养到最高的地步。意思乃是上帝的形像──在整个人──就是在身体、头脑与心灵上，都渐次得以复原了。

第二条诫命与第一条也相仿，“要爱人如己，”爱的律法所要求的乃是要奉献身体、头脑与心灵来服务上帝和我们的同人，而且这样的服务，一方面使我们为他人造福，也使我们自己获得最大的福惠。无私便是一切真正发展的基础。

路锡甫想要在天国里的权柄与能力上占首位；他有意要成为上帝，享有统治天国的权柄；为要成就这志愿，他劝了许多的天使与他同伙。当他与跟他反叛的分子被逐出上帝的天庭时，叛逆和惟我独尊的活动便在这地上继续下去。藉着放纵与野心的试探，撒但使我们的先祖堕落下来，而从那时起直到今天满足野心，放任自私的愿望便成为人类败亡的原因。

在上帝的统治之下，亚当要作为人类大家庭的元首，维持天上家庭的原理。如此就导致快乐与平安。但撒但反对“没有一个人为自己活”的定律。他惟愿要为自我而活。他有意使自己成为人间万事的中心点。激发天国的反叛原是这样的心意，而世人接纳这样的原理，就将罪恶引进这个世界。当亚当犯罪之时，人类就脱离上天所定的中心点，一个鬼魔就成了世界的首要统治者。撒但将自己的宝座安置在上帝的宝座原来应安置的地方。世人就甘心在仇敌的脚前献上敬意为祭品。

违背上帝的律法，随之而来的便是祸患与死亡，由于不顺从，世人的本能也败坏，私心就取代了爱心。他的本性衰弱以致他全无能为力抵抗罪恶的势力。……世人已选了一位将他们绑在他车上作他俘虏的统治者。……基督降世要向世人证明他已经为他们栽种一棵生命树，其叶子乃为医治万民。 [40]

二月七日世人各自有责任

你的一切命令尽都公义。诗篇119:173

上帝的圣灵必导引我们走上他律法的道路，因为有应许说：“只等真正的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”我们应以上帝的圣言所指示的方法，来试验诸灵；因为世上有许多的灵。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”

上帝命定我们每一个人要为自己所行的负责任，也吩咐我们按法则侍奉他，自愿选择他。……

上帝决不轻看违背律法的罪。“罪的工价乃是死。”违背的后果证明罪的本性是与上帝的统治权和他所创造的生灵相敌对。上帝是一位忌邪的上帝，向恨他的人追讨他们的罪，自父及子直到三四代。犯罪的后果必临到任性行错之人的身上，但对于爱他，守他诫命的人，他必向他们发慈爱直到千代。悔改而转回侍奉他的人都蒙他的恩惠，他也赦免他们一切的罪孽，医治他们一切的疾病。

以属世的事而言，那用心要完成他们任务，按照他主人的意思行事的仆人，必最受重视。曾有一位君子想要雇请一个可靠的马车夫。有几位看了他的广告就前来应征。他一个一个的问他能驾车到某一个山崖边多么近的距离而仍没有翻车的危险。他们一个又一个的说他可以驾车到相当危险的地步。最后有一位说他要尽其所能的远避那样的危险。他被雇担任那分工作。

世人岂能比我们的天父更加欣赏一位良好的仆人呢？我们所当挂念的并不是要试试自己能离开主的诫命多么远，而靠赖颁行律法者的怜恤，仍自认为没有越过上帝宽容的界限；但所担心的应是尽一己之所能远避犯罪的行为。我们应决意要站在基督与我们的天父那一边，而不可胆敢冒昧的行险侥幸。

我们应以我们的言行使天国的律法为大为尊，尊重律法的人，当审判时必得尊荣。 [41]

二月八日基督来使律法为大为尊

耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。以赛亚书42:21

由于那大背道者的诡计世人被诱使自己与上帝隔离，依从上帝与世人的仇敌的试探，犯了罪违背至高者的律法。上帝不能更改他圣洁律法的一点一划，以适应世人堕落的情形，因如此行就有损于上帝藉以统治天地之律法的智慧。但上帝却能赐予他的独生爱子，作为世人的替身与保人，抵受犯罪者的刑罚，并将他全备的公义赐予悔改的生灵。

基督成了有罪之人类的无罪的祭物，使世人得以为被囚而有指望的人。以致因违背他圣洁的律法而向上帝悔改，也因信基督为他们的替身者、保证人和公义，他们仍能回复忠于上帝，和遵守他圣洁律法的地步。……

基督为有罪之世人的生活与死亡的宗旨乃在乎赋予他以那能满足律法之要求的公义，以使罪人重蒙上帝的恩惠和天父的悦纳，但撒但自始至终的目的乃是使上帝的律法归于无效，并歪曲救赎计划的真实意义。因此他创制了一套大谎言说，基督在髑髅地十字架上的牺牲是要世人得自由，也没有遵守上帝律法的义务。他诱惑世人相信上帝已废去他的宪法，弃掉他的道德标准，使他圣洁而全备的律法归于无效的大谎骗。假若他真的如此行，上天要付上何等可怕的重大代价啊！

髑髅地的十字架，非但没有宣告律法作废，乃以雷霆的巨响宣扬其不可更改和永恒的性质。倘或律法果真能作废，而仍能维持天地和上帝无数世界的统治权，基督就不须死亡。基督的死亡永远确定耶和华律法的有效性。既身受了罪恶世界的刑罚，耶稣便成了上帝和世人之间的调解人，使悔改的生灵重蒙上帝的恩惠，赐予他恩典，好遵守至高的律法。

基督降世并非要废掉律法和先知，乃是要使他们尽都成全。髑髅地的赎罪祭，不但在堕落的世界面前，也在天国和未堕落的诸世界面前，证明上帝的律法是圣洁、公平，与真实的。 [42]

二月九日我们怎样使律法尊大

无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。马太福音5:19

世人有什么理由要认为上帝不在乎他们是否绝对顺服他，或随自己的意思行事呢？亚当与夏娃因一次违背了他的命令就丧失了伊甸园，这样我们怎敢以至高者的律法为儿戏呢、并为自己的心灵捏造自欺的藉口呢？我们如此行乃冒着极其可怕的危险。我们务须遵守全部的律法，因为犯了一条便是犯了众条。我们必须珍惜每道光线，否则我们要落在黑暗中。主耶稣有话说：“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”我们应藉我们的言行使上天的律法为大为尊。

洪水没有泛滥大地之先，上帝藉着挪亚把将要有洪水的警告传给世人。有不相信这警告的人，但他们的不信并没有拦阻豪雨下降，或防止大渊的泉源淹没一个嘲笑的世界。而今日，正当宣扬最后的信息为使上帝的仆人们遵守他的每一条诫命，仍必有嘲笑和不信者，但每一个生灵必须凭自己的正直而站立。正如挪亚尽忠警告洪水以前的世界，照样我们必须忠于上帝所委托我们的伟大使命。虽然到处有嘲笑者，我们不可退缩不前，不将天国的真理传给这世代。……

必有人乐于在你们属乎肉体的安全感中，抚慰你们入睡，但我有一种不同的工作要作。我的信息是要警告你们，劝你们改善你们的人生，停止你们对全宇宙之上帝的叛逆行为。……

信靠耶稣并不废掉律法，乃使它更坚固，并在我们的人生上结出顺从的果子。……

基督在他荣耀的宝座前献给自己的教会是“全无玷污皱纹等类的病。”你是否要列在那般已经在羔羊的血里将他们品格的礼服洗净了的人群中呢？若然，就当“止住作恶，学习行善。”依照你上帝的律法和规则，行事为人，无可指摘。你也不可问遵守上天的真理是否为我方便。你要背负你的十字架来跟从耶稣，也不问代价怎样。你必发见他的轭是容易的，他的担子也是轻省的。 [43]

二月十日律法如同镜子将罪显明

凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。约翰一书2:5

上帝有一个衡量品德的标准。那标准就是所赐予我们他圣洁的律法，作为我们人生的准则。我们有义务要依从律法的要求，而且当我们如此行时我们尊崇上帝和耶稣基督；因为上帝颁赐他的律法，而基督为要使律法为大为尊而经历死亡。他说“你们若遵守我的命令就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”……“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”

听基督之话语的人多，但遵行他话的人却少。有人在理论上接受他的话，但若没有印在心灵上，交织在人生中，在品德上就全无使之圣化的作用。接受真理是一回事，要将它在日常生活上实行出来是另一回事。就单单听见的人而言，上帝的圣言不激发什么感谢的意念。那条命令说，“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”或被认为公平，但它的要求没有被承认；其原则也没有被实行出来。

我们都是罪人，靠自我也全无能为力照基督的话而行。但上帝已经有预备使被定为有罪的人可脱离一切污点和罪迹。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”基督虽然拯救罪人，但他并不废除那定人为有罪的律法。……律法将我们的罪显示出来，正如镜子向我们显示我们的脸面是不干净的，镜子没有什么洗净我们脸面的能力；这也不是它的职分。

律法亦是如此。它指出我们的缺点，定我们为有罪，可是他没有救我们的能力。我们必须来就基督以获得赦免。他要将我们的罪过，加在他自己的心灵上，使我们在上帝的面前得称为义。他不但要使我们脱离罪过，更要赐予我们能力以顺服上帝的旨意。……

今日有太多的人，树立自己的标准，虽然他们忽略遵行上帝的旨意，仍想要获得天国。他们不过是听者而已。……我们得救的代价是上帝儿子的生命，而上帝命定我们将我们的品德建立在经得起审判试验的基础上。 [44]

二月十一日上帝的律法对自我的律法

因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。罗马书5:19, 20

亚当没有定意要对抗上帝，他也没有说任何反对上帝的话；但他却行事与上帝明示的命令全然相反。不知今日有多少人在那里采取同样的作风，他们的罪比较更深重，因为他们有亚当违背的先例及其可怕的后果，以警告他们违背上帝的律法必有的结局。因此他们清楚的了解这个问题，也必全无否认与违背上帝权柄的辩解。亚当没有停下来计算他违背行为的后果。

我们这个时代，凭我们事后审判的权利，看得清楚违背上帝律法的后果。亚当屈从试探，而我们既有犯罪这事与其结果这样清楚的摆在我们的面前，我们容易推论因果，晓得行为本身的大小并不决定什么为罪行，决定的是违犯上帝明显的旨意，实际上否认上帝，拒绝他政权的律法。世人的幸福就在乎遵守上帝的律法。由于遵守上帝的律法他得以如有篱笆围绕，蒙保守脱离罪恶。

没有什么人能偏离上帝明示的要求，树立自己所认为可以安全地遵守的标准，而仍享快乐。这样就会有好些不同的标准来迎合思想不同的世人，而政权也就脱离主的手，反由世人掌握了统治权。自我的律法就被建立起来，世人的意旨作为至上，而当上帝至高至圣的旨意被提供为应予顺从、尊重，并重视时，世人的意旨仍要自行其是……从心所欲而为，这样属乎肉体和属乎神圣之间就发生争执。

我们始祖的堕落打断世人的意志绝对服从神圣旨意的金链。从那时起世人没有视顺从为绝对必要。属肉身的器皿顺从他们自己的想象意念，而主论到古代世界的居民有话说：“终日所思想的尽都是恶。”主耶稣说，“我遵守了我父的命令。”他怎样如此行呢？以世人的身分。“我来了……我的上帝啊！我乐意照你的旨意行。”当他被犹太人控告时，他自己清洁、有道德、圣洁的德行立在他们面前向他们挑战，说：“你们中间谁能批评我有罪呢？” [45]

二月十二日绝不与罪妥协

恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。以赛亚书55:7

在古代以色列国时，他们在耶和华的殿里找到了一卷律法书，有人将这律法书念给约西亚王听。王就将他的衣服撕裂。又吩咐肩负圣职的人员为他和他的子民在耶和华的面前代为求问，因他们已经偏离了主的法则。他将全国的民众都召集来，将这书上的话念给他们听。官长们和众人所犯的罪都被指点出来，王也就站在众人面前承认他的罪。他也显明了他悔改的心念，也立约要全心全意的遵守主的法则。约西亚也没有休歇直到民众已尽了他们所能的改变他们背道的行为，侍奉永活的上帝。

这岂不是我们今日所当作之工吗？我们的先祖已经犯了罪，我们也跟随他们的脚踪行。但上帝已打开了律法书，吩咐背道的以色列民当听主的诫命。他们的过犯都已显示出来。而且上帝的忿怒降在每一个有光照在他的路上而不肯悔罪而改过之人的身上。

约西亚听见因以色列人践踏上天的法则而招致的警告与责备的话他便存心自卑。他在主的面前哭泣。他彻底的悔罪改过。上帝也悦纳他的努力。以色列的民众立下庄严的盟约要遵守耶和华的律法。这也是我们今日的当作之工。我们必须悔悟我们往时罪恶的行为，全心全意的寻求上帝。我们必须相信上帝所说的一切都是他的实意。不要在任何事上与罪恶稍作妥协。我们应在上帝的面前存心谦卑，视任何的损失比损失上帝的恩慈更不在乎。

基督撇下了一切为要救世人免去犯律法的后果与刑罚。自马槽至髑髅地的路上都有斑斑的血迹。上帝的儿子没有偏离顺服的道路，以至死在十字架上，他忍受了世人犯罪所引起的祸患。……我奉基督的名劝你们要承认你们的罪，改善你的行为，使你的名字不致从生命册上被涂抹，乃要在天父和天使的面前得着承认。耶稣现今在天父的面前凭他的血代求，而当今怜悯仍停留，宽容的时期也延长，当寻求上天的悦纳。 [46]

二月十三日上帝彰显他的公平与仁爱

所以爱就完全了律法。罗马书13:10

我们的始祖堕落了之后耶稣宣告为要使世人免除犯罪的刑罚。他要到这世界来，在仇敌自己的战场上得胜撒但。在天上开始的战争要在这大地上继续着。

这战争牵涉到许多的事情。有重大关系的问题要临到决定性的关头。在天上全宇宙众生的面前要对这问题作出解答：“上帝的律法是否不完全，是否需要更改，或应予废除，还是不可改变的？上帝的政权是否需要改变，或是坚稳不摇的呢？”

在基督首次降世之前，拒绝不守上帝律法的罪甚为流行。看起来撒但的势力正在增长，而他对天国的争战也愈来愈坚决。危机已经来临。天上的天使以极度的关怀注视上帝的一切行动。耶和华是否要从他的居所出来刑罚地上居民的罪呢？他是否要降大火或洪水灭尽他们？全天庭在那里等待他们元首发出命令把那盛满他大怒的碗倒在背叛的世界上。他只说一句话，或发一个信号，世界就立时被毁灭，未堕落的诸世界都会同声说：“阿们，上帝啊！你是公义的、因你已毁灭了叛逆者。”

但“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”上帝或许要差他的儿子来定罪，但他却差他来施行拯救。基督以救赎者的身分来。言语无从描述这样行动在天上天使们身上的影响。他们只能以惊异和赞美的心情说：“这就是爱！”

基督就开始他恩慈的使命，而自马槽到十字架他沿途都遭受仇敌的攻击。撒但的顽抗是寸土必争的，尽他一切所能的要胜过他。有无数的试探像暴风雨一般接二连三的攻击他。但试探越加残酷打在他身上，上帝的儿子越尽力握住他天父的手，继续前行那血迹斑斑的道路。

基督所经历的争战的严酷性与他使命的胜败攸关的重要性相称。撒但力求胜过基督，好使自己继续在这世界作最高的统治者。圣父、圣子，与路锡甫已把他们之间实际的关系彰显出来。上帝已给予关于他的公平与仁爱的不能错误的凭证。 [47]

二月十四日真理务须在生活上实践出来

不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。约翰一书3:7

凡等候基督以权柄和大荣耀驾天上的云降临，为万王之王和万主之主的人。必然要力求在人生与品德上将他在世人面前表扬出来。“凡向他有这指望的人，就洁净自己，像他洁净一样。”他们必恨恶罪与不法之事，正如基督恨恶罪一样；他们必遵守上帝的诫命，犹如基督遵守了他天父的诫命一样。他们认识单单承认真理的要道还是不够，而真理必须在心里发生作用。实践在人生上，使基督的门徒们与他合而为一，好使世人在他们的范围内得以洁净像上帝在他的范围内洁净一样，各时代以来，有人自称为上帝的儿女，在薄荷、茴香、芹菜等物上纳十分之一，而仍然没有度虔诚的人生；因为他们竟忽略了律法上更重大的事，如怜悯、公平和爱上帝的事，他们却没有行。

上帝的儿女，绝对不会像属世界的人一样，因为真理接受于内心必有洁净心灵、改变品格，使接爱者在心思上与上帝相像的作用。人若不在意念方面与上帝相像，他仍然处在他生来的败坏情形之中。若有基督在心内，他就会在家庭中、工厂里，或街市上、或教会内都彰显出来。真理的能力必显示在提高心思，使之高贵，使心肠软化顺服，使整个人与上帝合而为一。因真理而得变化的人必要将光照在世界上。有基督的盼望在心里的必洁净自己像他洁净一样。基督要出现是一种伟大的盼望和永恒的盼望。就是得以看见君王的荣美，并得以改变和他相似。……

凡住在基督里的人必在上帝的爱中得以完全，而他的宗旨、思念、言语，和行为都与上帝的诫命所显示神圣的旨意相吻合。住在基督里面之人的心中，没有什么与上帝律法相冲突的成分。人若有基督的灵居住于心，就必彰显基督的圣德，受顶撞时必显示温和、受试验必显示忍耐。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”“公义”一词，只能照上帝伟大道德的标准十条诫命，给它下定义，没有其它衡量品格的准则。“ [48]

二月十五日上帝的权柄永远坚立

耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要侍奉他。’”马太福音4:10

撒但力求显出他是为全宇宙的自由权而从事活动。他决心使他的理论那么多采多姿，有欺骗性和阴险诡诈。以致众人都要相信上帝的律法是专制的法则。就是当他挂在十字架上，经受撒但最厉害的试探时，基督仍然得了胜。……临到他最后一口气的呼吸，他大声呼喊，“成了”。他已经获胜。……那无罪者的血已为有罪的人类流出来了。凭他所献上的生命，世人得赎脱离永远的死亡，并且那原来掌管死亡权柄者的厄运就注定了。

基督未受死之前撒但的真性格还没有向天使和未堕落的诸世界显示出来。其时那原来有崇高地位之天使所说的谎言与控诉的真性质就泄漏出来。那时他自称无污点的品格便显为有欺骗性。他要将自我升到至高地位的阴谋诡计都昭然若揭。他的谎言都被众人看穿了，上帝的权柄得以永远稳立，真理战胜了谎言。

不但在这世界上少数有限之世人的思想中，乃在上天全宇宙居民的思想中，上帝律法不能改变的性质已经确立了。撒但怎样反对基督的过程被传达诸世界。当前的后果真相大白之后每个没有堕落的生灵都异口同声的表示他们对于背叛的义愤。他们都一致的称赞上帝为公义、怜悯、自我牺牲和公正的。……

天上宇宙都已看明生命之君所选择的武器，经上的话语，“经上记着说”，和这世界之君所用的武器，谎言与欺诈。他们看见生命之君的作风，运用绝对的真理、忠诚、正直；而这世界之君反而利用他诡计，巧妙的秘密、阴谋、仇恨与报复的方法，他们曾看见那位高举真理旗帜者牺牲一切，包括他自己的生命，以维护真理，而那手持反叛旗号者一味的加强他们对于真理之上帝的控告攻击。

宇宙诸世界，连天国在内都希奇上帝的长久忍耐。……在证明他将撒但自天国驱逐的智慧与宽容。……凡没有堕落的生灵都一同认明上帝的律法为不能改变的。……他的律法已被证明为完美无瑕的。……他的统治权也被永远坚立。 [49]

二月十六日上帝律法的基本原则

虚心的人有福了！因为天国是他们的。马太福音5:3

基督在山边的教训中赐下光亮与真理，奠定有关人生各种的情形，和上帝从我们手中所要求的每样义务的原则。基督已降世为要使他亲自从西乃山向他在旷野飘流之选民宣布的律法为大为尊。……

在他的教训中基督尽力在听众的心思和意念上铭刻他伟大公义标准的基本原则。他教导他们若他们要遵守上帝的诫命，则爱上帝和爱同仁的心必须显示在他们日常的生活上。他也冀望将他自己爱世人的心意灌输到他听众的心。这样他撒下真理的种子，其果实必是丰满圣洁和品德优美的收获。这圣洁的感化力非仅在时日还存留之际有长远的功效，而且其后果必存留到永远。它要使行动圣化，并在它存留的各处发挥一种催进洁净的感化力。

坐在山边，有他的门徒们在身边，和大群的听众围绕着，耶稣就开口教训他们说，“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”所提到的不是诉苦和发怨言者，乃是那般满意自己人生与环境的人。他们也不认为自己应享有上天所规定更为美好的地位，乃为所享有各样的福惠表示感谢的心念。每样骄矜的意念和高抬自己的意思都已经除去了。……

真理成圣的人都感悟到自己的软弱，既感觉自己的需要，他们就到耶稣那里去，以期获得光亮、恩典与力量，因一切的丰盛都在他里面，而惟有他能供给他们的需要。感悟到自己的不完全，他们竭力要更像基督，并依照他圣洁律法的原则生活为人。这时常自知缺乏的感觉必导致如此的全然依靠上帝，以致他的灵要在他们身上成为例证表现出来。上天珍宝的库房必敞开。供应每一位饥渴生灵的需要。凡具这品德的人获得保证将有一天他们能亲眼看见那直到如今他们凭想象只能隐约窥测的天国的荣耀。……

基督徒要常摆在眼前的标准乃是基督圣德的清洁和可爱的品质。日复一日他可加上新的优美，越来越向世界反照那神圣的形像。 [50]

二月十七日审判的标准

你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。雅各书2:12

启示录提到的第一位天使吩咐世人，说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他。”也要敬拜那位创造天地的神，若要如此行，他们必须遵守他的律法。若非听命，无论什么样的敬拜都不能得上帝的喜悦，因为“遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”约翰一书5:3

有许多宗教的导师们说，基督由于他的死，释放我们脱离律法，然而并非全体导师都有这样的见解。……上帝的律法本乎它的性质是不可改变的。律法原显示其创立者的旨意与圣德。上帝是爱，而他的律法也是爱。律法的两大原则乃是当爱上帝也当爱同仁。“爱就完全了律法。”参罗马书13:10上帝的圣德乃是公义与真实，他的律法的品质也是如此。诗人说，“你的律法尽都真实。”和“你一切的命令尽都是公义。”使徒保罗也说“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”像这样的一切律法，表明上帝的意念与旨意，必然是与其创立者一样永远常存的。

况且这律法是当审判时用以测验世人的生平与品格的标准。既指明我们有遵守这律法的义务后，所罗门加上一句话：“因为人所作的事……上帝都必审问。”使徒雅各劝告他的弟兄们：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”

当审判时耶稣要在场，作为他子民的辩护者，在上帝的面前替他们代求。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”约翰一书2:1“因为基督并不是进了人手所造的圣所。 （这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”“凡靠着他进到上帝面前的人他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。“希伯来书9:24; 7:25

在审判时凡真诚悔罪，并凭信心认基督的血为他们挽回祭的人，在天上的册子上有“已蒙赦免”记在他们名字的旁边。因为他们已经与基督的义有分，他们的品德也显明与上帝的律法相调协，他们的罪过已被涂抹，他们也就被算为配享永远的生命。……耶稣说“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。” [51]

二月十八日我们如何能遵守上帝的律法

他所行的是尊荣和威严；他的公义存到永远。诗篇111:3

上帝荣耀的一线光辉，基督圣德的一线灿烂射进心灵内，使每一个污点无所遁形，真相毕露，将世人品格的缺点和弊病都显示出来。既然上帝的律法能指出邪恶的动机、不圣洁的欲望、内心的不忠诚、嘴唇的不洁净，又将人生的真相表露无遗，人对着上帝律法的圣洁标准，又怎敢自夸圣洁呢？他的不忠诚而罔顾上帝律法的罪行都显明在他的眼前，在上帝圣灵的检察和感动之下他们的心灵深感苦痛，当他看明耶稣基督圣德的伟大、威严、清洁无玷污，他就恨恶自己。

基督的圣灵凭其奇异使人觉悟的能力激发人心时，生灵便感悟到自己的缺乏，而导致心思的悔悟，和自我的谦卑，胜似骄傲地夸耀自己所得着的成就与造诣。当但以理看见围绕那奉差来见他上天的报信者的荣耀与威严，他描述那不可思议的景象就说：“只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”

有这样感应的生灵绝不会用自以为义，和自命不凡的伪装圣洁的外袍来将自己裹起来，乃恨恶它的自私、憎恶它的专爱自己；而凭着基督的公义力求那与上帝的律法和基督的圣德相称的清洁之心，如此他就反照基督的圣德，作为荣耀的盼望。在他看来耶稣为要赎他而作了这么重大的牺牲，真是最大的奥秘。

他要以谦卑的态度和抖动的嘴唇大喊：他是爱我，他为我牺牲了自己。他成了贫穷，使我因他的贫穷，可以成为富足。常经忧患的主没有拒绝我，乃倾下他无穷尽和救赎性的大爱。

使我的心得以洁净；他也将我挽回过来使我效忠于他，遵守他一切的命令。他的屈驾、他的谦卑、他的钉在十字架上，都是那不可思议之救赎计划所表现的伟大神迹。……他行了这一切，为的是能将他的公义归给我，使我能遵守我原来所违背的律法。因这一切我崇拜他，我要向众罪人宣扬他。 [52]

二月十九日上帝律法的真谛

耶和华的律法全备，能苏醒人心。诗篇19:7

原来体贴肉体，就是与上帝为仇，反抗上帝的旨意。……

我蒙指示人若没有关乎上帝旨意的知识他的境况如何。……但当上帝的圣灵向他启明律法的全部意义时，他的心内有何等样的改变啊！像伯沙撒王一样他能清楚地读出全能者的笔迹，而他的心灵也受感知罪。上帝雷霆式的话语惊动他昏愦冥顽的内心，他便奉耶稣的名祈求怜悯，对于这样谦卑的祈求上帝的耳乐意垂听。他永不拒绝悔罪的人，不赐他安慰。……

假如上帝的子民能看明他对待他们的方法，接受他的教训，他们就发现有一条直路在他们脚前，并有亮光导引他们经过黑暗与灰心。大卫从上帝对待他的事上学到智慧，在至高者的惩戒之下谦卑的俯伏在他的面前。先知拿单忠诚的陈述说明王的真情，使大卫认清他自己的罪行，也帮助他将他的罪改过来。他谦心的接受了劝告，在上帝的面前自卑。“耶和华的律法全备”，他说，“能苏醒人心”。

悔改的罪人没有什么理由要因被提醒自己的过犯，和受警告关于他们的危险而感觉绝望。这些为他们而施行的努力证实上帝怎样的爱他们，盼望要救他们。他们只要听从他的劝告，遵行他的旨意，就可承受永远的生命。上帝将他有过犯的儿女们的罪摆明在他们的面前，使他们在神圣真理的光中能看清楚罪恶极其可憎的面目。于是他们有义务将他们的罪永远放弃。

上帝今日有同样的拯救脱离罪恶之能，犹如在先祖大卫，众先知和众使徒的时候一样。圣史所记载上帝拯救他的子民脱离他们罪恶的无数先例，应使现代的基督徒热切盼望领受神圣的教导，热心以完成经得起审判严格考验的品德。……

灵感的话语对于犯错的生灵能安慰与鼓舞。先祖与先知们虽有属肉体的软弱，但因着信，却得了美好的证据，靠赖主的能力打了他们的仗，获致光荣的胜利。我们也可以同样地靠赖那挽回祭的功德，依靠耶稣的名成为得胜者。无论世界什么地方从亚当的时代直至如今，人类还是人类。而历代以来上帝的慈爱总是无与伦比的。 [53]

二月二十日研究基督的圣德，变成他的模样

一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。马太福音6:24

心怀二意的基督徒遮蔽上帝的荣耀，误表真实的虔诚，使他人对虔诚的真谛得到错误的观念。他人也会想假如这些伪基督徒可以称为基督徒而又能随从自己的爱好，为肉体安排，则他们也可以照样作。在许多自称为基督徒者的旗帜上有话写着，“你可以侍奉上帝，也可以求自己的喜悦；你可以又侍奉上帝又侍奉玛门。”他们自称为聪明的童女，但因他们的器皿里没有恩惠的油，他们不发出任何荣耀上帝与拯救世人的亮光。他们试图作世界的救赎主说是不可能的事；他已经明说，“你们不能又侍奉上帝又侍奉玛门。”

凡自称为基督徒，而不跟随基督的脚踪行的人，使他的话归于无效，并掩蔽救赎的计划。藉着他们的精神和行为他们实际上是说，“耶稣，在你那个时代，你没有明白像我们今日所明白的，世人能以又侍奉上帝又侍奉玛门，”这些自称信仰宗教的人声称他们是遵守上帝的律法，但是事实上他们没有遵守。噫，真正忠诚人的标准若放在世人手中作决定不晓得要变成什么样子啊！上帝将他自己的标准高举，就是上帝的诫命和耶稣的真道，并且全然的归服上帝之后的经验便是“公义、和平，并圣灵中的喜乐。”参罗马书14:17

你不必等待自己改善，你不必想自己的什么努力会使你的祈祷得蒙悦纳，并使你得救。惟愿每位男女向上帝而不向世人祈祷。惟愿每个人要存心谦卑来就基督。

你应为自己向上帝祈祷，相信他听见你所说的每句话，要将你的心敞开给他察验，承认你的罪，求他的饶恕，凭藉挽回祭的功劳而求，还要凭信心深思那伟大的救赎计划，这样保惠师要使你们想起主对你们所说的一切话。

你越发研究基督的圣德，则他必越发显为可爱的。他就好似与你亲近的一位，与你有亲切的交往，你也必爱慕他。假如人的心思意念是由他最常接触的事物所模铸而成，你当思念耶稣，谈论他，就使你在精神与品德上酷似他，你就必在凡伟大、清洁、属灵的事上，反照他的形像，你也就以基督的心为心，他也必差你到世上去，作为他属灵的代表。 [54]

二月二十一日真诚的爱必不与邪恶妥协

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。约翰一书3:4, 5

随着岁月的流转，信徒的人数增多了，约翰便以日益增进的忠贞与热忱为弟兄们效劳。时势对于教会是充满危险的。撒但的欺骗到处皆有。撒但的使者设法利用诬蔑和虚假的手段引起众人反对基督的道理；结果教会受到纷争不和与异端邪说的危害。有一些自称信奉基督的人，声称他的爱已经解除了他们服从上帝律法的义务。另一方面又有一些人，则教导人说必须遵守犹太人的风俗和礼节；并说人仅靠遵守律法，而不需要依靠基督的宝血就可以得救。

有一些人承认基督是好人，却否认他的神性。有一些假装效忠上帝的人简直是自欺欺人，他们在行动上否定了基督和他的福音。他们自己既然仍在罪中生活，他们就把许多异端邪说带进了教会。这样，许多人就被引入怀疑和迷惑的歧途中了。

约翰看到这些有毒害性的谬道潜入教会，心中便充满忧伤。他既看出教会所面临的危险，便迅速而坚决地起来应付危机。约翰的书信洋溢着爱的气氛。似乎是用那浸润在爱里的笔所写出来的。但每当他接触到那些一面违犯上帝律法，而又一面自夸无罪的人们时，他就毫不踌躇地警告他们有关他们所受的可怕欺骗。……

我们业经授权要与蒙爱的门徒一样，评判那些自称住在基督里面，而同时却仍在违犯上帝律法中度日的人。现代教会也存在着一些与威胁早期教会兴盛的相同弊病；因此，应当谨守使徒约翰对于这方面的教训，“你必须有爱”乃是处处──尤其是从那些自以为圣洁的人那里听到的口号。但真正的爱是十分纯洁的决不能掩盖一件没有承认的罪的。我们固然要爱那些基督为之受死的人，但我们决不应与罪恶妥协。我们不可与悖逆之徒联合，而说这就是爱。上帝要他这一世代的子民像约翰一样，毫不畏缩地主持正义，反对一切足以危害心灵的谬论。……

他为救主的生和死所作的见证乃是清洁而有力的。他所讲的话乃是出自一颗洋溢着对救主之爱的心；因此任何势力都不能堵住他的口。 [55]

二月二十二日律法的属灵性质

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。马太福音5:17

那在西乃山上雷声火焰中宣布律法的，乃是基督。上帝的荣耀像吞灭的烈火般降在山顶上，山就因主的临格而摇撼震动。于是以色列的群众俯伏于地，怀着畏惧的心静听律法的神圣训令。……

在颁布律法之时，以色列民虽因在埃及长期为奴而致堕落，极需使他们体认上帝的权能与威严；但他仍然向他们显示自己为一位仁慈的上帝。……

西乃山上所颁赐的律法，乃是宣布爱的原则。也是向世界启示天国的律法。这律法是经一位中保的手而制定的──就是由那位有能力使人心与其原则相合的主所宣布的。当上帝向以色列民宣告说“你们要在我面前为圣洁的人”时，（出埃及记22:31）他便显明了律法的宗旨。

然而以色列民却没有辨明律法的属灵性质，因此往往他们所自称的顺从，只是形式和仪节上的遵守，而不是将他们的内心降服于爱的统治之下。当耶稣以他的品德与作为向世人表彰上帝的圣洁、仁爱和慈父般的特质，并说明单单仪式上的顺从并无价值之时，犹太人的领袖们都没有接受或了解他们的话。他们认为他过于轻视律法的要求；而当他向他们阐明那本为他们神圣仪节之精义的真理时，他们由于专门注重外表，就控告他企图推翻律法了。

基督的训言虽然安详的说出，却带着诚恳与力量来打动听众的心。他们原等待听到像拉比们那套毫无生气的遗传和苛求，但却没有听到。他们“都希奇他的教训：因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”马太福音7:29法利赛也注意到自己施教的方式与基督的迥然不同。他们看出真理的威严、纯洁与优美，连同其深刻而柔和的感化力，牢牢握住许多人的心意。救主神圣的慈爱与温柔吸引了众人的心归向他。……

但救主对于那藉着摩西而授予的宗教与制度，却未讲过一句动摇人信仰的话语；因为这位以色列的伟大领袖所传给他子民的一线神圣的亮光，都是从基督领受的。正当许多人在心里说他来要废掉律法时，耶稣却以清晰无误的话语表明他对神圣律法的态度。他说：“莫想我来要废掉律法和先和”。

──福山宝训, 51-54 [56]

二月二十三日新约的应许

“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面”；以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”希伯来书10:16, 17

那位宣称自己无意要废掉律法的主，原是人类的创造者，也是律法的颁布者。自然界的万物，自浮游于阳光中的微尘直到太空中的诸世界，莫不处于律法之下。自然界的秩序与和谐，也都有赖于服从这些律法。同样的，也有伟大的公义原则管理着一切具有理智者的生命，而全宇宙的福祉就在乎遵循这些原则。

在这个世界尚未受造之前，上帝的律法已经存在了。天使都受其原则所管束，而为要使地与天得以和谐起见，人也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中，向人类阐明律法的条例，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”约伯记38:7基督在地上的使命并非要废掉律法，乃要藉着他的恩典，而使世人转回服从律法的条例。

多年以后，那位曾在山上倾听耶稣话语的蒙爱的门徒，在圣灵的感动之下，曾论及律法是具有永久遵行之义务的。他说：“违背律法就是罪，”并且“凡犯罪的，就是违背律法。”约翰一书3:4他说明他所提及的律法，“乃是你们从起初所受的旧命令。”约翰一书2:7他所讲论的即是创造时业已存在，而在西乃山上重新宣布的律法。……

他的使命就是要“使律法为大、为尊。”以赛亚书42:21他乃要启示律法的属灵性质，展现其广泛的原理，并阐明其需要永远遵行的义务。

世间最尊贵最温文的人，也不过是基督的品德之神圣优美的模糊反映而已；所罗门受圣灵的感动论到他写道：是“超乎万人之上，……全然可爱”的；（雅歌5:10-16）大卫在预言的异象中见到他便说：“他比世人更美；”（诗篇45:2）耶稣──天父本体的真像，上帝荣耀所发的光辉；克己的救赎主，通过他寄居于世的仁慈的人生，已将上帝律法的本质活活地表现出来了。在他的生活中，显明了那自天而生的爱──基督化的原则，乃是永恒正义之律法的基础。……

那在乐园中向人类显示为伟大生命之律的原则，在光复后的乐园中仍必毫无改变地存在。──福山宝训, 54-57 [57]

二月二十四日上帝的律法是抵御罪恶的藩篱

（他的训词）是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。诗篇111:8

那故意违犯某一条诫命的人，他就没有用心灵和诚实遵守其中的任何一条。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”雅各书2:10

罪恶的构成，并不在乎悖逆行为的重大，乃在乎对上帝已启示之旨意的最小细节有所偏离的事实；因为这样就足以显明心灵与罪恶之间仍有牵连。心灵所作的侍奉就不是专一的了。实际上这就等于否认上帝，反抗他政权的律法。

何时世人自择其道而行，就置身于与上帝敌对的地位上了。他们在天国是无分的，因为他们在与天国的原则交战。他们既轻视上帝的旨意，就置身于上帝与人类的大敌撒但那一边。人活着不是单靠上帝口里所出的一句或许多句话，乃是靠他的一切话。我们不能忽视任何一句话，而仍得保安全，不论这句话在我们看来是如何的无足轻重。没有一条诫命不是为人类今生和来世的福祉与快乐而设的。

人若遵行上帝的律法，就如有藩篱护卫着，得蒙保守而脱离邪恶。凡将这神圣的壁垒拆毁一点的人，就是破坏了保护他的能力；因为他开放了敌人侵入的途径，可以进来蹂躏毁灭。

我们的始祖仅在一点上不顾上帝的旨意而冒险，就为世界打开了祸患泛滥之闸，凡步其后尘的人，必收获同样的结果。上帝的慈爱是他律法中每一条明令的基础，而凡离弃诫命的人，便是在制造自己的不幸与灭亡。

法定的宗教信仰，并不足以使生灵与上帝相和。……那唯一直正的信仰，乃是“生发仁爱”以致洁净心灵的信仰。加拉太书5:6它好像一种改变品格的酵一样。……

耶稣接着又向他的听众说明了遵守上帝诫命的真义──就是要使基督的品德再现在他们身上。因为上帝已在他的身上日复一日地彰显于他们面前了。──福山宝训, 57-61 [58]

二月二十五日对每个生灵都当尊重

不可心里恨你的弟兄，……不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。利未记19:17, 18

救主的话语向他的听众显明了这件事实，就是当他们定别人为罪人之时，他们自己却同样的有罪；因为他们存着恶意和仇恨。

他们……对于那压迫他们的罗马人怀着极深的仇恨，并且认为自己可任意恨恶藐视其它的民族，甚至对于那些并非在凡事上均与他们意见相合的本国同胞也是如此。在这些事上，他们正是违背了那宣称“不可杀人”的律法。

怀恨与复仇的心意起源于撒但；而这样的心意已驱使他将上帝的儿子置于死地。任何人若存着恶意或不仁之念，就是存着同样的心意；而其结果必然是死亡。报复之念中包含着恶行，犹如植物包含在子粒里一样。

上帝在赐下他的儿子救赎我们的事上，曾显明他对每一生灵的评价是何等的高。他也不容任何人讲说侮蔑另一个人的话。我们在周围之人的身上，不免会看出缺点和软弱来，但上帝却认每一个人为他自己的产业──由于创造的关系是属于他的，更由于基督宝血所救赎的关系，而是加倍地属于他的。人人都是按照他的形像而造的，甚至连那最堕落的人也应受尊敬而亲切的对待。即使是一句蔑视某一基督曾为之舍命的生灵的话，上帝将来也必要我们为此交账。

耶稣说：凡论断他的弟兄为叛教之徒或蔑视上帝的人，无非是显明他自己也该受同样的论断。

基督自己在为摩西的尸首而与撒但争辩时，也“不敢用毁谤的话罪责他。”（犹九）他若这样行，便是自行置身于撒但的场地；因为控告原是那恶者的武器。圣经称你为“控告我们弟兄的。”启示录12:10耶稣绝不采用撒但的武器，他只以“主责备你吧。”这句话来对付他。（犹九）

他的榜样是为我们留下的，当我们与基督的仇敌有所冲突的时候，我们不应该说出任何存心报复，或类似毁谤控告的话来。凡身为上帝代言者的人，绝不应讲出连天上至尊者与撒但争辩时也不敢应用的话语。我们当将审判和定罪的工作交给上帝。──福山宝训, 61-63 [59]

二月二十六日基督徒应该明亮如日光

只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地上他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。马太福音5:34-36

我们所有的每一样东西上都带着十字架的印记，都是以无价之宝的血买来的，因为这血原是上帝的生命。因此我们没有一样东西可视为是属于自己的，有权当作“当头”，以保证必履行自己的诺言。

但我们的救主却未禁止人作法庭上的宣誓，那就是郑重地请求上帝见证所讲的全是实话，绝无虚言。耶稣自己在公会面前受审时，也没有拒绝以起誓作证。大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。”耶稣回答说：“你说的是。”马太福音26:63, 64 ……

然而若有什么人能在起誓之下表里如一地作证，那便是基督徒了。他时刻像在上帝面前一样地生活，知道每一意念在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的；而且若需依法宣誓，他也有权恳求上帝证明他所说的都是实话，绝无虚言。……

基督徒所作的每一件事，都当如阳光一般地光明坦白。真理是属于上帝的；而千变万化的欺骗却是属于撒但的。……然而要说丝毫不苟的实话也确非易事。我们若不明了真相，就无从讲述真情；何况成见、偏见、浅见，与误断又往往拦阻我们去正确地了解那与我们有关的事啊！除非我们的思念经常由那身为真理的主所导引，我们就不会说出真实的话来。

基督曾藉着使徒保罗吩咐我们说：“你们的言语，要常常带着和气。”“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。“歌罗西书4:6；以弗所书4:29根据这几节经文，就可以看出基督在山上的宝训乃是谴责一切戏谑、轻浮和淫乱的言谈。这几节经文命令我们说话不但要真诚，也要纯洁。

凡已学基督样式的人，必远避“那暗昧无益的事，不要与人同行。“以弗所书5:11他们在言语上，正如在生活上一样，必是纯朴、坦白，而真诚的；因为他们正在为将来与那“口中察不出谎言”的圣徒相交而作准备。启示录14:5（编者按：“当头”现代中译为“抵押”。）──《福山宝训》71-74 [60]

二月二十七日上帝饶恕之爱的律法

要爱你们的仇敌。马太福音5:44

救主的教训：“不要与恶人作对，”这话的确是那班性好报复的犹太人所不易领受的，因此他们便对这话彼此私下讲论起来。但耶稣现在却发出了更坚强的宣称。

“你们听见有话说，当爱你们的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样就可以作你们天父的儿子。”马太福音5:43-45

这就是律法的精义，而拉比们却将其误表为一种冷酷、严厉，而苛求的法典了。他们看自己比别人强，而且由于自己生来是以色列人，就有权利得蒙上帝特别的眷爱；然而耶和华却指出需以宽恕之爱的精神为凭证，才能显明他们乃是被较比那为他们所鄙视之税吏和罪人更高的动机所激励的。

他以“我们的父”这个新的称呼，向他的听众指出了宇宙的统治者。他甚愿他们明白上帝的心是何等仁慈地眷念着他们，他教人知道上帝关怀每一个失丧的生灵；知道“父亲怎样怜恤儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”诗篇103:13除了出自圣经的宗教之外，没有任何宗教向世人提供过如此的上帝观。异教的道理教人视至高者为一个可怕而不可爱的对象──一个需要用献祭方能和解的凶神，而非向他的儿女倾降其慈爱之恩赐的父亲，甚至连以色列民也对于先知们有关上帝的宝训，竟如此懵然不明，因而将这关于他如慈父般的爱的启示当作一个新颖的题旨，一种给世人的新恩赐。……

我们所有的每一样美物、每一线日光、每一滴甘霖、每一口食物，和每一刻生命，都是爱的恩赐。

当我们宅心不仁，品格也不可爱，并且“是可恨的，又是彼此相恨”的时候，我们的天父就怜悯我们。……

上帝的儿女乃是那些与他性情有分的人。那证明我们是上帝家里的人的，并不是属世的地位，家世、国籍，或宗教的特权；而是爱──包括全人类的爱。甚至那些内心尚未完全拒绝上帝圣灵的罪人，也必感应仁爱；他们可能以怨报怨，但也会以德报怨。恩待那忘恩的和作恶的、行善而不望报，乃是天国王族的标志，至高者的儿女表现自己高贵身分的确证。──福山宝训, 78-80 [61]

二月二十八日我们反映上帝仁爱的律法

我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。约翰一书4:12

靠着恩典承受永生的条件，仍与昔日在伊甸园中的一样──即全然公义、与上帝和好，完全顺从他律法的原则。旧约圣经所提示的品格标准，与新约圣经所提示的并无二致。这个标准并不是我们所不能达到的。在上帝所颁布的每一条命令或禁戒中，都含有一个最肯定的应许，作为命令的基础。上帝已妥作安排，使我们能与他相似，而且他必为一切不以刚愎意志阻拦他恩典的人成全这事。

上帝已用无可言喻的爱爱我们，而当我们稍微体会到这测不透的爱是何等长阔高深之时，我们对他的爱就必觉醒了。藉着基督那动人而优美的显示，并藉着认明那在我们还作罪人的时候所向我们表现的爱，那刚愎的心就软化而顺服，而罪人也得以变化成为天国之子了。上帝并不施行强迫的手段；他乃以爱为媒介，将罪恶逐出人心，他藉此使骄傲变为谦卑，使仇恨和疑惑变为仁爱与信仰。……

他吩咐我们要完全像他完全一样，──毫无二致。我们要在自己的小范围内作光明与福惠的中心，犹如他在宇宙间所作的一样。我们本身原是毫无所有的，但是他爱的明光照耀着我们，因此我们就当反映其光辉。我们靠着从他那里借来的良善而得以良善，也可在自己的范围内得以完全，犹如上帝在他的范围内完全一样。

耶稣说：你们要完全，像“你们的天父”完全一样。你们若真是上帝的儿女，就与他的性情有分，并且也不得不像他了。每一个孩子都藉着他父亲的生命而活。你们若真是上帝的儿女，从他的圣灵而生，──也就是藉着上帝的生命而活“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”歌罗西书2:9而耶稣的生命却“在我们这必死的身上显明出来。”哥林多后书4:11这生命在你们里面，也如从前在他里面一样，必产生同样的品格，表现同样的作为。如此，你们就必符合他律法的每一条例；因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”诗篇19:7藉着爱，“律法的义”必“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。” [62]

二月二十九日胜过法利赛人的义

我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。马太福音5:20

文士和法利赛人，不单控告基督并且也控告门徒是罪人，因为他们不注意拉比的礼节和仪式。门徒们因屡次受他们素来所尊为宗教师传者的责备和控告，心里就起了烦难。耶稣却揭开了这诡计。他说那法利赛人所十分注重的公义，是没有价值的。犹太人自称为上帝所喜悦之特别忠心的百姓，但基督却指出他们的宗教，是缺少救人的道理。所有他们的敬虔的外貌，及出于人意的计划和仪式，连他们所夸奖实行律法外表需要的行为，也不能助他们成圣。他们内心不洁净，更没有良善或与基督相似的品格。

一种单单合乎法律的信仰，不足以叫灵性与上帝和好。法利赛人的严厉的道理，缺少忏悔温柔和慈爱，不过是罪人的绊脚石罢了。他们如失了味的盐，因为他们的感化力无法使世界不至败坏。那惟一真实的信心，乃是那“使人发生仁爱”（加拉太书5:6），能洁净灵性的。这信心如酵一般，能以变化品格。

犹太人应当从先知的教训中，得悉这一切的道理。数百年前先知弥迦的言语中，已有由心中发出请求与上帝和好的呼吁和回答了。他说：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊或是万万的油河吗。……世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”弥迦书6:6-8

先知何西阿曾指出法利赛主义的要素说：“以色列是虚荣的葡萄树，向自己结出果子来。”何西阿书10章1节英文他们的义，无非是按照他们自己的意思，为自己的利益，仗着自己的能力去遵守律法的结果而已。所以不能比他们自己还好。在他们努力使自己圣洁的时候，他们乃是想要由污秽之物中，提出洁净之物。上帝的律法，是与他一样圣洁，与他一样完全。律法向世人表显上帝的义。人靠着自己，不能遵守这律法，因为人的性质是腐败的、是残废的、完全与上帝的品格不同。私心的事，“就像不洁净之物”，而我们“所有的义都像污秽的衣服。”以赛亚书64:6

律法虽则是圣洁的，但犹太人靠着己力去遵守律法，不能称义。基督的门徒，若想进入天国，必须得着一种与法利赛人性质不同的公义。上帝在他儿子里面，就把律法完全的义，赐给他们。倘若他们把心门完全敞开，接受基督，那么上帝的生命和慈爱，就要住在他们里面，使他们变成他的形像，如此藉着上帝不用代价的恩赐，就能得着律法所需要的义。（润年时用） [63]

三月

三月一日因信称义，我们惟一的盼望

若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。约翰一书2:1, 2

一个悔悟的罪人，在上帝面前存心懊悔，证明基督为他所献上的挽回祭，也接受那祭为他今生与来生唯一的盼望，他的罪就得以赦免。这就是因信称义。每位相信的生灵务需将自己的意愿全然的归服上帝的旨意，常存悔悟的心意，信靠救赎主的功德，而且力上加力，荣上加荣。

赦免与得称为义两者是相同而不可分开的。凭着信心，相信的人就从背叛者，属于罪和撒但儿子的身份，变为基督耶稣的子民，并非因有什么内在的良善，乃因基督接受了他，认他为自己的义子。罪人的罪所以蒙赦免，因这一切的罪都被他的替身和保证人所一肩挑起了。主向他的天父说：“这是我的孩子。我免了他已判定的死刑。把我生命的保证书给他──永远的生命，因为我已代替了他，为他的罪忍受苦害。他是我所疼爱的儿子。”这个人得蒙赦罪，披上基督华美公义的礼服，毫无缺点的站在上帝面前。

罪人或许会再犯错失，但他不会被无情地遗弃。他唯一的盼望乃在乎向上帝悔改，并信靠主耶稣基督。赦免我们的罪恶过犯乃是天父的特权，因基督已将我们的罪孽担在他的身上，免去我们的刑罚，将他自己的公义归于我们。他的牺牲完全的满足了律法的要求。

称义和定罪恰好相反。上帝无限量的怜悯赐予一般全然不配的人。他因那作为我们罪孽挽回祭之耶稣的缘故就赦免了罪恶过犯。因信基督，犯律法的人就得蒙上帝的恩典，有享受永生的可靠盼望。

罪人因耶稣的功劳得以称义，这便是上帝承认为救赎人类所付上的赎价是完美的。基督既存心顺服，以至于死，且死在十字架上，乃是悔改的罪人必蒙天父悦纳的保证。 [64]

三月二日悔悟的罪人在基督里蒙悦纳

因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。希伯来书9:24

基督是为我们所献上的祭，他是我们的替身，我们的中保，和我们神圣的代求者。上帝使他成为我们的公义、圣洁和救赎。参哥林多前书1:30“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”希伯来书9:24

基督为我们所作的调解任务，乃在乎提供他神圣的功德，甘愿在天父面前献上自己，作我们的替身与中保；因为他升上高天要为我们的过犯献上挽回祭。……“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”约翰一书4:10“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”希伯来书7:25

从这些经文我们可以清楚晓得上帝的旨意并非要你怀疑，不要你因恐怕自己有罪和不配，得不着上帝的悦纳，就折磨自己的心灵。……要将你的案子呈报在他面前，提说在髑髅地十字架上为你流出之宝血的功劳。撒但会控告你为大罪人，而且你必须承认这是事实，但你可以说：“我知道我是个罪人，这是我需要一位救主的原因。耶稣降世为要拯救罪人。‘他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’ ……我自己全无功德，也无良善可资凭藉来要求救恩，但我在上帝面前放胆提供那除去世人罪孽，并能赦免众罪之上帝无瑕疵羔羊的血。这是我唯一的把握。耶稣的令名使我能进到天父面前。他的耳朵、他的心怀，都敞开着，能听见我最微弱的祈求，他也供给我最急切的需要。”

使悔改的罪人蒙上帝的悦纳，使他得称为义，是由于基督的公义。不论他的人生多么罪孽深重，只要他信耶稣为他个人的救主，便可披着基督所归给他那毫无玷污之公义的礼服，站立在上帝的面前。

方才死在罪恶和过犯之中的罪人，因信赖基督便得以苏醒过来。他凭信心认明耶稣是他的救主，也永远的活着，并能将凡靠着他进到上帝面前来的人拯救到底。在那为他所献上的挽回祭中，有信心的人看明它的效能是何等长阔高深，也看出以如此无限的代价所买来如此全备的救恩，以致使他的心灵充满了赞美和感恩之念。 [65]

三月三日我们在基督里得以完全

我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。约翰一书1:9

当罪人得以看出耶稣无比的可爱时，他便不再视罪为可羡慕的；因为他注目那超乎万人之上，全然可爱的一位。他凭自己的经验感悟到福音的能力，其伟大设计的范围只能与其宝贵的宗旨相比拟。

我们有一位活着的救主。他并非在约瑟的新坟墓里。他已经从死里复活并升上高天，作为每位有信心之生灵的替身和保人。……罪人因耶稣的功德得称为义，这样上帝也认可为取赎人类所付代价的全备性。基督存心顺服，以至于死，且死在十字架上，便保证悔改的罪人必蒙天父的悦纳。这样我们是否还要容许自己怀存犹豫不决的态度，一时疑惑一时相信；又一时相信一时疑惑呢？耶稣是我们必蒙上帝悦纳的保证。我们在上帝面前蒙恩，并非因本身有什么功劳，乃因我们相信那位名字称为“耶和华我们的义”之主。参耶利米书33:16

耶稣站在至圣所里，“如今为我们显在上帝的面前。”参希伯来书9:24他在那里永不停止，时时刻刻的呈献那在他里面已经得以完全的子民。因为我们在父的面前如此显为完全，我们不要幻想自己可以辜负他的怜悯，而疏忽本分，漠不关心，并放任自我。基督不是罪恶的大使。惟独凭信心时常住在他里面，才得以完全，为那爱我们的上帝所悦纳。

要藉着自己的好行为达到完全是永不可能的。凭信心得以看见耶稣的生灵必弃绝自己的公义。他看出自己的不完全，他的悔改不彻底，他最强的信心仍属软弱，他最有价值的牺牲也微不足道，他就谦虚地俯伏在十字架跟前。于是有声音自上帝的圣言中向他说话。他惊奇的听见那信息说：“你们在他里面也得了丰盛。”歌罗西书2:10于是他的心灵平安无惧。他再也不需努力从自己里面寻找一些好处，或什么善行，以赚取上帝的恩典。

瞻望那除去世人罪孽之上帝的羔羊，他寻得了基督的平安，因为有“赦免”的字样记在他名字的旁边，他也接受上帝的话，就是“你们在他里面也得了丰盛。”长久存心怀疑的世人，一旦要接受这项伟大的真理是何等的困难啊！但它带给心灵何等的平安与何等的活力啊！ [66]

三月四日基督流出宝血为要赦免我们的罪

因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。罗马书3:23, 24

我们无时无刻不需要基督。我们心里若失去他的爱实属关系重大。但他自己却说，“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”参启示录2:4

许多人的宗教好像一条冰柱──凝固了。不少人的心怀到现在还没有融化，还是不顺服。他们不能感动他人的心，因为他们自己的心还未充满那出自基督心怀的有福而温暖的爱流。……

真正的宗教是基于相信圣经。我们需毫无疑惑的相信上帝的圣言。其中没有一部分可以切开或雕琢，以期适应某些理论。世人不可评鉴上帝的圣言而高抬属世的智慧。圣经是古代的圣人被圣灵感动所写的，而且这部书包含凡我们所确知，和我们希望可以学到的有关上帝和基督的知识，除非像保罗一样，我们也被接升到第三层天那里去。……而使徒所享有这样的启示没有败坏了他谦卑的心意。

基督徒的人生乃是一种为上帝圣言上记载的话所感动引导的人生。旧约与新约所包含的全部真理构成一部完整的经典。这些真理我们有义务去爱惜、相信，和遵守。对真诚的门徒而言，相信上帝的圣言是一种活泼有效的原则，“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”罗马书10:10世人凭信心相信他接受了基督的公义。

信之一事，原是本乎心思的作用。耶稣自己是我们信心的创始成终者。他为我们自舍己命，而且他的血所说的话比亚伯的血所说的更美，因亚伯的血有声音从地里向上帝哀告，指控该隐为凶杀者，但基督的血流出来乃为使我们的罪得赦。

有许多人犯了试图分辨称义和成圣之间的细微分别点的错误。关于这两个词的定义，他们往往将自己的意见和揣度加在其上。对于这与性命攸关的因信称义的问题我们何必试图要比启示的道更加详细呢？

凡藉着每日每时运用那生发仁爱以至洁净心灵的信心而与基督联合的人们，都蒙主赦免他们的罪，并得以成圣而享受永远的生命。 [67]

三月五日称义的生灵都行在光中

上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，……好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。罗马书3:25, 26

“如今却蒙上帝的恩典”，使徒保罗说，“因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

实情在此明显地陈述出来。他的恩典与良善是世人全然不配得的。基督的恩典白白的使罪人称义，虽然他自己毫无功德，也无要求的理由。称义的意念乃是罪过已全然蒙赦免。何时罪人凭信心接受了耶稣，则何时他便获得赦免。基督的公义已归给他，他再也不要疑惑上帝赦罪的恩典。

信心的本身原没有什么可作为我们的救主。信心不能除去我们的罪孽。基督本是上帝的大能，要救一切相信的人参罗马书1:16。称义是本乎耶稣基督的功德，他已付上取赎罪人的代价。虽然如此，惟独因信靠他的血耶稣才能使信者称义。

罪人不能依靠自己的善行得以称义。他必须来到弃绝自己一切罪恶的地步，逐一的接受凡照在他路上的光。他只需凭信接受基督的宝血所白白供备的丰满好处。他相信上帝的应许所说，有耶稣基督成为他的圣洁、公义与救赎。

而且他若跟从耶稣行，他必存谦卑的心行在光中，在光中喜乐，并将那光转照他人。既因信称义，他便一生快快乐乐的顺服。他和基督有了关系的结果乃是在上帝里有平安。凡顺服上帝，尊重他，按他的圣言行事为人的生灵，都必享有神圣的启迪。在上帝珍贵的圣言中有清洁、高贵和优美，但这些好处，除非有上帝的协助，世人最高的才能也无从达到。……

无论遇见怎样的试验，若放松我们对上帝的信赖，我们任何人都属无可推诿的。世人的同情或靠不住，但上帝还是爱怜，并伸出他救助的圣手。上帝永远的膀臂怀抱向他求助的生灵。……上帝喜爱他的儿女们向他祈求，信赖他为他们成就他们自己无能为力去成就的事。 [68]

三月六日信心若没有行为是死的

我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。雅各书2:21, 22

我们需要有更多的耶稣，更少的自我。我们需要有小孩般的单纯，使我们向主陈告我们一切的需要，相信他要照着他的丰盛、良善和慈爱，供给我们所需要的。“你们奉我的名，无论求什么”，他说，“我必成就”。你们若爱我，就必遵守我的诫命，藉此显示你们的爱。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵”。……

“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这是唯一真正试验品格的方法。藉着遵行上帝的旨意，我们证明我们爱上帝，并他所差来的耶稣基督。常常口头讲说爱上帝的话，是全无价值的，除非把这爱显示在日常的生活上。爱上帝并非仅属一种情绪，乃是一种活生生而可发生功效的能力。遵守他天父旨意的人向世界证明他是爱上帝。这爱的果实乃显示在善行上。……

使徒雅各看出讲述因信称义的题目，就有发生危险的可能性，因此他竭力要证明真正的信心若没有相称的行为就不能存在。他提说亚伯拉罕的经验，说，“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”这种真实的信心在信者的心里也作了一番真正的工作。信心由顺从造成一种坚稳而有价值的经验。

有一种不会使人得救的信心。经上有话说，“鬼魔也信，却是战惊。”所称为信心，而不生发仁爱以至洁净心灵的，不会使任何人称义。“这样看来”，使徒说，“人称义是因着行为，不是单因着信”。亚伯拉罕信上帝，我们怎样晓得他相信呢？他的行为证明他信心的性质，而他的信心就被算为他的义。

我们今日需要亚伯拉罕那种信心，以消除围绕我们的黑暗，这黑暗会摒除上帝慈爱的佳美日光，妨碍灵性的长进。我们的信心应满有好行为，因为信心若没有行为是死的。奉耶稣的名所履行的义务，所作的牺牲，都带来极大的报赏。正当履行义务之时，上帝就发言嘉许，并赐予福惠。 [69]

三月七日成圣是一种终身的经验

因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻。希伯来书2:11

我们若存悔悟和谦卑信赖之心，思念那位被我们的罪所刺伤，和我们的忧虑加重他负荷的耶稣，就可学习怎样跟从他的脚踪行。由于瞻仰他，我们就会变成他那神圣的模样。而当这事工在我们的心里成就时，我们必不自夸本身的什么公义，乃要高举耶稣基督，使我们无能为力的心灵依靠他的功德。

我们的救主时常谴责自以为义的错失。他教训他的门徒们最高超的宗教要以安静而不炫人耳目的方式显示其本质。他劝戒他们要安静的从事他们的善行，不是为炫耀夸张，或得他人的称赞与尊重，乃要将荣耀归于上帝，冀望在来世得着他们的报偿。他们若为获得世人的称赞而行善，他们的天父就不给他们什么报赏。

基督的门徒也受教不要为使他人听见而祈祷。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”马太福音6:6从基督口中所说这样的话语，就显明他并不赞成法利赛人中所盛行的那种虔诚。他在山边的宝训表明慈善的行为若有高贵的品质，宗教崇拜的仪式若以无炫耀的方式，并存着悔改谦卑的心去举行，便发出极其宝贵的芬芳香气。纯洁的动机使行动圣洁化。

真诚的成圣乃是全然的依从上帝的旨意。悖逆的意念和心情都被克胜，而耶稣的声音唤起一种充满整个人的新生命。真正成圣的人绝不标立自己的意见作为是非的标准。……真正的成圣是逐日的工作，在有生之日继续不已。日复一日与试探作战，克胜自己犯罪的倾向，力求在心思与生活上成为圣洁的人，绝不夸张自己的圣洁。他们如饥如渴的爱慕公义。罪恶在他们看来是极其可憎的。……

真正称义，诚心敬爱上帝的人，不论在顺境或逆境中，都穿上基督公义的礼袍。 [70]

三月八日成圣是终身顺从的结果

人若说他住在主里，就该自己照主所行的去行。约翰一书2:6

约翰乃是一位圣洁的教师，所以他在写给教会的书信中为基督徒的行为立下了毫无错误的规律。他写道：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”约翰一书3:3他教训人说，基督徒必须保持内心及生活的纯洁。他决不以空口承认是基督徒为满足。上帝在他的范围内既是圣洁的，照样，堕落的人也当因信基督而在自己的范围内追求圣洁。……

上帝在他子民身上所施的一切作为，都以教会成圣为目的。他从起初就拣选了他们，叫他们成为圣洁。他赐下他的儿子为他们舍命，叫他们因顺从真理而得以成为圣洁，脱离自己一切卑贱的行为。上帝所要他们作的乃是一种个人的工作，一种个人的献身。那些承认自己相信上帝的人惟有与他的形像相似，并受他圣灵的管束，才能归荣耀与他。然后，他们作救主的见证人，才可以宣扬上帝的恩典为他们所成就的事。

真正的成圣乃在于实践爱的原则。“上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”约翰一书4:16那有基督住在心中之人的生活，必定显示出实际的敬虔。品格必成为圣洁、高尚、尊贵、光荣的。纯正的道理必与公义的作为协调；天上的训词必与圣洁的行为结合。……

那显明我们爱上帝的，乃是我们对于同胞之爱所发出的馨香之气。那使心灵得享安息的，乃是在服务上所表现的忍耐。那增进以色列幸福的，乃是由于谦卑、殷勤、忠诚的辛劳。上帝必支持并坚固那甘愿效法基督而行的人。

成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死，经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的奋斗，我们方能得胜。我们今日不知道明日的战斗将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言；我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。──使徒行述, 465-467 [71]

三月九日要更加注意“耶稣的真道”

大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。提摩太前书3:16

有许多人似乎不明白何为信心。许多人抱怨黑暗和灰心的事。我问他们：你们的脸是否转向耶稣？你们是否注视他，那公义的日头？你们需要清清楚楚的向各教会解明信心之事，和全然依靠基督之公义的必须。……以往曾太少注重基督，他无可比拟的爱，和他为我们所作的伟大牺牲，以至撒但几乎遮蔽了我们应有而且必须有的对耶稣基督的认识。我们必须更少的信赖世人，以获得属灵的帮助；而当多而又多的亲近耶稣基督，认他为我们的救赎主。

我们当以坚决的意志注重耶稣基督属天的特质；我们应谈论他的慈爱，我们也当讲述并歌唱他的怜悯，使他成为我们个人的救主。这样我们与基督就合而为一。我们会爱基督所爱的；我们憎恨罪，就是基督所恨的。这一切便是我们必须谈论和注重的事。

我们需时常思念赦罪的救主。但我们务要将他实际的身分职位陈明出来──就是降世受死，以使律法为大为尊，而同时使凡全然依靠被钉十字架而复活之救主宝血功劳的罪人得称为义。……

这拯救生灵的信息，即第三天使的信息，就是当传给世界的信息。上帝的诫命和耶稣的真道两者都极其重要，因此，必须以同样的力量与权柄传扬开来。信息的前部已经大受注重，但信息的后部似乎还不够着重。人们不了解耶稣的真道。我们必须谈论它、实践它、为它祷告，教导民众将信息的这部分实行在他们家庭的生活中。……

何以我们的口对于基督的公义，和他爱世人的心这样缄默无声呢？我们何以不传给民众那能苏醒他们得享新生命的信息呢？使徒保罗满怀狂喜和赞美的意念说，“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”。……

基督的品德是一种十全十美的品德，他必须被高举，必须为众目所看见，因为他对于凡信他的人，是他们的能力、权柄、圣洁和公义。 [72]

三月十日受试验时显示信心与爱心

然而，上帝坚固的根基立住了；上面有这印记说，“主认识谁是他的人”。提摩太后书2:19

克己、自我牺牲、慈善、恩情、仁爱、忍耐、坚毅，和基督化的信赖，都是凡与上帝有切实连合的人日常所结的善果。他们所行的诸事也许没有向世界宣扬，但他们自己却日复一日在那里与邪恶作战，并对试探与错行获得宝贵的胜利。他们重立庄严的约，并藉着自己诚恳的祷告和不住的儆醒而来的力量，他们遵守所立的约言。

狂热分子看不出这些无声势的工作者的挣扎；但鉴察内心隐秘事之主的慧眼却看得清楚，并赞许报答一切本乎谦卑温柔的努力。需要藉试验的时间，才能将品格上爱心和信心的精金彰显出来。何时试炼和困难临到教会，则何时基督真诚门徒们的恒切的热心和温和的爱心就得以培植增长。……

凡日复一日感悟到必须将自己的心灵稳稳地钉牢在永恒磐石上的谦卑人，在试炼的狂风暴雨中必坚立不摇，因为他们不是依靠自我。……

一位身体健康，并日复一日凭着活泼的精神和循环于血管内的良好血液，有能力从事日常任务的人，并不叫凡他所遇见的人注意他身体的健康。健康与活力乃是他人生自然的现象，因为他几乎不感觉到自己所享有的丰盛的福惠。

真正公义的人也是如此。他不感觉到自己良善和虔诚。宗教的原则已成为他的人生与行为的源头。他也自然而然的会结出圣灵的果子，恰像无花果树结出无花果，或玫瑰树开出玫瑰花一样。他的本性已经那么充分浸润了爱上帝和同人的心念，以至他甘心乐意作基督所作之工。

凡在他影响力范围内的人，都看出他那基督化人生的优美与芬芳之气，但他自己却没有感觉到这一点，因为这是与他的习惯和倾向相符的。他祈求神圣的光，也喜爱在那光中行走。他以遵行他天父的旨意为他日常的饮食。他的生命已经与基督一同藏在上帝里面。 [73]

三月十一日全然成圣

愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！帖撒罗尼迦前书5:23

圣经所提出的成圣，乃是包括整个人──灵、魂与身子。保罗曾为帖撒罗尼迦人祈求，愿他们的“灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”帖撒罗尼迦前书5:23他又写信给信徒说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”罗马书12:1在古代以色列的时候，一切献给上帝的祭牲必须详为察验。如果在所带来祭牲的身上发现任何残缺，就必拒绝不用；因为上帝已经命令，一切祭牲必须是“没有残疾”的。所以保罗嘱咐基督徒献上他们的身体，“当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”

为要作到这一点，他们一切的能力都必须尽可能地保持着最健全的状态。任何足以削弱体力或智力的事，都会降低他为创造主服务的资格。我们若不把最好的献给上帝，他岂能悦纳呢？基督说：“你要尽心……爱主你的上帝。”

凡是真正尽心爱上帝的人必渴望把他们一生最好的服务献给他，他们也必不断地追求使自己所有的力量都符合那些能增进他们的能力去遵行上帝旨意的定律。他们必不会因放纵食欲或情欲，以致减弱或污损他们所献给天父的祭物。

彼得说：“你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”彼得前书2:11每一种罪性的放任都足以减弱人的能力，麻木他的心智和灵性的理解力，以致上帝的圣言和圣灵只能在他心中留下微薄的印象。保罗写信给哥林多人说：“我们……当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”哥林多后书7:1他把“节制”列在圣灵的果子──“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”──之中。加拉太书5:22, 23

虽然有这许多出于圣灵的劝戒，可是多少自命为基督徒的人因追求利益或崇拜时髦而减弱自己的力量啊！多少人因贪食醉酒和不正当的享乐而败坏自己那原来照上帝形像而创造的人格啊！ ……人的身子既是圣灵的殿，他就必不作一个有毒害之习惯的奴隶。他的才能都属于基督，因为基督已付出宝血的代价把他买来的。 [74]

三月十二日但以理稳立不摇不计任何后果

王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的。但以理书1:3, 4

先知但以理是一位杰出的人物，他是一个佳美的例证显明人若与上帝的智慧连合所能达到的造诣。有一个关于这属上帝的圣洁人物的简短记载留存下来，藉以鼓励后代要经历试炼与试探的人们。

当以色列民，他们的王、贵族和祭司被俘虏时，他们中间有四位被选要在巴比伦王的宫廷中服务。其中的一位是但以理，他很早就显出他那在以后岁月中所享有的非常的才能。这些青年们都是出身高贵的公子，有话形容他们说：“就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的。”但以理书1:4

认出这些青年俘虏的优美才能，尼布甲尼撒王就决意预备他们在他的国度里担任要职。为使他们有充分的准备好在王宫里度他们的人生，适合东方的规例，他们要学习迦勒底的语文，也要经过三年严格的身体和智能的训练。

在这训练学校的青年们不单有特权可以进到王宫内，也有安排要他们吃王桌上的肉食，喝王桌上的酒。……

摆在王面前的肉食中，有猪肉和其它摩西律法指为不洁净的肉食，是希伯来人已特别受命不可吃的。于是但以理就面临严厉的试验。他是否要谨守他祖先们有关饮食的教训，以致得罪国王，因而可能不仅丧失他的职位，也要丧失生命呢？或者要不理主的诫命，而保有王的宠幸，以致获得心智上更大的发展和世界上前途似锦的机会呢？

但以理并没有长时间踌躇不决。他决意要坚守他的诚实正直，不管后果怎样。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己。”但以理书1:8 ……他以上帝为他的能力，他一生所行的事，都时刻以敬畏上帝为念。 [75]

三月十三日但以理的生平表彰成圣

但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝。”但以理书1:11, 12

但以理可以找到一个似是而非的托词，来为他偏离自己严格的节制习惯作解辩；但在他看来，上帝的嘉许比较地上最有权势国王的宠幸更为宝贵──甚至比生命更宝贵。

但以理要求用十天的试验来决定这事──在这短期间，希伯来的青年们蒙许可吃简单的食物，而他们的同伴吃王的佳肴美食。……上主嘉许希伯来青年们的坚决意志和克己精神，他的福气追随着他们。

但以理的人生是一个动人的例证，显出什么因素构成圣洁的品德。它给一切人提供教训，尤其是对青年人。严格遵守上帝的命令有裨益于身体和心脑的健康。为要在道德和心智上达到最高的标准，就必须向上帝寻求智慧与力量，并在生活习惯上严格遵守节制之道。

从但以理及其同伴的经验上，我们得到一个例证，显示原则战胜了放纵食欲的试探。它向我们显示：藉着宗教的原则，青年们可以胜过肉体的情欲，并继续忠于上帝的吩咐，即使要因此有重大的牺牲。

假如当日但以理及其同伴对那些异邦官员妥协，屈服于环境的压力下，吃肉喝酒──如巴比伦人惯常所作的，结果又如何呢？那一次偏离原则的行为会削弱他们的正义感和他们对错行的憎恨。放纵食欲会导致身体的活力、清醒的头脑、和灵性的能力各方面遭受亏损。走错了一步会引致其它的错步，终于使他们割断了和上天的联系，结果便被试探席卷扫荡而去。

上帝说，“尊重我的我必尊重他。”撒母耳记上2:30当但以理本乎坚稳的信赖亲近上帝时，预言之灵的大能便临到他。他一方面从人领受教导，学习应付宫廷生活的职责；他又从上帝那里接受指示，明白将来世代的奥秘，并藉着表号和象征给将来的世代说明有关在末日将要出现的奇事。 [76]

三月十四日在无所不能者的面前

王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”但以理书3:25

火窑已经烧热比平常加了七倍，希伯来的流亡者也被扔在烈火的窑中。火焰是那么猛烈以至将他们扔入窑里的人也被烧死了。

忽然王的脸色因心中的恐惧而发白。他注视猛烈的火焰，再转向他的谋士们说，“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”但以理书3:24回答乃是：“王啊，是。”于是王大声说，“看哪，我见有四个人，并且没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四位的相貌好像神子。”但以理书3:25

何时基督将自己显示与世人，便有一种看不见的能力向他们的心灵说话。他们感觉自己站在那无所不能者的面前。在他的威严之前，君王与谋士们尽都战战兢兢，承认永活的上帝是超越一切属世的权势。

深感自责和惭愧，王就喊叫说，“至高上帝的仆人……出来。”26节他们就遵命，在那庞大群众面前显示自己没有受损伤，衣服也没有火焰的气味。这神迹在民众的心思上生发极大的改变。那高大炫人耳目的金像竟被忘记了。王就降旨说：无论何人若谤读这些人的上帝必被凌迟。“因为没有别神能这样施行拯救。”29节

这三位希伯来人有真正的圣洁。真实基督化的原则必不停下来衡量后果，它也不问：我若这样行，人们要怎样看待我呢？或问：我若那样行要对我属世的前途有怎样的影响呢？以最深的愿望，上帝的儿女们愿意知道他要我们怎样行，使他们所作所为的能将荣耀归给他。主已经有充分的预备使他全部信徒的心怀与行为都为神圣的恩惠所支配，使他们在世上如同猛燃和灿烂的光辉。

这些忠诚的希伯来人原拥有极大天赋的才智，也已经享受了最高智力的培养，并且当时身居尊荣的地位。但这一切没有使他们忘记上帝。他们的才智都归服了神圣恩惠那使人圣化的感召力。凭着坚定不移的正直他们就宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。 [77]

三月十五日君王怎样认出上帝的儿子

至高上帝的仆人……出来，上这里来吧！但以理书3:26

这个信奉异教的王怎能认明上帝儿子的相貌呢？原来这些希伯来俘虏在巴比伦充任要职时，曾在生活与品格上向他表现过真理。当有人问到他们信仰的原由时，他们曾毫不迟疑地作答。他们曾简明地提述公义的原则，藉此将有关自己所敬拜的上帝的知识教导周围的人。他们也曾讲到基督，就是那位要来的救赎主；因此王能从在火中第四位的形状，认出那就是上帝的儿子。……

于是沙得拉、米煞、亚伯尼歌便当着广大的群众面前走了出来，显明他们并没有受伤。他们救主的临格已经保卫他们不受伤害，只是捆绑他们的绳索被烧尽了。“那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”……

那一天的经历导使尼布甲尼撒颁布了一道谕旨：“无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆。”他强调颁布这个谕旨的理由说：“因为没有别神能这样施行拯救。”

巴比伦王用以上这些以及类似的话语，力图在世上万民之前宣扬：他确认希伯来人上帝的能力和权威是配受无上崇敬的。上帝对于王这样尽力向他表示尊敬，并传布他承认效忠的事至全巴比伦领域，也甚感喜悦。

尼布甲尼撒王这样作公开的表白，并力求高举天上的上帝过于一切别神，固然是应当的；但他在企图强迫他的臣民作同样的信仰表白，并显出同样的尊敬这件事上，却超越了一个地上君王的权限。他不论在民事方面或道德方面，都无权制定法令将不肯敬拜金像的人投进火窑，也不得以死亡威吓不敬拜上帝的人。上帝决不强迫人顺从他。他任凭各人自由选择他们所要侍奉的。──先知与君王, 412-414 [78]

三月十六日三位希伯来人表现上帝的大能

尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人。”但以理书3:28

他们所获得的神奇拯救，将上帝的权能和威严彰显在现场的广大群众面前。耶稣亲自在火窑里靠近他们的身边，且因他临格的荣耀使高傲的巴比伦王确信他必定是上帝的儿子。上天的光自但以理及其友伴的身上照耀出来，以致凡与他们交往的人都了解那使他们的人生高贵与品格优美的信仰。藉着拯救他忠诚的仆人们，主说明他要与被压制的人一同站立，打倒一切践踏天上上帝之权势的属世政权。

这给予在上帝圣工上作懦夫，犹豫不决者，和胆怯的人，是何等样的教训啊！对于那不因恐吓或危险而撇弃他们义务的人是何等样的鼓励啊！这些忠诚，坚定不移的人物是成圣的例证，虽然他们自己全无意思要享这样崇高的殊荣。那寂寂无闻而尽忠诚实的基督徒所能成就的善工是无从估计的，直等到“他坐着要行审判，案卷都展开了”，把人一生的记录公开的时候。

基督认为他所关怀的事与这等人所关怀的一样；他称他们为弟兄，也不以为耻。如今只有一个人之处，实应有数以百计的人，他们的生命与上帝有亲切的连合，他们的人生那么全然与他的旨意一致，以致他们就成为明亮的光，在身体、灵与魂上，全然的成圣。

光明之子与黑暗之子间的战争仍在继续着。以基督之名为名的人应该抖去那弱化他们工作的冷感症，热心地应付那落在他们身上的重要责任。凡如此行的人都能指望上帝的大能在他们的身上彰显出来。上帝的儿子，世界的救赎主，必在他们的言行上彰显出来，而上帝的名也得着荣耀。

主必为那些为正义而坚立的人施行大事；沙得拉、米煞、亚伯尼歌的日子怎样，世界历史结束的日子也必怎样。他的门徒无论置身何处，那位与希伯来三杰同在火窑中游行的主也必与他们同在。……他的选民必屹然坚立。 [79]

三月十七日上帝应允但以理热诚的祷告

他对我说：“大家眷爱的但以理啊，……我现在奉差遣来到你这里。”……因为从你第一日专心求明白将来的事，……你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但以理书10:11, 12

“这异象惟有我──但以理一人看见。……我看了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”但以理书10:7, 8 ……凡真正成圣的人必有同样的经验。他们越看明基督的伟大、荣耀、与完全，他们就越加看出自己的软弱与不完全。他们就毫无意思要自称拥有无罪的品格，原来在自己身上显为正当与优美的特质，若与基督的清洁和荣耀相比，就显得不配与腐败。当人与上帝隔开，并对基督仅有模糊不清的观感时，他们才会说：“我无罪，我已成圣。”

当此时天使加百列向先知显现，对他说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话。”11节 ……天上的大君王向但以理表示如此伟大的尊重！他安慰他战抖的仆人，向他保证上天已经听见他的祷告。为应允他诚恳的祷告，天使加百列已奉差遣，要感动波斯王的心。在但以理禁食祈祷的三周间，那王一味抗拒上帝圣灵的感动，但天国的大君──天使长米迦勒奉差遣要感动那顽梗君王的心，使他采取决定性的行动，以应允但以理的祷告。

“他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料有一位像人的摸我的嘴唇。……他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量。”但以理书10:15-19

向但以理所显示的神圣荣耀如此强大，以致他忍受不住这样的景象。于是那位自天而来的使者遮掩他临格的荣光，向先知显现为一位“像人的”（16节）藉着他神圣的能力他就加强这位正直笃信之人的力量，使他听见从上帝那里传给他的信息。

但以理原是至高者忠诚的仆人。他那长寿的人生充满着为他的主所作的高贵服务。他清洁的品格，和始终不渝的忠诚，惟独他谦卑的心和他在上帝面前痛悔的意念堪与媲美。我们再说，但以理的人生是一种真正圣洁的活生生的例证。 [80]

三月十八日真正圣洁者自觉不配

我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。但以理书9:18

那些有圣经中所阐明成圣之经验的人，必能显出一种谦卑的精神。他们像摩西一样，已经看见上帝圣洁的威荣，并因自己在无穷之主纯洁完全的对照之下而深觉不配。

先知但以理是一个真正成圣的模范。他那漫长的一生，充满了他为主所作崇高服务的伟迹。他是大蒙上天眷爱的一个人。见但以理书10:11然而他并没有自居纯洁圣善。当他在上帝面前为他的同胞祷告时，这位尊贵的先知却把自己与犯罪的以色列视同一体，说：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”他说：“我们犯了罪，作了恶。”但以理书9:18, 15……

当约伯听见耶和华从旋风中所发的声音时，他说道：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯记42:6当以赛亚看见耶和华的荣光，听见撒拉弗呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”时，他就说：“祸哉，我灭亡了。”以赛亚书6:3, 5保罗在被提到第三层天上去并听见人不可说的事之后，他说自己“比众圣徒中最小的还小。”见哥林多后书12:2-4；以弗所书3:8

凡行在髑髅地十字架阴影之下的人不能有自高的表现，或夸口说自己已经脱离了罪。他们觉悟到：那使上帝的儿子惨痛以致心碎的，乃是他们的罪，这种认识必使他深为自卑。那些生活与耶稣最亲近的人最能看清楚血肉之体的脆弱和邪恶，而且他们唯一的希望乃是倚仗那钉死而复活之救主的功劳。

现代在基督教界得势的“成圣”带有一种自高自大和轻看上帝律法的精神，这就证明它是与圣经的宗教毫无相干的。维护这种谬论的人教训人说，成圣乃是一种立时成功的工作，他们只要有信心，就能达到完全圣洁的地步。……同时他们否定上帝律法的权威，力主自己已经摆脱了一切遵守诫命的义务。其实人若与那表现上帝性质和旨意，并显明什么是他所喜悦之事的原则不协调，又怎能成为圣洁而与上帝的旨意和品德相符呢？──善恶之争, 489,490 [81]

三月十九日一位悔改之罪人的爱

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。约翰一书4:7

使徒约翰在他的弟兄们中特被称为“耶稣所爱的那个门徒”。他虽毫无胆怯、懦弱，或犹豫不定的性格，他却有一种友善的个性，和一副温和爱人的心肠。他似乎以特别的方式享受基督的友情，也得着许多深蒙救主信任与喜爱的证据。他是特蒙准许亲眼看见在变像山上的荣耀，和他在客西马尼园的痛苦那三位使徒之一；我们的主在十字架上最后痛苦的时候也将他的母亲交托约翰照顾。

救主对于这蒙爱门徒的爱，获得他报以全副精神的热烈忠诚。约翰时常贴近基督，犹如葡萄树贴近高大的柱子一样。为了他的主，他冒险进入审判厅，又停留在十字架的跟前；听见基督已经复活的信息时，他赶紧跑到坟墓那里去，本着他的热诚，比急躁的彼得跑得更快。

约翰对他主的爱，并非仅属世间友谊式的感情，乃是悔改怕罪人感觉自己因基督的宝血得蒙救赎时的爱。他认为在侍奉他主的事工上劳碌受苦为至上的尊荣。而他爱耶稣的心使他兼爱基督为之代死的众人。他的宗教信仰有实际性。按他的推论，爱上帝的心会藉着爱他的儿女们而显示出来。“我们爱，因为上帝先爱我们。人若说，我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。”约翰一书4:19, 20这位使徒的人生与他的教训相协调。

在他心中所燃着对基督的爱，催促他诚恳不倦地为他的同人努力工作，尤其是为他在基督教会里的众弟兄。……

约翰切望要变成耶稣的样式，而在基督之爱那改变人心的感召力下，他变得心里柔和谦卑。自我隐藏在耶稣里。他与那活的葡萄树有亲切的连合，由此使他与神圣的性情有分。这是与基督交往的必然结果。这也是真正的成圣。 [82]

三月二十日约翰已学习好耶稣的教训

人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。路加福音9:56

有一次基督差遣传信者到他打算要经过的一个撒玛利亚人的村庄，要求他们为他和他的门徒们预备点心。但当救主走近村子时，他显出是要继续前往耶路撒冷去。这就激起撒玛利亚人的仇恨，以致他们不单没有派人出来迎接他并邀请他在他们中间停留些时，更没有按照惯常招待普通过路客人的礼貌款待。耶稣从不勉强任何人接待他，而撒玛利亚人却失落了他们若请他作他们的贵宾所必享受的福惠。

我们或因他们这样的无礼对待天上至尊者而感觉奇怪，但我们自称为基督徒者往往竟犯着同样疏忽的罪。我们是否求耶稣来住在我们的心里或家庭中呢？他满怀仁慈、恩典与福惠，随时预备将这种种的福惠赐予我们。但我们好象撒玛利亚人一样，不享受这些福惠而仍心满意足。

门徒们原来晓得基督有意要因他的临格赐福与这些撒玛利亚人，而当他们看见当地的人对待他们的主那种冷酷无情与鲁莽不敬，他们便满心惊奇与愤慨。尤其是雅各和约翰更为激昂。他们所尊重的主竟遭受这样的对待，在他们看来是太重的罪过，应立时给予报应。本着他们的热诚他们就向主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”路加福音9:54……

耶稣责备他的门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”路加福音9:55, 56约翰与他的门徒同伴所上的学校有基督为导师。凡甘愿认明自己的缺点，有意要改善他们品格的人，有足够的机会。约翰珍重每一项教训，不住的努力要使他的人生与神圣的楷模相称。

耶稣所给予的教训，指明温和、谦卑与仁爱，为在恩典中长进，和预备参与他的圣工所不可或缺的要素，约翰视为极其宝贵。这些教训也是给予我们每一个人和教会中的弟兄们，犹如基督初期的众门徒一样。 [83]

三月二十一日约翰与犹大的对比

人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。约翰一书5:12

使徒约翰的生活显明了真正成圣的例证。在他多年与基督亲密交往的经验中，曾屡次受到救主的警告和训诫；而他也领受了这些责备。当神圣之主的品德向约翰彰显时，他就看出自己的缺点，并因这启示而自卑了。他天天看到耶稣的温柔和宽厚，聆听他谦卑与忍耐的教训，都与他自己激烈的精神大不相同。他的心天天为耶稣所吸引，直到他因爱他的夫子而将自我忘记了。他在上帝儿子的日常生活上所见到的权能与温慈、威严与柔和、力量与忍耐，令他满心敬佩羡慕。他将他那怨愤和具有野心的性情都驯服于基督塑造的能力，并且上帝的爱也造成了他品格的变化。

那与在约翰生活上所造成的成圣之工有很明显差别的，乃是和他同作门徒的犹大的经验。犹大也像他的同伴一样，承认自己是基督的门徒，但是他只具有敬虔的外貌。他对于基督品德的优美并非毫无感觉；每当他聆听救主的话语，他便深为感服；可惜他却不顾自卑己心或承认己罪。……

约翰认真地与自己的过错抗争；但犹大则违背良心而屈从试探，更加心安理得地固守恶习。基督所教导的真理实践既与他的欲望和企图大相悬殊，他也无法使自己放弃自己的意见，以便领受从天上来的智慧。他不但没有行在光中，反而甘愿在黑暗里走。他仍怀藏恶念、贪欲、报复的心，以及邪恶乖戾的思想，直到撒但完全控制了他。

约翰和犹大代表一般自称是跟从基督的人。这两个门徒拥有同样的机会，可以学习并效法那神圣的模范。……二人各都具有品格上严重的缺点；各都得以接近那改变品格的神圣恩典。但一个却以谦卑的心效学耶稣的样式；而另一个则显明自己并不是“行道”的，而只是“单单听道”。一个是天天治死自我，战胜罪恶，于是便因真理而成圣；另一个则抗拒恩典的变化之能，放纵自私的欲望，终于受了撒但的捆绑。

一个人可能在品格上有显著的缺点，但当他成为基督的忠实门徒时，上帝恩典的能力就必使他改变，使他成圣。──使徒行述, 464,465 [84]

三月二十二日因上帝的爱而感惊奇

当主日我被圣灵感动。启示录1:10

约翰所提到的“主日”乃是安息圣日，就是耶和华完成伟大的创造工作后休息的日子。他也因在那日休息他的工作，就赐福那日，定为圣日。约翰在拔摩岛上忠心的遵守了安息日为圣，就如他在众民当中时在那日子讲道一样。约翰四周荒芜的石头使他想起多石的何烈山，和上帝在那里向他子民颁布他的律法。他说：“当记念安息日，守为圣日。”出埃及记20:9

上帝的儿子从山顶上向摩西说话。上帝使崖石作为他的圣所。永存的山作为他的圣殿。神圣的立法者降临在多石的山上要使众人听得见颁布他的律法，使他们因那伟大无比令人畏惧的景象，窥见他的权能与荣耀，就存心敬畏，不敢违犯他的诫命。在雷轰电闪和山顶上的密云中，上帝颁布他的律法，他的声音如同宏亮号筒的巨响。耶和华的律法是不能更变的，而律法被写在石版上，显明他神圣律法的不可更改性。对于凡敬畏上帝律法的人，多石的何烈山成为圣地。

约翰正深思何烈山的景象时，那使第七日为圣者的灵就降在他身上。他想到亚当违犯神圣律法的罪，和那次犯罪的可怕后果。上帝无限量的爱，表现在赐下他的儿子来救赎灭亡的人类，似乎那么伟大，以致言语无法描述。在他所写的书信中他唤起教会和世人注意这事。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是他儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”约翰一书3:1

在约翰看来，上帝要赐他的儿子为叛逆的世人受死是一件深奥的事。当他看到上天付出如此的代价而拟订的救赎计划，竟被那些为之作了无限牺牲的世人所拒绝，便深感诧异。

使刚愎自用之世人的意志与他创造主的旨意作对，以致得罪上帝，并非无足轻重的小事。人类最大的利益，连在今世亦然，乃在乎遵守上帝的诫命。为他们永恒的利益着想，也是要顺服上帝，并与他和好。……上帝创造人，给予他们自由权，顺从或不顺从由他作主。永远生命的赏赐──极重无比的荣耀──已应许赐给遵行上帝旨意的人。 [85]

三月二十三日爱是由于甘心顺从而显示

你们若甘心听从，必吃地上的美物。以赛亚书1:19

基督徒日常的生活显示他的品格如何。基督说，“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”马太福音7:17我们的救主将自己比作葡萄树，而枝子代表他的众门徒。他清楚声明凡想作他门徒的人务须结果子。随后他又说明他们怎能成为结果的枝子。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。”约翰福音15:4

使徒保罗描述基督徒所当结的果子。他说，“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”以弗所书5:9他再说，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”加拉太书5:22, 23这些珍贵的美德，无非是上帝律法的原则实践在人生上。

上帝的律法是全备道德的唯一真正的标准。基督的人生便是那律法的实际例证。他论到自己说，“我遵守了我父的命令。”约翰福音15:10惟有如此的顺服方能应合上帝圣言的要求。“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。约翰一书2:6我们不能说自己不能如此行，因为我们在保证说，“我的恩典够你用的。”哥林多后书12:9当我们注视那神圣的镜子──上帝的律法时，我们看清楚罪的极度可憎性，和我们身为罪人的灭亡情形。但藉着悔改与信心，我们在上帝的面前得称为义，并且靠着神圣的恩典有力量可遵守他的诫命。

真诚爱上帝的人必显示诚恳的愿望要明白并遵行他的旨意。……爱他双亲的孩子必以甘心顺从显示他的爱；但存心自私和不知感恩的孩子要尽量少为双亲作事，而同时他却切望享有那顺命和忠诚的孩子所享的一切权利。

在自称为上帝的儿女者中间，也有同样的区别表现出来。有许多明知自己是他的慈爱与照顾的对象，也切望享受他所赐的福，但倒不乐意遵行他的旨意。他们视上帝在他们身上的要求为不愉快的约束，看他的诫命如难负的轭。但真诚的寻求心怀与人生成为圣洁的人，必以上帝的律法为乐，惟因自己在许多方面未能满足律法的要求而心中忧伤。 [86]

三月二十四日因信心与顺从得以成圣

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。约翰福音15:8

有许多人不愿意度我们救主所度的人生。他们感觉要效法主的模范，要在行为上结出善果，又要忍受上帝的修剪，以便能结出更多的果子，为这一切所需作的牺牲实在太大了。但何时基督徒看自己不过是基督手中的器皿，竭力忠诚地履行每样的义务，依靠上帝所应许的帮助，他就负担基督的轭，并发现它是容易的；于是他要为基督负荷重担，并要称之为轻省的。他可以存勇敢与信赖的心向上看，说，“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的直到那日。”提摩太前书1:12

若我们在路程中遇见阻碍，并忠诚地克胜它们；我们若遭遇反对与指责，而奉基督的名得了胜；若我们本着我们主的精神去肩负责任并履行我们的义务──这样我们要获得有关他的忠诚与权能的宝贵知识。我们不再依靠他人的经验，因为自己心内有证据。像古时的撒玛利亚人一样，我们可以说，“我们亲自听见了，知道这真是救世主。”约翰福音4:42

我们越发思念基督的圣德，越发亲自体验他救赎之能，就越发锐敏地感悟到自己的软弱与不完全，并越发诚恳的仰望他为我们的能力和我们的救赎主。……藉着信靠基督和遵守上帝的律法我们可以成圣，而这样得以堪配与圣洁的天使和身穿白衣蒙救赎的群众在荣耀的国里共同生活交谊。

每一个基督徒不单有特权也有义务要维持与基督间亲切的联合，因而就享有属上帝的事一种丰盛的经验。这样他的人生必满结善果。……

我们读到著名虔诚人的人生记录时，往往认他们所享的经验与造诣是远超过我们自己所能达到的。但实情却不然。基督为众人死，他的圣言中也有保证说明，他愿意将圣灵赐予凡祈求他的人，胜似属世的父母们愿意把好东西给他们的儿女。

先知与使徒们并不是因神迹而达到完全基督化的品格。他们利用上帝放在他们手中的方法，而凡作出与他们同样努力的人也必获得同样的结果。 [87]

三月二十五日保罗着重成圣

你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。上帝的旨意就是要你们成为圣洁。帖撒罗尼迦前书4:2, 3

在他写给以弗所教会的书信中，保罗向他们提出“福音的奥秘”一事（以弗所书6:19），和“基督那测不透的丰富”以弗所书3:8。随后又向他们保证有关他诚恳地为他们灵性长进的祈祷。

“我在父面前屈膝，……求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”以弗所书3:14-19

他也向他哥林多的弟兄们写道：“在基督耶稣里成圣，……愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们。我常为你们感谢我的上帝，因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”哥林多前书1:2-7

这些话不是只写给哥林多的教会，乃写给上帝的子民直到时日终结之日。每一位基督徒都能享有成圣的福惠。

使徒继续写道：“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”保罗绝对不会要求他们作什么不可能的事。合而为一是基督化的完全所结的果子。

使徒自己也竭力要达到他摆在他弟兄们面前的同一圣洁的标准。……保罗每遇见适宜的机会便毫不迟疑的强调圣经里圣洁的标准。他说，“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”帖撒罗尼迦前书4:2, 3

“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。……凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”腓立比书2:12-15 [88]

三月二十六日凭信心的眼目注视耶稣

感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。哥林多前书15:57

凭信心望得见那为得胜者所存留的冠冕；而留意听蒙救赎者所唱欢乐的凯歌：被杀而救赎我们归于上帝的羔羊是配得尊荣的！要力求视这样的景象为真实的。

第一位为道殉身的基督徒司提反，在他与执政的、掌权的，以及天空属灵气的恶魔进行可怖的战争中喊道：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”使徒行传7:56救主向他显现，好像以最关切的心怀看着他，而基督脸上的荣光照亮司提反，甚至他的仇敌也看出他的面貌好像天使的面貌。

假如我们让自己的思想多想念基督和天国，我们就必获得强大的鼓励和帮助去为主作战。我们思念那快要作为我们家乡的更美之地，骄傲和爱世界的心就失去其能力。若与基督的可爱相比，一切属世的事物必失去其吸引力而显为无甚价值的。

不要有人幻想他们自己不必有什么诚恳的努力就能获得上帝之爱的保证。若让心思长久专思念属世的事物，一旦要改变思想的习惯殊非易事。眼目所看见的耳朵所听闻的，往往吸引注意力，掠夺兴趣。但我们若希望要进上帝的圣城，得见耶稣和他的荣耀，就必须在这世上习惯了凭信心的眼睛瞻仰他。基督的话语和他的圣德应不住的作为我们的思想与谈话的题材，并且每日应分配一些时间祈祷和默想这些神圣的题旨。

成圣是一种逐日的工作。不要有人自欺，相信正当他们践踏他的要求时他仍会赦免并赐福与他们。明知而故犯的罪使作证之圣灵的声音静止沉寂，使生灵与上帝隔开。

不论宗教的情绪怎样使人兴奋销魂，耶稣不能居住在不顾神圣律法者的心内。上帝惟尊敬那尊敬他的人。……这乃是需要基督帮助的地方。世人的软弱得以与神圣的能力连合，而信心扬声欢呼：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”哥林多前书15:57 [89]

三月二十七日上帝以“乘法”行事

愿恩惠、平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加给你们。彼得后书1:2

我们若要发展一种为上帝所悦纳的品德，就当在我们的宗教生活上养成适宜的习惯。天天祷告对于在恩典中长进，甚至对灵命的本身，其重要性正如日常的饮食对身体健康的关系一般。我们应养成藉着祷告常把思想提高到上帝那里的习惯。若我们的心思飘荡游离，就必须把它带回来；藉恒毅的努力养成良好的习惯，就会使这事变得容易。我们不能在顷刻之间离开了基督而仍保安全。我们或可有他的临格逐步追随着我们，但这必须遵守他所制定的各项条件方可。

宗教务需成为我们人生的重要事项，其它各事应视为次要的。我们心灵、身体和精神的一切能力，都必须应用在基督徒的战争上。我们务须仰望基督，藉以得着力量和恩惠，如此我们就可获致胜利，稳操左券，像基督为我们而死那么确实。

我们必须更靠近基督的十字架。在十字架跟前痛悔是我们所需学习的头一项平安课程。基督的慈爱──谁能领会它？它比较慈母的爱更为无限地温柔与自我牺牲。我们若要知道世上一个生灵的价值，就当本着活生生的信心瞻仰十字架，这样便开始研究那成为得赎者在永恒岁月中所要研究的科学与诗歌。我们的时间和我们的才干所具有的价值，只有藉着为救赎我们所付出代价的巨大才能估计出来。

成圣是一项继续进步的工作。它的连续步骤已由彼得给我们和盘托出：“你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”彼得后书1:5-8

这里所描述的是一条给我们保证永不至失足跌倒的康庄大道。凡如此用“加法”工作，以期获至基督化美德的人，有上帝的保证要用“乘法”为他们工作，赐予他们圣灵的恩赐。……靠赖神圣的恩典，凡愿意的，都可以在由地通天的明亮梯子上拾级攀登，直到最后“歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。”以赛亚书35:10从天门进入上帝的圣城。 [90]

三月二十八日上帝的道使我们成圣

我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。约翰福音17:19

在耶稣没有出去从事他与黑暗权势最后的斗争时，他举目望天，为他的门徒祷告。他说，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”。……

基督祷告的宗旨乃是信他的人得蒙保守，脱离世上的罪恶，而因真理得以成圣。他也不留下我们去揣测何为真理，乃明说：“你的道就是真理”。上帝的道是完成我们成圣的工具。这样看来，我们要熟习圣经中神圣的教训是何等重要的事啊。

我们要洞悉生命之道，正如早期的门徒们要了解救赎的计划同样地重要。倘若我们因自己的疏忽，不晓得上帝圣言的要求，我们就是无可原谅的。上帝在他的圣言中已向我们启示他的旨意，他也有应许赐下圣灵给凡祈求他的人，导引他们明白一切的真理；每一个真诚切望遵行上帝旨意的生灵必要得知真道。……

耶稣的使命藉着使人信服的神迹得以彰显出来。他所讲的道理使人惊奇不已。……它是一套能满足人内心需要的真理系统。他所讲的教训都是明显、清楚，与容易理解的。他宣讲的实际性真理有使人悦服的能力，并获得民众的注意。有无数的人停留在他的身边，诧异他的智慧。他的举止态度与他所讲述的伟大真理相称。他所宣讲的全无牵强附会、犹豫、怀疑，或不确定的影儿。他以肯定的权威讲到属世和属天、属世人与属神明的事，以至“众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。” ……

要明白何为真理，对我们是一件关系重大的事，我们也应非常诚恳的祈求，得以蒙引领明白一切的真理。

大卫看重神圣的启迪，也认明上帝圣言的权能。他说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达“。惟愿凡希望得着亮光的人考查圣经，将经文与经文比较对照，并向上帝祈求圣灵的启迪。有应许说：“寻找的，就寻见。” [91]

三月二十九日个人献身的需要

所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。哥林多前书15:58

我们中间对圣灵的感化力有极大的需要。务须有一番为个人的工作，将刚硬的心肠打碎。各人也深深的省察己心，以期导致承认罪行。当今之时信徒们应存柔和、圣洁、痛悔忧伤的心，凭没有后悔的懊悔承认自己一切的罪。圣灵正等待要在人心里燃起爱上帝的心，以致真诚、无私、清洁、忠实的嘴唇能讲说他的荣耀。何时有圣灵的原则领导人生，生灵也就显出纯朴的优美。

出于信心的祷告，其感化力的范围与永恒相称。主必赐福给凡全心全意寻求他，并以谦卑的心灵和真诚的志愿，竭尽其力跟从基督的榜样而行的人。对凡有志要与神圣的性情有分的人有话说：“行善不可丧志”，和“常常竭力多作主工”。凡凭着信心与谦卑去工作，并坚执着上帝众应许的人，必然得胜。国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给上帝忠诚笃信的儿女。参但以理书7:27……

我蒙指示要强调个人献身和将整个人献给上帝的必要性。惟愿每一位生灵要问：主啊，你要我作什么，以致基督式的警觉得以彰显在我的人生上，使我按照他的榜样行事为人，使我所说的话诚实无伪，好帮助在黑暗和罪孽里的生灵？……

每一个人有义务要将自己所知道的真理传给别人。不应容许任何事物拦阻基督的仆人发光照耀他的同仁。……我们应日复一日更加有力量从事拯救生灵归服基督的宝贵工作。这是何等宝贵的工作，何等叫人心满意足的工作啊！整个天庭都在等候有通渠，藉以浇灌属天的油，好苏醒并强化有需要的生灵。主必保佑引导凡愿意容许他神圣的美满以感恩颂赞的方式从他们口中流出来，也竭力以慈善和仁爱的行动造福人类的人们。这样的工作者必成为献身与上帝的器皿。

我愿向每一位信徒说，要将那属天的恩惠引进你的心灵，渗透你的经验；这乃是基督圣德的印记。……而且你服务的报赏就在于基督温和的精神自你的人生反照出来。 [92]

三月三十日离了耶稣我们就不能作什么

你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。哥林多前书1:30

有许多人认为要爱邻舍如同自己是一件不可能的事；但这样的爱乃是基督教的唯一真实的果子。爱别人便是披戴主耶稣基督；它也是凭仰望那看不见的世界而行事为人。我们这样便时刻仰望那为我们信心创造成终的耶稣。

给那个无知财主的严厉警告也应是对众人的充分警告直到时日的末了。我们的主一再教训众人远离自私，而在人与人间成立友谊和手足亲情的关系。他切望信徒们的心要因同情之念所造成的牢固结合使大家心心相印，而在他里面合而为一。他们要一同欢欢喜喜的盼望上帝的荣耀，因主耶稣基督的圣德指望得享永远的生命。若有基督在心里居住，他的爱要藉着享有它的人施与他人，使他们的心合而为一。

基督的恩典必须作为基督徒唯一的依靠。而且若有这情形，他会爱他的弟兄们像基督爱他一样。他可以说“来”，并恳求敦劝众生灵，请求他们与上帝和好。他的感化力越来越加坚定，他要将自己的生命奉献给为他钉十字架的基督。

爱既得以完全，律法也就被人遵守，而自我找不着立足的余地。爱上帝为至上的人，必辛勤工作，忍受苦难，为那位替他们舍命的主而生活。我们惟独因将基督的公义归为己有，才能够遵守律法。基督说，“离了我，你们就不能作什么”。何时我们接受自天而来的赐予，就是基督的公义，就必发现有神圣的恩惠为我们预备，并且世上人为的方法尽都无能为力。耶稣赐下大量圣灵来应付极大的变故，帮助我们的软弱，给予我们强有力的安慰，启迪我们的心思，并洁净我们的心灵，使之高贵。基督成为我们的智慧、公义、圣洁与救赎。

基督化的人生自始至终，若离了基督就不能有一步的成功。他差遣他的圣灵常与我们同在，而藉着信赖基督到底，将我们的意志归服他，他无论何往我们能跟随他走。

圣灵必领导每个接受他圣洁感化的心。基督的公义要在他的面前行，主的荣耀要作他的后盾。 [93]

三月三十一日与基督连合，我们得着他的心

惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。雅各书3:17, 18

在何处有与基督的连合，就在何处有爱心。不管我们结出什么样的果实，若缺少了爱便与我们无益。爱上帝和我们的邻舍乃是我们所信宗教的要义。没有人能爱基督却不爱他的儿女。当我们与基督连合时，我们就得着基督的心志。清洁和仁爱从他的品行上发出光来，温柔与诚实管理他的人生。整个面貌的表情都改变了。

基督居住在心里发出一种改造的功能，而外面的表情证明那在里面作主的和平与喜乐。我们畅饮基督的爱泉，有如枝子从葡萄树身吸取养料一般。我们若像枝子被接驳在基督里面，若我们的每一条纤维已经连接在活的葡萄树上，我们就能满结活生生的果子以证明这事实。我们若与主的光源连接，就会成为传达真光的通路，并藉着我们的言语和行为把光反照到世界上。

凡真诚的基督徒是被那连接上天与下地之爱的金链所连系，这条金链也将有限的世人和无限的上帝连系着。从耶稣基督脸上所发出的亮光，也照射在他众门徒的心中，把荣耀归给上帝。

藉着仰望，我们得以改变过来；又当我们默想那神圣楷模的完美时，就会期望得以完全的改变，在他纯洁的形像里更新。由于信赖上帝的儿子，人的品格起了变化，本为可怒之子的，成了上帝的儿女。他已经出死入生了；他成为属灵的人，并领会属灵的事。上帝的智慧照亮他的心思意念，使他看出他律法的奇妙。……既变为顺服上帝的人，他便以基督的心为心，而上帝的旨意也成为他的意愿。

一个人若毫无保留地把自己置诸上帝圣灵的引导下，就会发现他的心思得以扩充和发展。他从为上帝服务的事上，获得一种均衡完备而非单方发展的教育，其功效是培植匀称完美的品格。本来变幻无常的心意和软弱无能的品性都被克服了，因为继续的献身与虔诚，使人和基督有如此亲密的关系，以致他得着基督的心志。他与基督合而为一，获得合乎原则的完备与力量。 [94]

四月

四月一日上帝原来与人交通的计划

天起了凉风，耶和华上帝在园中行走。那人和他妻子听见上帝的声音。创世纪3:8

认识上帝乃是一切真知识与实际发展的根源。我们无论是从身体、心智，或灵性哪一方面去观察，除了被罪恶所损害的以外，无论什么都显明出这种知识。我们所从事的各种研究，只要专诚以追求真理为目的，就能与那位在冥冥中贯乎万有且在万有之内运行的全智全能者相接触。人的心智藉此可与上帝的心智相交，有限者与无限者相通。这种交通对身、心、灵各方面所产生的影响，实是无法估计的。

最高等的教育也是由这种交通而来。这原是上帝亲定的发展方法。他给予人类的信息就是“你要认识上帝。”约伯记22:21这几个字所表述的方法，也是我们人类始祖教育中所采用的方法。亚当居于伊甸园时，在盛年无罪之光荣中，上帝便是这样教导他。……

亚当在创造主的手中被造时，其身体、心智与灵性各方面的本性，都与造他的主相似。“上帝就照着自己的形像造人。”创世纪1:27创造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表显这一形像──愈充分反映他的荣耀。他的一切天赋都有发展的可能，其才能与活力也宜与时俱增。供其运用的范围极其广泛，为其开关的研究领域也极其光荣。……他的最大特权就是能与造他的主当面倾心交谈。假若他继续效忠上帝，这一切便是永远属于他的。……他必愈久愈充分成全其被造的目的，愈完全反映创造的荣耀。

一位无始无终的万物创造者启发了他们的思想，使之明了自然界的定律与作为，以及那管束灵界之伟大真理原则。他们心智和灵性方面的能力，在“上帝荣耀的光”里得以发展，（哥林多后书4:6）并感到自己圣洁生活的最高乐趣。……

伊甸园乃是上帝渴望全地所当完成之样式的表率。而且他的旨意是要人类增多的时候，也应另行设立类似他所赐的这种家庭与学校。如此，则全地必渐渐充满研究上帝言语和作为的家庭与学校，使学生们得着更充分的准备，在无穷岁月中返照上帝荣耀知识之光。──教育论, 14,15,20,21 [95]

四月二日基督要赐予我们宇宙的财富

那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。哥林多后书4:6

人因罪而与上帝隔绝了。设无救赎的计划，则将永与上帝分离，在无穷之黑夜过幽暗的生活。但由于救主的牺牲，他可能与上帝复和。我们虽不能亲自到上帝面前，在自己的罪中也不能目睹他的圣面；但在救主耶稣里，我们能见他而与他来往。“得知上帝荣耀的光”是彰显“在耶稣基督的面上。”哥林多后书4:6上帝乃是“在基督里，叫世人与自己如好。”哥林多后书5:19

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”“生命在他里头；这生命就是人的光。”约翰福音1:14, 4我们被赎的代价──基督的生命和死亡，不仅是我们生命的应许和保证，也不仅是为我们重开智慧宝库的方法，更是上帝品性的一种启示，比伊甸园中未犯罪之人所知道的要渊博。

基督既向人敞开了天门，他所赐的生命也就向天开启了人的心门。罪不仅使我们与上帝隔绝，而且同时也摧毁了人心灵中认识上帝的愿望和能力。基督的使命就是要破除这一切罪恶的工作。他有能力激发并恢复那因罪而致麻痹的良知，和那变成昏暗的心智，以及那堕落的意志。他向我们展开了宇宙间的一切财富，而且藉着他使我们得到能力可以鉴别并接收这些宝物。

基督是“真光，照亮一切生在世上的人。”约翰福音1:9每一个人既藉基督而有生命，照样，每一个心灵也藉他而得更多神圣之光亮。各人心中不但具有智力，也具有灵力，亦即一种正义之感，一种向善之念。但也有一种反抗的势力，敌对着这些秉性。在各人的经验上，都显出吃了分别善恶树之果子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不假外援而自己无法抵御的势力。唯有一种能力可以助其抵御这股恶势力，达到其内心所钦佩的理想。这能力就是基督。人的最大需要便是与这能力合作。……

基督乃是“父”的代表，是人神之间的连系；他也是人类的大教师。他命定人作他的代表。──教育论, 26,27,31 [96]

四月三日隐藏自我，而彰显基督

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。加拉太书2:20

当基督徒接受庄严的受浸礼仪时，宇宙间三位最高的掌权者──圣父、圣子、圣灵，悦纳这礼仪，而在他致力要将荣耀归与上帝时，保证要尽他们的能力帮助他。他既在基督死的形状上与他联合，也必在他复活的形状上与他联合。参罗马书6:5……

这三位天上大有权势者亲自保证要给予基督的门徒他所需要的一切帮助。圣灵将石心变成肉心。而且因着分享上帝的圣言，基督徒也享有那仿照神圣模样的经验。有基督凭信心居住在心内，基督徒便成为上帝的殿。基督不住在罪人的心中，乃住在易受上天感化者的心中。

自真诚基督徒的人生上所照射出来的光，证明他与基督的联合。自我被隐藏，而基督被彰显出来。……“我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”约翰一书3:2当那时，凡生命与基督一同藏在上帝里面，在这世界上已经打过信心美好的仗的人，要在上帝的国里以救赎主的荣耀放一异彩。

我的弟兄啊，我的姊妹啊，上帝为你的旨意就是要你度一种使他人更好的人生，一种证明有基督在你们心里成形，有荣耀盼望的人生。他的旨意乃是要你们能与使徒保罗合口同声的说“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”加拉太书2:20心满意足，在基督的爱里安息，信靠救赎主和赐生命之主要成就你心灵得救的工夫，你们越来越近靠他，你们必晓得“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”的意义。……基督所赐的心满意足的价值远远的超过金银宝石的价值。……

我们的人生惟独服在上帝的辖制之下才是清洁的，而惟独在与他有交往时才是快乐的。那获得丰富经验之人的光彩无非是反照公义日头的亮光。那最靠近耶稣而生活的人，发出最大的光亮。 [97]

四月四日真正归服上帝的实意

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。约翰福音17:3

不要等待在你心里有什么神奇的变化，而自己不采取所必要的步骤。就你的人生而言，你必须恐惧战兢作成自己得救的工夫，因为主上帝在你心里运行，为要成就他的美意。不可停下来，乃要尽力逃命。

基督要求我们要彼此亲近，使我们得以与他合而为一，正如他与天父合而为一一样。你必须依靠上帝，当受训练和管教准备度那高尚的人生。是，必须依靠上帝；听他的美旨，要跟从他，凭顺从的心依靠他圣言的大能。

在似乎最困难的情形中顺从乃是真诚的归服上帝。这样必苏醒你道德的观念，制服你骄傲的倾向。当学习将你的意志归服上帝的旨意，这样你就得以堪配在光明中承受圣徒的基业。

一种普通的信心是不够的。我们必须披上基督公义的礼袍，公开地，毅然果断地穿起来藉以显示基督。不要向世人期望过多，乃要时时仰望耶稣，并因他圣德的完美满心欢喜。如此我们各个人要彰显基督的圣德，表明我们已经因真理得以强化，因真理使心灵圣化，使所有的心思意念都顺服基督。

每一位传道者都必须与自我作激烈的战争，而且这些战争不会有什么减少。然而我们基督徒的经验若有不住的长进，我们也时时凭信心仰望耶稣，就必有能力赐给我们，以应付每一样紧急的情况。也必须每日不住的运用更新的心性一切的本领与才能。我们每日必有将自我钉十字架的理由，并需与本性自然的倾向和吸引我们朝错误方向走的刚愎性格作战。胜利的安舒与凯旋如今还不是属于我们的，我们仍需凭信心争取基督已经为我们获得的胜利。

以诚实无伪的信所接受的上帝的应许，在人生与品格上发挥一种芬芳之气，使属肉身的器皿反照神圣者的形像。……上帝尽了他分内的责任，……将恩惠赐予那在自己的人生上分赠所给他的恩惠，又在自己的品格上向世人表现真诚圣洁的人。 [98]

四月五日基督的爱是使人心满意足的泉源

人若喝我所赐的水就永远不渴。约翰福音4:14

基督在雅各井旁向那撒玛利亚妇人说什么呢？“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”约翰福音4:13, 14

基督所提及的水乃是他圣言中所启示他的恩典。他的精神、他的教训、他的慈爱对每一个生灵就是一个使心满意足的泉源。人所寻求的其它的泉源结果总是不满意的，但生命的道仿佛清凉的川流常使人满足，堪与黎巴嫩清凉的泉水相比。在基督里有满足的喜乐直到永远。属世的欢畅与娱乐永不使人心满意足，也永不医治人的心灵。但耶稣说“吃我肉喝我血的人就有永生。”

基督恩惠的临格在他的圣言中不住的向生灵说话，说明他是那活水的井使干渴的人得以复苏。我们有特权享有一位活着并常与人同在的救主。他是我们属灵能力的源头，而他的感化力必藉我们的言行涌流出来，使凡在我们感化力范围内的人得以苏醒，在他们心里生发愿望与志趣，要享有能力与清洁、圣洁与平安，和那不会乐极生悲的快乐。如此的经验是基督，活着的救主，住在我们里面必然结果。

耶稣曾一度以世人的身分在世上来往，他的神性披着人性，一位受痛苦遭试探，为撒但的诡计所攻击的人。……现在他是在上帝的右边。他在天上作我们的辩护者，为我们代求。我们思念及此就当心里得着安慰与盼望。他也常记念凡在这世上受试探的人。他关怀我们各个人，知道我们各样的需要。每受试探时，只要说；他顾念我，他为我代求，他爱我，他也曾为我死。我要将我自己毫无保留的献给他。

我们若为自己一味的忧伤，似乎自己是救主，就使基督的心忧伤。不，我们必须将我们的心灵交托上帝保守，好似交给一位信实的创造者。他永远活着要为被试探受磨炼者代求，要将心怀敞开，让公义日头灿烂的光线照进来，不容许有一声怀疑的叹息，一句不信的话语从你的口中流出来。免得撒下怀疑的种子。有丰富的福惠为我们预备的；但愿我们要凭信心把握住这些福惠。我恳劝你们要在主里面壮胆。有神圣的能力属于我们，所以我们应谈及勇敢、力量和信心。 [99]

四月六日我们能结公义的果子

使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。以赛亚书61:3

基督徒必须像基督。他们应有同样的精神，发挥同样的感化力，也具有他所有的优越道德性。拜偶像和心里腐化的人必须悔改，并归服上帝。骄傲自以为义的必须变为自卑，有悔改心念，并要心里柔和谦卑，以世俗为念的人，必须将心里那缠住属世垃圾的卷鬃松开而卷绕上帝；他们必须以属灵的事为念。不诚实、不忠心的必须变为公正与真诚的。有野心和贪婪的必须隐藏在耶稣里面，不以自己的荣耀为念，乃以他的荣耀为念。他们务须轻视自己的圣洁，并将他们的财宝积攒在天上。不祷告的必须感悟到私人和家庭间祷告的需要，以极大的诚恳向上帝祈求。

身为敬奉真实永活之上帝的我们，应结果子与我们所享有的亮光和特权相称。有许多人敬拜偶像而不敬拜天地的主。凡世人所喜爱和信靠的事物，令他不爱主又不全然依靠他便成为偶像，并照这实情记录在天国的册子上。就是福惠也往往变成咒诅。

世人的同情心因运用而加强，有时被歪曲，以至成为网罗。若有人被责备，往往有些人对他表同情。他们全然不看重上帝的圣工，因那在生活与德行上完全不像神圣楷模之人的影响力而受着损害。上帝差他的仆人传信息给自称为基督的门徒者，但他们只在名义上称为上帝的儿女们，所以他们拒绝受警告。

上帝以不可思议的方法，赋予世人以推理的本能。那使果树能结出上好果子的上帝，也赐予世人能力结出公义珍贵的果实。他将世人安置在他的园子里，好好的照顾他，指望他结果子。在无花果树的比喻基督有话说：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子。……”

我们何等尽心的看顾所喜爱的树或植物，企望它要开花结果报答我们，我们若看见它只有叶子而已便何等的失望啊！我们的天父更是怎样注意关心那按照他自己形像创造之人类的灵性增长，为他们牺牲他的儿子，使他们得以擢升成为高贵，并享荣耀。 [100]

四月七日上帝的圣言大有能力

上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。希伯来书4:12

上帝的圣言是我们灵性的食物。基督说：“我就是生命的粮”。约翰福音6:48……因为缺少纯净的真理这个世界正在趋近灭亡。基督就是真理。他的话是真理，而他的话有比表面上看来更深邃的意义。和比其谦逊的样式更大的价值。为圣灵所苏醒的心必能辨别这些话的价值。何时我们的眼目擦上圣洁的眼药我们就能鉴别宝贵真理的珍宝，虽然真理被掩埋在地面下也是如此。

真理是精美、优雅、高尚的。真理若模造品格，在那神圣的感化力之下心灵就得以增长。每日要将真理接入心内。这样我们吃基督的话，就是基督称之为灵与生命的。接受真理会使接受的人成为上帝的儿女，和天国的后嗣。真理铭记于心，并非冰冷无生气的，而是一种活生生的能力。

真理是圣洁的，神圣的。在按着基督的模样塑造品格的事上，真理比无论什么其它事物更有能力。在它里面有满足的喜乐。若怀存于心，人会重视基督的爱胜似任何世人的爱。此乃所谓之基督教。这也是心灵中爱上帝之念。这样圣洁纯粹的真理占有心灵的保障。下面的话也得以应验：“我也要赐你们一个新心，将新灵放在你们里面。”一个在真理使人苏醒的感化之下生活行事的人，他的人生显出高贵的特质。……

有许多认为已经悔改的人将经不起试炼与试探的考验。……他们属灵的经验不够深。他们不将真理应用于内心与天良上。……他们缺少纯正的虔诚，而这样的缺乏使他们在主的军队里成为弱者，但他们若愿意真诚的悔改，就可以成为巨人。……

我们生活在危险的时代。我以敬畏上帝的心告诉你们，真诚讲解经文是必要的，藉以正确的培养我们有道德性的品格。何时思念与心怀都受圣灵的辖制，何时自我已死，则真理有不住的发展扩张的可能性。何时在耶稣里的真理塑造我们的品格，就必被看出为真理。信徒越思念真理，则真理越显得光耀，以它原来的优美照耀出来。它的价值也越来越增加，使心思活泼复苏。……它也必将我们的愿望提高，使我们可以达到完全圣洁的标准。 [101]

四月八日真理必须印在心版上

上帝的言语句句都是炼净的。投靠他的，他便作他们的盾牌。箴言30:5

上帝分派每一个人所当作的工，委以使命时他也赐予他的使者一种与他们信心相称的能力。他也不住的向人心显明他恩惠的丰盛。那些从上帝圣言中接受光的人，也必发出清明的光线来。……

支持真理的人，非仅藉着言论，也凭着他们的生活为人，就将自己置于公义的一方面。藉着悔改的生活，他们表明自己是传扬一种严重警告的信息，作为活的香气叫人活，或作为死的香气叫人死。人若真诚的悔改，争斗与辩论就止息了。纯正、省察人心的真理必被那自上帝坛上的红炭所沾的口宣扬开来。……

旧约圣经是实际敬虔的种子首先撒下的田地。这一切在基督向他门徒们所说的话里也重复提到。我们还需学习得知整个犹太人的崇祀制度是一种简括式的关于福音的预言。是福音的表号。基督从云柱中宣示世人对于上帝和同仁所负的义务。他向他所选派的代理者所说的话，无论在旧约或新约里，都是说明基督化的美德。在他全部的教训中他散布了珍贵真理的种子。只要他们履行所定下的原则，众人就必发现这些重价的珍珠。

我们已享有真理。我们岂不当持守奉行吗？使传扬基督的十字架失效的乃是罪大恶极的自私自利的心。……应当实际运用福音。要凭圣化的信赖，与直接的方式强调真理。指明上帝摆在他子民面前的崇高标准。真理对于接受真理的人必须在各方面被认为真理。真理务须印在心版上。……

“你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的上帝。”这是上帝所要求的侍奉。若非这样就不是清洁与无玷污的宗教。心是整个人的保障。而且心怀若非全然归于主的一边，仇敌必以他阴险的试探不住的胜过我们。

若人生归服真理的管理，则真理的能力是无可限量的。人的心思归服了基督。适当而合宜的话语都由心里的宝库中发出来。特别是我们的话语需谨慎防守。 [102]

四月九日当重视圣工的真光

求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。诗篇43:3

圣灵必须在教授上帝圣言者的心内运行，使他们能将真理照基督自己所用的方式，清楚而纯正的教导民众。他非但以他的话语，也以他的生平将真理启明出来。……

这世代的人们行事好似他们可以自由的对于无所不能者的话语提出疑问，审查他的决定与法则，凭自己的私意加以赞成、改正、重修，或废除。假若他们无法曲解、误表，或窜改上帝明确的决定，或予以扭曲来讨大众和自己的喜悦，他们便实行违背。我若为人的意见所导引就永无安全，但若为“耶和华如此说”所引导便可安全无虑。我们不能将自己心灵得救的问题托付给任何比那绝无错误的审判者所规定的较次等的标准。凡以上帝为他们的向导，他的圣言为他们的顾问的人，乃是跟从生命之灯。上帝活泼的圣言必导引他们的脚步在一条直路上。

凡如此被引领的人不敢评判上帝的圣言，乃时时承认有他的圣言评判他们。他们的信心和他们的宗教都是基于他的圣言。它是指明他们当行之路的向导。他的话是他们脚前的灯、路上的光。他们行走在众光之父的指导之下，在他并没有改变，也没有转动的影儿。他的慈悲覆庇他一切所造之物，使义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。

我们在圣经中有光，我们也必要为凡所没有重视的光交账。有许多人的行为不与他们所领受的真理相称。有太多世人的意见搀入我们的计划中。我们不依靠圣灵在内心与人生上发挥他变化的能力。我们缺少那所向无敌而深奥奇妙的信心。真理的效能因那些不肯顺从真理以使心灵洁净者的行径便告弱化了。

耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们的。参诗篇25:14我们需要对上帝有信心，以致在上帝圣言使人圣化的感化力之下，弟兄相爱的原则能显明出来。我们需要圣灵的导引。有他的能力在我们的心思意念中必使我们能讲述上帝圣言中的真理。正确的教义与生灵接触的结果必是正确有提拔性的。我们务需珍爱在耶稣里的真理。这样基督徒就不会作有名无实的人。基督的爱弥漫他们的人生。 [103]

四月十日真理使我们得以自由

基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。加拉太书5:1

我为我们各处的教会深感忧惧。我因他们在上帝面前战兢。我们有从圣经来的光亮，我们也必要为自己所疏忽的真理而交账。……

我们需要圣灵的能力以驱除我们的不信与不像基督的品性。我们必须认清我们需要一位医生。我们有病却不晓得。惟愿主要赐他的工作者有悔改的心！若有已悔改的传道士们，就可指望有结果，但我们不能使自己的心悔改。这工作惟独圣灵的能力才能作成。在圣工的每一个阶段需记着；万军之耶和华说“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”

基督有应许要差保惠师到我们这里来，他的任务乃是在心灵里建立上帝的国。既然有如此充足的预备，要赐予怜悯、恩惠与平安，何以世人似乎视真理为奴役的轭呢？原因是心里没有尝过主恩的滋味，故不知道他是美善的。参诗篇34:8有些人视上帝圣言中的真理为桎梏。实际上真理使人得自由。若真理使你们得以自由，你们就真自由了。真理使人与他的罪，和由遗传与自身养成的犯错倾向相隔。珍重基督之爱的心灵，满有自由、光亮与喜乐。这样的生灵全无心持两意的思念。整个人都仰望着上帝。他不向世人请教自己的本分，乃向基督，一切智慧的源头求问。他查考上帝的圣言，藉以晓得和自己所应达到的标准。

我们可否寻得比耶稣更可靠的向导吗？真实的宗教乃包括在思想、言语与行为上顺服那位圣者的引导。身为道路、真理与生命的主接受了谦卑、诚恳、全心全意的寻求者，向他说“来，跟从我。”他引领他走上通往圣洁与天国的窄路。基督亲自付上莫大的代价为我们劈开这条路。我们也没有被撇下独自在黑暗中踉跄摸索。耶稣是在我们右边，宣告说：我是道路。而且凡决意跟从主的人必蒙引导走上那为耶和华的赎民而修筑的大道。……

怎样的器皿是合乎主用的呢？是空的器皿。何时我们除掉心灵中每样的污秽，则何时预备好为主使用。……当思想与心怀都服在圣灵的管辖下，自我已死，真理有不住的扩大和新发展的可能性。 [104]

四月十一日神圣的印记显示在他的圣言中

当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。歌罗西书3:16

在上帝的话中，我们可以看到那坚立地的根基，并铺张诸天的能力。惟有圣经所记载的人类历史，没有沾染人的偏见或人的夸大之词。这里记载着世界伟大人物的奋斗、失败和胜利。这里把人生的本分和结局都阐明了。圣经把那隔离看得见和看不见的两个世界之间的帷幔揭开了，使我们得以看见善与恶两大势力互相对抗的争战，从罪恶开始进入世界起，直到公义和真理的最后胜利为止；而这一切都是上帝品德的显示。学习真理的人，若能以恭敬的态度来默想上帝在他话中所显示的真理，他的心就必能与无穷之主相交了。这样的研究不但锻炼人的品格使之高尚，而也能扩展并激励人的智力。

圣经的教训于世人今生一切事业的兴盛有重大的关系。它说明那作为国家繁荣之基础的原理，──这些原理是与社会的幸福息息相关，而且是家庭的保障，──若没有这些原理，世人不能在今世有所贡献，并获得幸福和尊荣，也不能希望在将来承受永生。人生所有的境遇和经验，都需要圣经的教训作为基本的准备。研究并遵行上帝的话，比努力学习世人的哲学所包括的一切题材，更能为世界造就一班智力坚强活泼的人。研究圣经能使人有切实的品格，敏锐的理解，和稳健的判断，──这等人必能尊荣上帝，造福世界。

我们在种种科学的研究上，也可获得关于创造主的知识。一切真正的科学，无非是讲解上帝在物质世界中的手迹。从真科学的研究中，只能发现种种新证据，证明上帝的智慧和权能。如果正当地加以了解，则自然界的课本和上帝的圣经，都能把上帝所施行的智慧和仁慈的律法教训我们，使我们认识他。……

那显示在圣经中的上帝的特征，是可以在巍峨的山岭、肥沃的溪谷和深广的海洋中看得出来的。自然界的事事物物，向人述说创造主的爱。──先祖与先知, 607-608 [105]

四月十二日以圣经为武器对付撒但

我将你的话藏在心里，免得我得罪你。诗篇119:11

每一个有理性的人的首要和最高的任务乃是在圣经中查明什么道理，然后行在光中，并鼓励别人去效法他的榜样。我们应当每天殷勤研究圣经，仔细揣摩其中的每一个思想，以经文对照经文。靠着上帝的帮助，我们必须自己作出结论，因为人人必须在上帝的台前为自己作交代。……

人对圣经真理的认识，并不全赖乎智力的运用，而是最需要纯正的宗旨，就是热切爱慕正义的心。

无论何时去研究圣经，必须先祈祷。只有圣灵能使我们体会到圣经中一些易明白的教训是何等重要，并阻止我们不致曲解圣经中深奥难懂的真理。圣天使的职务乃是要预备我们的心去领会上帝的话，以致我们能欣赏其中的优美，领受其中的警告，并因其中的应许而得到鼓舞和力量。我们应当像诗人一样的祈祷说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”诗篇119:18

信徒之所以往往无力抵抗试探，乃是因为他们忽略了祷告和查经，以致在受试探时，不能立时记起上帝的应许，并以圣经的武器去应付撒但。但天使要在那些愿意领受上帝教训之人的周围；并要在最紧要的时候使他们想起所需要的真理。这样，当仇敌如同急流的水冲来时，耶和华的灵必要把他驱逐出去。见以赛亚书59:19

耶稣应许他门徒说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”约翰福音14:26但我们必须先将基督的教训藏在心中，以便在危险的时候圣灵可以帮助我们回想起来。……

我们现今正处在世界历史最严重的时期。地上亿万人的命运行将永远决定了。我们自己来生的幸福以及别人的得救或灭亡，全在乎我们现在所遵循的途径。我们需要真理之灵的引导。……我们现今应当在一切有关上帝的事上寻求深刻而活泼的经验，不容稍懈。许多极其重大的事件正在我们的周围发生；我们现今正处在撒但施行魔力蛊惑人心的范围之内。上帝的守望者啊，不可贪睡！──善恶之争, 619-622 [106]

四月十三日给寻求者的报赏

呼求明哲，扬声求聪明。寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。箴言2:3-5

人必须认真地研究，缜密地考查。对真理清晰与明确的理解，决不是懒惰人的酬赏。即使是属世的福惠，也应由热忱、忍耐和持久的努力才能获得。人若要在事业上成功，必须有决心去做，并有瞻望成果的信心。照样，我们若无认真的勤劳，就休想得到属灵的知识。凡想要寻找真理财宝的人必须自己去发掘，如同矿工发掘地下的宝藏一样。没精打彩，不冷不热的工作是不能奏效的。人不论老少，非但要读上帝的话，而且必须全心全意地认真研究，一面祈祷，一面寻找真理，如同寻找隐藏的财宝一般。凡这样行的人必得报赏，因为基督必启发人的悟性。……

凡以基督的精神去查考圣经的人，没有得不着报赏的。人若能像小孩子一样的乐意受教，并全然顺服上帝，就必在他的圣言中找到真理。如果人肯顺从，他们便能明了上帝政权的计划。上界要敞开恩典和荣耀的府库供其探寻。世人现今的情形也必大不相同了；因为人在真理的宝矿中探寻，他们就必因而变为高贵。救赎的奥秘，基督的道成肉身，以及他为赎罪而作的牺牲等，就不会像现在这样在我们心中模糊不清了。这些要道非但要为人所更加明了，而且要为人所更加欣赏了。

基督在向天父祈祷时，曾给了世人一个应该铭刻于心灵中的教训。他说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约翰福音17:3这就是真教育；它能赐人能力。这种由于实际经验而对上帝和他所差来的耶稣基督所有的认识，能将人改变成上帝的形像。它能使人克制自己，把本性低劣的行动和情欲都置诸更高的心志能力的控制之下。它能使具有这种知识的人，成为上帝的儿子和天国的后嗣。它能使人和那位无穷者的心意相交，并为他敞开全宇宙中丰盛的财宝。

这就是藉着查考上帝圣言而来的知识。凡愿撇下一切为要得到这种财宝的人，必能寻见。──天路, 82-86 [107]

四月十四日藉着祷告获得神圣的能力

次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。马可福音1:35

无论谁，都没有像耶稣那样猬集的工作，那么繁重的责任；然而他是常在祈祷，常与上帝交通。在他为人的历史中，一再的记载：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”“有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病；耶稣却退到旷野去祷告。”“那时耶稣出去上山祷告；整夜祷告上帝。”马可福音1:35;路加福音5:15, 16; 6:12

救主在完全为人谋幸福的生活中，觉得有必要，暂时离开川流不息的行人，和天天跟着他的群众。他必须摆脱不停的活动，和不断接触人类需要的生活去退修，藉以得与天父作无阻碍的、属灵的交通。他凡事与我们相同，并且分担我们的需要和软弱。但他是完全依靠上帝；他在祷告的密室中，求得神圣的力量，准备去应付他的责任和试探。耶稣在一个罪恶的世界上，忍受了心灵挣扎的痛苦。他与上帝交通，就能卸掉那折磨他的忧虑。在这里他就得到了安慰和喜乐。

人类痛苦的呼声，在基督里，达到有无限怜悯的天父耳中。他以人的身分，在上帝的宝座前恳求，直到他的人性充满属灵的力量，使人性与神性结合起来。由于不断地交通，他从上帝获得生命，又将生命赐给世人。我们也必须有基督这样的经验。

他吩咐我们说，“你们来。”如果我们肯听从他的话，我们就必成为一个更有力量，更有用处的人。……

凡受过上帝训练的人，要显出与世界及其风俗习惯不同的生活；若要想去认识上帝的旨意，人人都需有一种亲身的经验。我们必须独自的，听他对我们的心灵说话。当万籁俱寂，我们安静的在他面前等候时，心灵的静默，就使上帝的声音格外清楚。他吩咐我们，“你们要休息，要知道我是上帝。”诗篇46:10惟有在这里才能得到真理的安息。这也是一切为上帝工作者所作有效的准备。在熙来攘往的群众和人生紧张的生活中，能这样得到振奋的人，就有光明和平安的气氛围绕他。他的生命必发出香气，有透入人心的神圣能力。 [108]

四月十五日等候，警醒，祷告

要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！诗篇27:14

要等候主，我再说：要等候主。我们或向世人有所求而得不着。我们或向上帝祈求，他就说，你们必得着。故此你们知道应向谁祈求；你们也知道应该依靠谁。你们不可依靠世人，或认血肉之体为你的膀臂。要尽你们所愿的依靠那大能者，因他曾说过，“让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”参以赛亚书27:5故此就当等候、儆醒、祷告与工作。不住的向公义的日头仰望着。

要让那来自耶稣脸上的光照进你们的心怀，而藉着你们转照他人。“你们是世上的光，……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”马太福音5:14-16我们务需在世人的面前高举耶稣。

你们若依赖世人要得他们的欣赏与支持，你们必定会全然失望，你们的鼓励与支持必不会从最好的世人而来。主有一番教训要教导你们，乃是单单的依靠他，因为他是你们的救赎主。你们是他的产业，由于创造也由于救赎的关系。你们需选择主的道路，必有许多地方可以说是，“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”创世纪32:30天庭也要看他们为“以色列”，有得胜上帝和世人的能力。……

现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。……但基督却论到自己说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”约翰福音14:30……

昔日基督与门徒岂不是行过神迹吗？这大有慈悲的同一位救主，今日依然活着，他乐意垂听人们有信心的祈祷，如同他从前在人间生活的时候一样。自然力是与超自然力合作的。上帝的计划原来是要我们凭着信心祈祷，他就必应允；反之，我们若不祈求，他就不赐给我们了。

人若忽略祷告，则没有一日一时是安全的。……我们一方面必须时刻谨防撒但的诡计，一方面应当不住地作信心的祈祷：“不叫我们遇见试探”。──善恶之争, 644,645,545,550 [109]

四月十六日有能力与神与人较力都得了胜

我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。创世纪32:30

那些在目前很少操练信心的，将来最容易屈服于撒但诱惑的能力和强迫信仰的法令之下。即或他们经得起这种试炼，但他们在大艰难的时期却要被卷入更深的忧患和痛苦之中，因为他们没有养成信赖上帝的习惯。他们现今所忽略信心的操练，他们必须在灰心绝望的非常压力之下从头学起。

我们现今就应当藉着实验上帝的应许去认识他。每一个真诚恳切的祈祷，天使都要记录下来。我们宁可放弃自私的享乐，而不可忽略与上帝交往，最贫困的环境和克己的生活，只要得到上帝的喜悦，总比丰富尊荣、高朋满座更有价值。我们必须用功夫祈祷，如果我们让自己的思想专注于属世的事业上，上帝或许会挪去我们的华屋良田、金银财宝等偶像，使我们有功夫与他亲近。

青年人若能远离歧途，而只行在他们所确信上帝能以赐福的道路上，他们就不至于受引诱而陷入罪恶之中了。现今那些向世人宣传最后严肃警告的福音使者若不是以冷淡、轻率和懒惰的态度，而能像雅各一样热切地凭着信心祈求上帝赐福，他们就必有能力与神与人较力都得了胜。

那位圣者已赐下导引我们众人的规律。这些规律成为不可偏离的标准。我们需日复一日学习成圣的原理，然后上帝的旨意就成为至高无上的。在上帝里你们可以站立得住，在上帝里你们可以积极的参与战争，传扬主耶稣的真理。

不要因圣灵的感动使心肠软化就有丝毫的羞愧。耶稣叩门要进来时就当请他进来，而后常感谢他，心里快乐，因在你原来认为没有拯救你的膀臂时，他的手带来了救恩，他的慈爱也向你显现，就时时存心感谢。既因他的爱满心快乐，你将耶稣传给他人，就有圣灵在那里藉着你运行……以赐福他人。……每位接受真理圣灵的人，有特权表彰单纯的真理，感动那心里困惑、战兢、恐惧的人。他知道怎样使用香膏。……

当以上帝为你唯一的依靠。要凭信心祷告，不住的祷告，将你的心灵交托上帝保守。他必保全你所交付他的“直到那日”。要全然的、毫不动摇的依靠上帝。 [110]

四月十七日应有祈祷的信徒们环绕全地

耶稣──要人常常祷告，不可灰心。路加福音18:1

惟愿我们众弟兄姊妹要记着我们现今生活在永恒世界的边界。众人的案件正在天庭那里受审查，现在正是我们应除净罪恶，并诚恳工作尽力救人的时候。

在此时辰上帝的众子民应不断的召集诚恳的祈祷会。心怀也当不住的保持祷告的精神。在家庭里，在教堂中，要为那些献身传扬真道的人祷告。信徒应祷告，像基督升天后使徒们的祷告一样。

我们各教会的教友们需要悔改了，要更加属灵化。应有一条诚恳祈祷的信徒所连接而成的链子环绕全世界。大家也当存谦卑的心祈祷。或者几位邻舍一同聚会为圣灵的恩赐祷告。不能赴会的人可召集儿女们在一处，学习怎样一同祷告。他们可凭藉救主的应许而求，说，“有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”马太福音18:20有天使们奉差遣带来上帝的赐福，以应答上帝子民们的祈祷。主甚愿我们在传道的工作上获得更多的效验。藉着每日的祷告和献身，人人都可与他们的天父联合以致他能将丰富的福惠赐予他们。

尤其是亲近接受真理的人更当时刻儆醒，谨防撒但的诡计。他们务须以坚稳不摇的信心依赖着伟大的挽回祭。他们不必仍然在罪恶中生活，藉着祷告他们能领受恩惠，使他们作得胜者。……

假若上帝的子民所耗费在吹毛求疵的时间，转过来用在彼此勉励和实际的服务上，那么不晓得能成就多少的善工啊！把我们的声音用在一同祷告和促进圣洁的连合上，而不用于挑剔指责上不是更好得多吗？

基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那些由于才干、教育、财富或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。──先祖与先知, 179

我们最大的需要乃是内心的能力。凭信心向上帝祈求他使人悔改的能力。……人们现今所需要的不是脑力，也非经济力，乃内心的能力。 [111]

四月十八日祷告是随时随地都适合的

你们若奉我的名求什么，我必成就。约翰福音14:14

人要祈求上帝，原是无时不合，无地不可的。我们若用心神，恒切祷告，决无一物可以拦阻我们。在街上人多的地方，或在买卖的商场，我们都可以祈祷，求上帝引导，正如古时尼希米上奏亚达薛西王时先求上帝指引一样。我们无论在什么地方都可找到与上帝交通的密室。我们需敞开心门，邀请耶稣为贵宾，来住在我们心里。

在四围虽有腐败和罪恶的潮流，我们却不必受着玷污，尽可以呼吸从天上来的清气。我们以诚实的祷告，将心灵抬高到上帝面前，就可将心门严闭起来，隔绝一切邪念、一切恶意。凡肯敞开心门，接受上帝的恩赐和扶助的人，他的境遇必在与世不同的圣洁的空气中过日子，与天国有随时的交通。

我们对于耶稣，需有更清楚的认识，对于将来永生之事的价值，需要更深切的了解。上帝的子民都当有圣善的美德充满心中。要达到这种地步，应当祈求上帝将天上的事指示我们。

我们的灵性要向上仰望，望上帝给我们一吸天上的空气。我们可以与上帝十分相亲，以致无论遇见如何不测的困难，我们的心就自自然然的倾向上帝，如葵花倾向日光那样自然。

当将你的缺少，你的喜乐、忧愁、挂虑、惧怕，一一摆列在上帝面前。莫以为上帝当不起你的担子，莫以为上帝会感到疲乏。主既把你们的头发都计算过，决不会漠不关心他子女的缺少。圣经说，“主是满心怜悯，大有慈悲”的（雅各书5:11）。他慈悲的心肠，为我们的忧患所动，我们诉说苦处，他一听就发慈心。我们每有忧心的事，都该告诉他。他是治理天地万物之主，支撑宇宙的神，没有担当不起的事。

凡与我们的安全和幸福有关的事，他没有不注意的。我们一生的经历，没有一件他不愿明鉴，我们的困难他没有一样不能排解。……上帝与每一个人的关系非常清楚、非常完美，好像在全世界上，他就为那一个人舍去了爱子似的。 [112]

四月十九日生发仁爱的信心

你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。箴言3:5

我们讲到信德，需要谨记信德有多种的分别。有一种相信，与我们所说的信完全不同。天地间有位上帝，上帝有大能力，上帝的话乃是真理，这些事实，便是撒但和他的党羽，心里也不能不信。圣经说：“鬼魔也信，却是战惊。”雅各书2:19然而这不是信心。要信上帝的话，而又肯尽心顺服上帝的旨意，将身心奉献给他，爱情倾注与他，这才是信心，有爱为动力而能清洁心灵的信德。

有了这种信心，心地就可在上帝的形像内更新，那从前未曾改变的旧心，“不服上帝的律法，也是不能服，”但现在就以神的圣律法为乐，就同诗人大卫一样说：“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。”诗篇119:97于是律法的义便成就在我们“这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”罗马书8:1

有许多人明知道有赦罪的大爱，极愿作上帝的子女，然而他们记得自己品格残缺，生平多罪，心中就起疑窦，不知道自己的心果然已由圣灵更新没有。对于这样的人，我要说，切勿灰心退后。我们有短处、有过失，不免常常要到基督脚前跪下哀哭，但不必因此丧胆，即便是我们为恶魔所胜，上帝却不弃绝我们、不丢掉我们。基督在上帝右边替我们祈求，使徒约翰说“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”约翰一书2:1

还有，不要忘记耶稣自己的话，他说：“父自己爱你们。”约翰福音16:27上帝望你们归向他，要你们反映他神圣的品格与清洁，只要你肯献身与他，“他既已在你们心里动了善工，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”你需更切心的祈祷，更笃实的信赖。……

我们愈少见到自己的价值，就必愈多见到救主的纯洁可爱之品性的贵重。我们一看出自己有罪，就不得不去亲近那位能赦罪的主。人若觉得自己的软弱，去求基督扶助，主必将他的大能力显示出来。我们越觉自己的缺少而去投靠基督与上帝的真道，就越能见到基督品性的高尚，越能充分的返照他的形像。──幸福的阶梯, 57-59 [113]

四月二十日凭信心万有全是我们的

又说：“主知道智慧人的意念是极虚妄的。”所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。哥林多前书3:20, 21

上帝的儿子不仅被赐下作为有罪之人所必须的祭物，并作为失丧之人的救赎主，而因着他万有全是我们的。那对基督有信心，这遵守他教训的人，必会从亲自的经验得知那不住的证明我们是属于基督，而基督也是属于我们的无限无量的能力。救赎主已经赐下我们承受基业的契据证件，我们也站在优势的地位，因为我们已经选取基督为我们的分。

凡遵行他圣言的人必享有这证据──在耶稣里的真理的保证。我们的心思若养成习惯，思念所赐给我们有关信心的事实，我们就能恒心忍耐，如同看见那看不见的主。参希伯来书11:27凡与耶稣同行的人必能享有不可言喻的满有荣耀的大喜乐。参彼得前书1:8

恒切的信心，不住的顺服，都是住在他爱里所必须的要素。……我们要照着上帝口里所出的每一句话而生活为人。这样在耶稣里面的真理，他的圣德所表彰的真理，就显示在我们的人生上，我们的精神，我们的话语，和我们的品性上。真理要成为我们思念的原理。基督也就在我们心里成为满有荣耀的盼望。

在改变了的心灵与上帝之间有特别亲切的连合。找不着合宜的言词来形容这样的连合。对于真诚的信徒而言，这样的连合是一种比金银更有价值的珍宝。

基督徒常看见基督在他的面前，而且因仰望他就变成同样的形状，荣上加荣。他的身上有上帝的签署为证。我们是否要为虚伪的科学而牺牲这样的特权呢？永远不可，真理充满着像上帝式的财富。凡与神圣的性情有分的人必坚守真理，他永不会放手，因有真理保守了他。

我们永不可忘记我们每日所形成的品格，就在那里决定我们永远的命运。凡心里充满着基督之爱的人必蒙欢迎进入天庭。……

在上帝看来他儿女们的佳美灵性是他们的荣耀。这就是使他们与世人迥然有别的记号。……我们需有饥渴慕义的人，好将基督彰显与世界。若有他的爱居住在我们心内，就会明明白白的显示出来。我们也成为世上的光。基督呼唤他每位真实的门徒要将他圣德的优美显示出来，在言行上作他的代表，宣扬他的爱。 [114]

四月二十一日信心培植美德

人若不重生，就不能见上帝的国。约翰福音3:3

你是否问：我应当作什么才可以得救呢？你必须将你固有的成见，以及你先天的和后天的种种观念弃置一旁，再进行研究。如果你查考圣经乃为辩护你自己的意见，那么你就绝不会得到真理。查考的目的是要知道主所说的是什么。如果你在查考之时有所感悟，如果你看出自己原来所持的成见与真理不符，切不可曲解真理来迁就你自己的意见，乃要领受所赐的亮光。要敞开心思意念，以便看出上帝圣言的奇妙。

认基督为世界救赎主的信心，其先决的条件乃是为一颗能辨识并欣赏天上财宝之心，所控制的已蒙启迪的悟性。此种信心与悔改及品格的变化是不可分离的。有信心的意思就是去寻求并领受福音的财宝，以及福音所附带的一切义务。

“人若不重生，就不能见上帝的国。”约翰福音3:3人人尽管揣摩推测，但若未具有信心的慧眼，他就不能得见财宝。基督已经舍弃他的生命，为要使我们获得这无价之宝；但人若不因信靠他的宝血而重生，罪恶就不得赦免，同时也就没有什么财宝赐给任何行将沦亡的生灵了。

我们需要圣灵的启迪，以便认明上帝圣言中的真理。自然界的美物若没有太阳驱散黑暗，而使光辉普照其上，人就一无所见。照样，上帝圣言中的财宝若非由“公义的日头”之灿烂光辉所显明，就不为人所欣赏。

那出自上天无限仁爱的恩慈而差来的圣灵，将属于上帝的事显明给每一笃信基督的人。藉着他的能力，使凡有关人类得救的重大真理得以铭刻在心，并使生命的道得以显明，以便任何人都不致失迷其中。当我们研究圣经的时候，我们应当祈求上帝圣灵的光照亮其中的圣言，使我们能察明欣赏其中的财宝。──天路, 84,85

藉着在基督里的信心，品格上的每一缺陷可得补足，每一瑕疵可得洁净，每一过失可得矫正，每一优点可得发展。 [115]

四月二十二日信是灵性的盾牌

此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。以弗所书6:16

信即是信靠上帝──相信他爱我们，他也最清楚何者对我们最有益处。因此，信使我们不倚靠自己，而是引导我们选择他的道路。以他的智慧代替我们的无知；以他的能力代替我们的软弱；以他的义代替我们的罪。我们的身心原属他；藉着信承认他的所有权，并接受其福惠。真理、正直、纯洁被认为是人生成功的秘诀。藉着信使我们获得这些原理。

每一优良的激励或抱负，皆是上帝的恩宠；藉信心从上帝领受一种生命，唯有这种生命才能产生真正的成长与效能。

运用信心的方法应予以详细阐明。上帝的每一应许都附有条件。我们若甘愿遵行他的旨意，他一切能力就属我们的。他的恩赐即在应许本身之中。“种子就是上帝的道。”路加福音8:11正如橡树一定在橡子里面；照样，上帝的恩赐也确然在他的应许之中。我们若接受应许，便具有恩赐了。

那能使我们接受上帝恩赐的信心，本身即是一种恩赐；这恩赐世人都赋有几分。若按上帝的道加以运用，你的信心就必增长。我们若要增强信心，就必须时常使信心与上帝的道接合。在引导学生研读圣经时，能使我们看出上帝真道的能力。在创造时，“他说有，就有；命立，就立。”诗篇33:9

从人一方面看来，人生乃是一条人人所未曾试行的路。从我们较深的经验而言，这是一条人人独行的路。别人完全无法进入我们内心生活之中。儿童一开始人生行程，迟早总须选择自己的路途，为自己决定永远的方针；我们应当竭诚努力引导他，信赖一位可靠的指导者和帮助者啊！

为要防御试探，鼓舞人达到纯洁真实的地步，再没有别的势力，能与有上帝同在的感觉相比。“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”他的“眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。”希伯来书4:13；哈巴谷书1:13这种思想便是约瑟用以抵御埃及一切腐败的盾牌。他对遭遇试探引诱的坚定回答是：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”创世纪39:9每一个人只要具有信心，就必得到这样的盾牌。 [116]

四月二十三日信心使我们有资格参与王族

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。希伯来书11:1

那般自己虽毫无能力而仍依靠上帝之话的人，却往往得胜了全世界的权势──那内心纯净，生活圣洁的以诺，在那腐败与讥诮的世代中，坚持自己的信心，就获得正义的胜利；挪亚和他的一家人，抵挡了当世的一般身心极其强壮而在道德方面却极为低微的人；在红海边以色列的子民，原是一群惶恐无助的奴隶，却抵挡了当时地上最强的国家最精锐的军队；那蒙上帝应许将要作王的牧童大卫，却抵挡了那已立为王并一意坚持自己权能的扫罗；在烈火中的沙得拉和他的同伴，抵挡了在位的尼布甲尼撒王；在狮群中的但以理，抵挡了他那在国中占有高位的仇敌；在十字架上的耶稣，抵挡了那班甚至强迫罗马官长成全他们心愿的犹太祭司和官长们；被锁链捆绑要领去受刑的保罗，抵挡了那普世闻名之帝国的暴君尼罗。

这一类的例子，不但在圣经中可以见到，就是在人类进展的一切记载上，也是连篇累牍，屡见不鲜。例如改正教徒华尔多派和胡格诺派的人、威克里夫和胡司；哲罗姆和路德，廷达尔和诺克斯，亲层多夫和卫斯理，以及其它许多人，都已证明了上帝圣言的能力，足以克胜世人为维护罪恶而施的权力与政策。这些人乃是世上真正的高尚人物。这是属乎王族系统的。今日的青年也是被召去在这一系统中递补他们的位置。

在人生的小事上需要信心，并不下于在人生的大事上需要信心。在我们日常的事业上，只要具有一种恒久的信赖，上帝支持人的力量便可见诸事实。

惟那有上帝同在的感觉，才能消除使怯弱的儿童认人生为重累的恐惧。需使这样的儿童牢记这个应许“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”诗篇34:7当令他阅读以利沙在那山城中的奇妙故事，当时是怎样有大队的天使，在他与大队敌军的中间环卫着他。再让他去阅读彼得在监狱中被定死罪时，上帝的使者怎样向他显现；怎样领导他的仆人越过那武装的卫兵，与那关锁紧密、防守坚固的铁门，而达到安全的地方。……

他先前怎样行事，只要有充满信心之人使他可藉以行使他的能力，他如今也必照样行事。──教育论, 246-248 [117]

四月二十四日怎样获得属灵的能力

你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。约翰福音5:39

圣灵靠近每一个诚心查考上帝圣言的人，使他发现真理的隐藏珍宝。他的心思蒙神圣的启迪，将真理以新的重要性铭记在心。他也充满着前所未有的快乐。上帝的平安也加在他的身上。他会以前所未有的悟性认明真理的可贵。有属天的光照在圣言上使每一个字如同精金灿耀无比。上帝亲自向心灵说话，使他的圣言成为灵与生命。参约翰福音6:63

永生乃在乎接受圣经中活泼的要素，遵行上帝的旨意。这是吃上帝儿子的肉，喝他的血的意思。众人都有权利藉着研究上帝的圣言，而分享天国的粮，从而获得属灵的筋腱与力量。……

有丰富的筵宴摆在凡接受基督为他们个人救主者的面前。日复一日当他们分享他的圣言时，便领受营养，加增力量。

为什么上帝的子民忽略那位伟大导师的话语呢？他们既有伟大光荣的应许说：“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。……吃这粮的人，就永远活着”，他们因何仍倚靠世人，以求得帮助与安慰呢？……

凡分享为他们所预备之筵席的，必获得非常有价值的经验，他们若将世人的话语和上帝的圣言相比较就看出正如糠秕与麦子相比一般。

在我们所拟订的一切计划中，我们务需全然依靠上帝而行事，否则就会被类似的赝品所欺骗，而非真实的事物。……

由于身体所产生的废料，血液必须不住的由食物更新。我们属灵的生命亦然。我们必须逐日接受、相信，并履行他的圣言。基督必须住在我们里面，使整个人有力量，使心灵的血也更新。他的榜样要作为我们的向导。在我们彼此间的交接来往，我们必须显出他的同情。基督的恩惠必须在我们心里成就其善工。这样我们就可与使徒一同说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督的人生住在心里，乃是喜乐的原由和使我们得享荣耀的保证。 [118]

四月二十五日圣灵，基督的代表

但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。约翰福音14:26

基督可以向他们显现，而同时世人却看不见他，在门徒们看是一件奥秘的事。他们不能领会基督的话的属灵意义。他们所思念的乃是肉眼看得见的显现。他们不能明白自己能有基督与他们同在，而世人却看不见他的事实。他们不能了解在灵性方面显现的意义。

那位伟大的老师切望要尽可能的给予门徒们鼓励与安慰，因为他们行将受严厉的试炼。但他们非常难以明白他的话。他们还得学习那本乎爱的服从而满有馨香之气的内在的属灵人生，必赋予他们所需要的属灵的能力。

赐保惠师的应许给他们一项宝贵的真理。这应许保证他们即使落在最不利的情形之下，他们仍不必失去信心。奉基督的名差来的圣灵，要将一切的事指教他们，并使他们想起以前曾听见的一切，圣灵要作为基督的代表，就是时常为堕落的人类代求的辩护者。他祈求要赐予他们属灵的能力，他们藉着那位能力超过撒但和世人之众仇敌的主，他们就可以胜过他们灵性的仇敌。

那位自太初就洞悉末后的主已经有准备应付撒但爪牙的进攻。他也必定为各个时代的忠信者成就他的诺言。他的话是信实可靠的；连一点一画都不能落空。世人若要时常置身于上帝的保佑之下，他的旌旗就在他们上面犹如攻不破的堡垒护庇他们。他必赐下证据说明他的话语永不失效。他也必成为黑暗中照耀的光，直到天亮。身为公义日头的他要出现，其光线有医治之能。参玛拉基书4:2

他已经向你们保证所赐下的圣灵必永远与你们同在，作为你们的代求者和你们的向导。他要求你们信赖他，将自己交付他保守。圣灵在那里时时工作、教导、提醒、作证，作为心灵的神圣安慰者，也如同已指定的审判官与向导，使我们感悟自己的罪。……

你们的工作是要与基督合作，使你们在他里面得以完全。凭信心与他有连合，相信并接受他，你们便成为他本身一分子。你们的品格无非是他的荣耀显现在你们身上。 [119]

四月二十六日被圣灵的能力充满

圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。使徒行传1:8

我们有特权凭圣灵的证明传扬圣道。每一位生灵都有权利信赖我们的主耶稣基督。但纯全属灵人生的唯一来源乃在于藉着基督，就是使人与上帝和好的救主，自愿归服上帝的旨意。我们有权利被圣灵运用。由于信心我们得以与基督耶稣相交，因为基督居在心里柔和谦卑的人里面。他们有那生发仁爱以至洁净心灵的信心，一种使心里平安的信心，并引导人走在克己牺牲的路途上。

有应许说我们若竭力的追求认识他，就发现“他出现确如晨光。”我们实在需要每日心里有上帝使人悔改的恩在我们的心中，以致我们全部的言行都证明我们已归顺上帝的心思与旨意。本着柔和谦卑的心从事所指派给我们的工，我们就显示圣灵在我们人生上使人悔改的能力。这样我们得以成为主的器皿从事他的圣工。

我们需存心谦卑温逊而极度的诚恳为上帝服务。基督是我们模范，我们凡事上的榜样。他为圣灵所充满，而且圣灵的能力在他的身上彰显出来，并非因他身体的什么动作，乃由于他行善事的热忱。

在上帝的子民中有深入彻底，省察己心的必要，好使我们能领会何为真实的宗教。基督是一位美妙的教育家。他的生活与言语都根据完备无缺的原则。他教授的方式非常的简明，他与那神圣的模样相似，而且我们若跟从他的样式就不会犯什么错误。……

我们的生命必须与基督一同藏在上帝里面，我们各人务需有关于基督的知识。惟其如此我们方能适宜地向世人表扬他。我们无论在何处，都要藉善行将我们的光照耀出来，将荣耀归与上帝。这就是我们一生最伟大最重要的工作。凡真诚服在圣灵感化力下的人，必以实际的履行真理永存的原理，来表现它的能力。他们就显明那圣油已经自两根橄榄树枝灌入你们心灵的殿。他们的话语必带着圣灵的能力，使心肠软化柔顺。也要显明所说的话就是灵就是生命。 [120]

四月二十七日我们不能使用圣灵，乃是圣灵使用我们

他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。约翰福音16:8

基督曾应许赐圣灵给他的教会，这应许不但是对早期的门徒，也是对我们说的。然而这应许也和别的应许一样，是附有条件的。有许多自称相信并要求主应许的人，也常谈论基督和圣灵；然而他们却毫不得益，因为他们没有使自己的心顺服神圣能力的指导和约束。

我们不能使用圣灵；乃是圣灵要使用我们。上帝藉着圣灵在他子民的心里运行，“为要成就他的美意。”腓立比书2:13有许多人不肯顺从领导，反要自己管自己，这就是他们不能得到天上的恩赐的原因。惟有那谦卑等候上帝，并警醒着为要得他的领导和恩典的人，才能得着圣灵。这所应许的福气藉着信心求得了，其它一切的福惠也就随之满载而来。这是按着基督丰盛的恩典而赐的，并且他准备妥当照各人所有的容量而供给。

得着圣灵就是得着基督的生命。惟有这样受上帝教导，心中有圣灵运行，并在生活上显出基督化生活的人，才能当救主的真代表。

上帝拣选人材，不问其本质如何，只要他们肯委身顺服他，就教育他们为主服务。在接受上帝的圣灵进入心中之后，一切的才能就活泼苏醒了。在圣灵的领导之下，那毫无保留而归向上帝的心思，就和谐圆满的发育坚强起来，足以明了及实行上帝的条件。那软弱游移不定的品格，也要变成刚强稳定的了。

继续不断的献身使基督与门徒之间建立着极密切的关系，以致基督徒在品格上成为与主相似。他有更清楚远大的眼光，更深刻的观察，更优良的判断。那公义的日头所有赐生命的能力要使他活过来，以致能多结善果，归荣耀给上帝。……

上帝的独生子自己卑微，忍受狡敌的试探以至于死，义者就代替不了义者；但若是没有圣灵降下，时刻运行，发挥重生再造之功，使救赎主所作的大工在各人身上见效，那么，主的工作与我们还有什么益处呢？──传道良助, 284-286 [121]

四月二十八日圣灵，基督的特别恩赐

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。以弗所书4:7, 8

上帝的儿子耶稣甘心自卑，为我们忍受了试探，也为我们得了胜，要向我们指明我们也可以获胜。

有应许说圣灵要与凡奋斗以求获胜的人同在，显示他全备的能力，赋予属肉体的器皿以超自然的能力，教导愚昧人有关上帝国度的奥秘。圣灵要作为伟大的帮助者实是一项美妙的应许。……

所赐予的圣灵使他的门徒们，就是众使徒，要坚决的抗拒各式各样拜偶像之风，并惟独高举基督。惟有耶稣基督，藉着圣灵与神圣的能力指挥写圣史者的笔，使世人能享有耶稣基督言行的珍贵记录。

他所应许在升到他父那里后所要差来的圣灵经常的工作着，使世人注意在髑髅地十字架上所献的伟大祭物，并向世人显明上帝对世人的爱，向受感化的生灵阐明经文中的珍宝，敞开黑暗的心怀使公义日头灿烂的光线照射进来，……也就是他们的心火热起来的真理，而这永恒的真理是因他们苏醒的智力而得知道的。

若非圣灵，有谁能向心思提供公正的道德标准，使世人自认己罪产生，依着上帝意思的忧愁，便生出没有后悔的懊悔来，并激发对于惟独他能救人脱离一切罪孽之主的信心呢。……

我们需慎重的默念基督的生平，时常因着心中切望明白他所以必须来的原因，而加以研究。我们惟因查考圣经，犹如基督吩咐我们所当作的，方能获得结论，因他说，“给我作见证的就是这经。”我们或会由于查考圣经，发现顺从的美德与不顺从之罪行的对比。“由一人的悖逆，众人成为罪人，照样因一人的顺从，众人也成为义了。”

伊甸园，以及它不顺从可恶的玷污要慎重的加以研究，也与客西马尼园相比较，在那里世界的救赎主，当全世界人的罪都压在他身上时，受了照常人所能忍受的痛苦。 [122]

四月二十九日领受圣灵的效果

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。哥林多前书2:12

圣灵曾使门徒单独的高举基督，又曾指导那些神圣史家的笔，使世人得知基督的言行。现今这位圣灵仍然不停的工作，来引人注意那在髑髅地十字架上的伟大牺牲，向世人显明上帝对人的大爱，并向悔罪改过的人启明圣经中的一切应许。

圣灵使公义日头的光辉照射入黑暗蒙昧的脑中；圣灵使人觉悟永恒的真理而心如火热；圣灵将伟大的公义标准摆在人心意之前，使人知罪；圣灵使人信服唯一能救人离罪的主；圣灵作工以变化人的品格，使人不爱今世能败坏的事物，而注重永恒的基业。圣灵能再造人、锻炼人，及使人成圣，配作王室中人，天庭大君的子民。

何时人完全弃绝自私的意念，从心中除尽一切虚假的神，基督的灵就涌进充满那空间。这样的人就有能以洁净心中污秽的信心了。他是依从圣灵，并体贴圣灵的事。他不依靠自己。基督是包括一切，又住在各人之内。他要温柔谦卑的领受时时启明的真理，并将一切荣耀归于主，说，“上帝藉着圣灵向他们显明了。”哥林多前书2:10……

那启示人心的圣灵，也在他心中结出公义的果子来。基督在他里面，就“成为泉源，直涌到永生。”约翰福音4:14他是“真葡萄树”的枝条，结实累累，荣耀上帝。所结的果子是什么品质呢？──圣灵的果子乃是“仁爱，”不是恨恶；是“喜乐，”不是怨尤和忧伤；是“和平，”不是激怒挂虑和自寻烦恼；乃是“忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”加拉太书5:22, 23

凡有这圣灵的就是诚心与上帝同工的人；天上的智者要与他们合作，他们必觉得所传的信息是重要的。他们所说的话都是切实庄严，并效法基督的榜样，从心中取出纯洁神圣的事物来。──传道良助, 286-287 [123]

四月三十日我们要彰显基督的仁爱与喜乐

但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。罗马书15:13

天国一切的资源都包括在圣灵伟大而无法测量的恩赐中了。上帝丰富恩典之所以不倾注给人，并不是因为上帝那方面加以限制。只要人人都愿意领受，他们就都能被圣灵充满了。

各人都有权利作一个活的导管，让上帝藉以将他的丰盛的恩典，就是基督那测不透的丰富传给世人。基督所最渴望的乃是有人作他的工具，向世人表彰他的灵和他的品德。如今世界所最需要的，莫过于藉着人所表现的救主的爱了。全天庭都在等待着那可用以浇灌在人心中成为喜乐和福惠之圣油的导管。

基督已经作了各种准备，要使他的教会成为一个蒙改造的团体，为“世界的光”所照耀，并享有以马内利的荣耀。他的旨意乃是要使每一个基督徒都被一种光明而和平的属灵气氛所环绕。他希望我们在生活上表现他自己的喜乐。

内心若有圣灵居住就必有上天的爱流露出来。上帝的丰盛将经过献身的人间工具流传给其它的人。

公义之日头的光线具有“医治之能。”玛拉基书4:2照样，每位真正的门徒也必发出一种赐人生命、勇气、帮助，和真正医治之能的感化力。

基督的宗教不仅限于赦罪一事；它也包括除尽我们的罪，并用圣灵的恩惠来填充罪所遗留的真空。它也包括上帝的光照，和在上帝里面的喜乐。它包括一颗虚己的心，并因基督住在其内而蒙福。一旦有基督在心中作王，那里也就必显出纯洁无罪的现象。这样的人生定能实现福音计划的荣耀、丰盛与完美。接受救主就给人带来完全的平安、完全的仁爱和完全的保证。基督品德的优美和芬芳既显明在生活之中，这就证明上帝确已差遣他的儿子到世上来作人类的救主了。──天路, 373-374

有信心便有平安，在圣灵中有喜乐，信赖上帝必带来平安与喜乐。 [124]

五月

五月一日光荣的生命树

耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，……耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。创世纪2:8, 9

人类是照着上帝的形像造的。他的性情是合乎上帝旨意的；他的心智能领会天上的事；他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形像，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。当人类被创造主造出来的时候，他的体格是魁梧并完全匀称的。他的容貌带着健康的红润之色，并焕发着生命和快乐的光辉。……

上帝所造的一切，都全然美丽，凡能使这一对圣洁夫妇得到幸福的，无不齐备。虽然如此，创造主还要预备一个园子作他们的家，以表示对他们的慈爱。在这园子里有各种的树木，内中有许多树结果累累，芬芳甘甜。那里有可爱的葡萄树，犹如华盖，姿态秀美，树条下垂，挂满了鲜艳悦目香甜可口的葡萄。亚当夏娃的工作乃是修整葡萄树的枝条，使它长成华盖，藉此为自己作一个天然的住所，其上满布着繁茂的枝叶和果子。园中又有各种奇花异卉，芬芳扑鼻。园子当中有一棵生命树，比其它的树尤为荣美。树上的果子犹如金银色的苹果，有使人长生不老之效。……

在伊甸园当中，靠近生命树有一棵“分别善恶”的树，这树是要试验我们始祖的顺从、忠心和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子，但“分别善恶”树上的果子却不可吃，吃了就必定死。……

当有圣天使访问他们，他们也有机会与造他们的主直接来往，并不受什么阻碍。他们因吃生命树的果子而富有活力，他们的智力仅次于天使。──先祖与先知, 14-20

我们的始祖……能与上帝和圣天使交往；但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。……完全始终如一的顺从，方是得享永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。──同上, 18,19

人若要保持无穷无尽的生命，就必须继续不断地吃生命树的果子。不然，他的活力就必渐渐减少，直到生命消灭为止。……他（撒但）希望他们能继续吃生命树上的果子。……但是在人类堕落之后，上帝就立时差派圣天使来看守生命树。……亚当的家庭中，没有一个人得以越过这道藩篱，去摘取那赐生命的果子；因此，世上就没有一个长生的罪人。──同上, 31,32 [125]

五月二日律法的广泛管理权

地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。诗篇24:1, 2

在一切受造之物上，都可以看出神的印证来。自然界见证上帝。那易于感受的心智，一旦与宇宙的奇迹奥秘接触，就不得不承认那无穷之能力的运行。地球并非藉其本身固有的能力而产生万物，并年年继续环绕太阳而行。一只看不见的手在指导行星于天际循轨道而行。一种神秘的生命弥漫在一切自然物中──这生命维持着无数的大千世界，寄寓于飘浮在清风中昆虫原子之内，使燕飞翔，使哀鸣的雏鸦得食，使蓓蕾开放，并使花朵结成果实。

这维持自然的同一能力，也正在人身中运行着。这管理星辰和原子的同一大规律，也支配着人的生命。好控制心脏活动，调节身体命脉的规律，也就是那大能的全智者用以统治人的规律。一切的生命都是从他而来。惟有与他协和，才能觉察其活动的真范围。因他所创造的万物，情形都是一样的──即是藉着接受上帝的生命以维持生命，并按照创造主的旨意而使用生命。人不拘在身体、心智，或道德方面违背他的规律，就是使自己与宇宙不和，并招致倾轧、紊乱，与毁灭。

一切自然物对于凡学习如此去解释其教训的人，就成为很瞭然的了；世界就是课本，生活就是学校。人之与自然并与上帝合而为一，律法的普遍权能，以及违背律法的结果，就不会不铭刻于心，而形成品格了。

当尽可能使儿童自幼即置身于此向他展开的奇妙课本的环境中。使他观赏那位大美术家在变化无穷的天空中所绘的各种辉煌景象；使他熟识海和地的一切奇迹；使他注意季节变换所揭露的奥秘，并在一切造化之工上，学习创造主。

舍此而外，别无他途可为真教育建立一个如此坚定稳固的根基。然而当儿童与自然接触时，也必看到疑难不解的地方。他不会不察觉那反对势力的活动。在这种情形中，自然界便需要一位解释者。即使看到自然界所显明的不幸，人人也可学得同样悲惨的教训──“这是仇敌作的。”马太福音13:28只有凭着从髑髅地所发出的光，才能给予自然的教训以正确的解释。 [126]

五月三日自然的规律也是上帝的律法

我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。……因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。箴言4:20-22

人的心智与灵性既是藉着身体而有所表现，因此心智与灵性方面的能力，大部分有赖乎身体方面的能力与活动；凡足以促进身体之健康的，也必能促进健全思想与均衡品格的发展。人若缺少健康，就无法清楚地明了并充分地克尽他对于自己，对于人类，以及对于创造他的主所有的义务。因此，人当忠心地保持健康，如同保持品格一般。生理卫生的知识应为一切教育努力的基础。

青年人在体壮力强时，往往不觉得自己丰富精力之可贵。这种精力较比精金更为可贵；对于上进方面，亦比学识、地位或财富更为重要。但精力却是多么可惜地被忽视。被无谓地浪费了啊！不知有多少人为了要求得财富或权势，竟不惜牺牲健康，而在几将达到目的之时，却陷入了无可救药的惨境之中；而同时一个具有优越体力的人，却取得了那渴望已久的奖赏！不知有多少人由于忽视健康的原理，结果病魔缠身，陷入恶习，终于牺牲了今世和来世的一切希望！……

需教导青年学生明了自然的规律乃是上帝所制定的律法，正如十条诫命一样的神圣──这乃是有关生理卫生方面一切教育的基本原理。上帝已将管理我们身体组织的规律写在身体的每一条神经、肌肉和纤维上。凡忽略或故意违犯这些规律的，都是得罪了我们的创造主。这样看来，有关这些规律之彻底知识的传授，该是何等地必不可少啊！……

应当注意人的心理与身体互有的影响。脑的电力受了心理活动的激励，便能使全身具有活力，这样，对于抵抗疾病便大有帮助；这一层是应当予以强调的。还有在保持并恢复健康方面的意志的能力与自制的重要，以及忿怒、不满、自私，或污浊之念的足以有伤精神，损害身体；而喜乐、无私，以及感恩之心的具有奇妙的生活力，也是应当加以指明的。圣经中有一种生理学方面的真理，是我们所应当加以思想的，那就是“喜乐的心，乃是良药。”箴言17:22──教育论, 193-195 [127]

五月四日在身子上荣耀上帝

因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝。哥林多前书6:20

我们当怎样竭力追随并认识那位为我们导师的主呢？我们可以查考他的圣言，熟习他的生平与作为。我们当接受他的圣言，作为我们心灵的食粮。世人无论置身何处，主耶稣已经为我们留下他的脚踪。我们跟从他才是合算的。我们需珍爱他藉以发言的圣灵；也要宣扬在耶稣里的真理。我们尤当在内心的清洁和爱心上跟从他。自我必须与他一同藏在上帝里面。……这样，当那为我们生命的主基督显现的时候，我们要与他一同在荣耀里显现。……

使徒保罗蒙上帝圣灵的启示这样写：“你们……无论作什么”，连日常的活动如吃喝等事，不要为满足败坏了的食欲，乃凭着责任感──“都要为荣耀上帝而行。”人的每一个肢体都要有防守，我们要慎重，免得进入肠胃里的食物要从心思中驱除凡高尚圣洁的意念。

或有人要问：“我岂不能随从自己的喜好而行吗？”好像我们有意要夺去他许多的好处。殊不知我们乃是向他们提出凭理智进食和依从上帝所设立之定律的必要。

每一个人都有他所享的特权。我们有属乎自己的个性和特点。无论谁都不能将他的个性淹没在别人的个性里。每人都必须为自己，并依从自己良心的提示而行事。关于我们的责任和感化力，我们需向上帝负责，因为我们的生命是他所赐予。生命非世人所赐，惟独由上帝所赐。我们因着创造和救赎的双重关系，我们全然属乎他。我们的身体亦非自己所有，可随意对待，以致被坏习惯所损害，成为残缺不全的，使我们不能向上帝尽到完美的侍奉。我们的生命和我们一切的才能都属于他。他时刻在照顾我们，使我们这部活的机器继续开动；这机器若有片时由我们自己操纵，我们必会死亡。我们需完全的倚靠上帝。

我们何时明白自己与上帝的关系，和他与我们的关系，就已学习到一项重大的教训。下述的格言：“岂不知……你们不是自己的人？因为你们是重价买来的”应悬挂在记忆的厅堂里，使我们时刻承认上帝对我们的才能、财产，我们的感化力和我们本身，拥有他的权利。我们需学习怎样处理上帝这些赐予，包括心思、灵性和身体；好使我们既为基督所买来的产业，就可以向他献上健全而有芬芳之气的服务。 [128]

五月五日我们要彰显属天的原理

你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。哥林多后书6:17

自命为基督徒的人每年花费大量的资财在不但无益而且有害的放纵上，其它的人却因得不到生命之道而趋于沦亡。上帝在十分之一和供物上受了抢夺，而他们在放纵情欲的事上所消耗的金钱，比用在救助穷人或支持福音的工作上更多。如果一切自称跟从基督的人真是成圣的话，则他们的经济必不致花费在不必须或甚至有害的放纵上，却要交到主的府库中，而且基督徒就必立下一个节制、克己和牺牲的榜样。这样，他们才能成为世上的光。

世人都沉溺于自私的放纵之中。“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，控制了许多人的心。但是基督的门徒有更圣洁的使命。主说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物。”在上帝圣言的光照之下，我们可以说，人若不全然离弃罪恶的追求和世人的享乐，就不是真正的成圣。

“务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物。”对于那些遵从以上条件的人，上帝的应许乃是：“我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。”哥林多后书6:17, 18在上帝的事上获得丰富的经验，这是每一个基督徒的特权和本分。耶稣说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”约翰福音8:12“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”箴言4:18人们每次凭着信心和顺从前进一步，他就必更进一步地接近“世界的光”，“在他毫无黑暗”。“公义日头”的赫赫光辉既照耀在上帝的仆人身上，他们就应当反照他的光辉。正如我们看见行星的光，就知道天上有一个大光，并知道它们的光是由它的荣耀而来的。照样，基督徒是要向世人显明，有一位上帝坐在宇宙的宝座上，他的品德是值得我们颂赞并效法的。他圣灵的美德和他品德的纯洁与圣善，必要在他的见证人身上显明出来。──善恶之争, 493-495

我们在此世的任务，乃是要彰显那常存于天国的纯净原理。──举目向上看, 277 [129]

五月六日只有少数人珍重健康的福惠

岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。哥林多前书6:19

很少人体会到健康的价值；殊不知我们心智与身体的效率大都有赖于健康。身体乃是感情与情绪的根据地，因此我们务需保守身体在最优良的健康情况与最属灵的感应之下，藉以使我们的才能可以发挥最高的效用。

任何减少人体力的事物，也足以削弱人的智力，并使人在分辨善恶的能力上衰退。我们择善的能力因而减低，而心志也无力奉行我们所认为合宜的事了。

错用体力能缩短我们用生活来荣耀上帝的期限，并使我们不能胜任上帝所交给我们去作的工作。我们若任凭自己养成不良的习惯，或因废寝忘食，或因食欲以致损害健康，我们便种下了身体衰弱的祸根。又因忽略身体的锻炼，或过度使用体力或脑力，我们就使神经系统失去了平衡。那些如此缩短了自己的生命，并因忽视自然规律而使自己丧失服务资格的人，乃是犯了夺取上帝之物的罪。

同时他们也亏负了同胞。上帝使他们来到世间为他人造福的机会，可惜竟因他们自己的错误行径而缩短了。而且他们连那可以在更短期间完成的工作也不配去作了。倘若我们因有害的习惯而剥夺了他人应得的福惠，主就要算我们为有罪了。

违犯自然律，也就是违犯道德律；因为上帝是自然律的创制者，也是道德律的创制者。他用自己的手指将他的律法写在他所托付与人的每一根神经、每一片肌肉和每一种天赋的才能上。所以我们如果滥用身体组织的任何一部分，都要算为违犯了那律法。

人人都应对于身体的组织有明智的认识，以便保持身体的健康而从事主的工作。肉体的生命需要慎重的休养与发展，俾使神圣的性情得以在人性中充分地彰显出来。身体组织与灵性生活的关系乃是真教育的最重要科目之一；应在家庭与学校中受到密切的注意。……人人都当将自己置于最利于生命与健康的关系之中。

我们的习惯应当受制于理智，而理智则应受制于上帝的管理。──天路, 402-404 [130]

五月七日大自然尊重顺从其定律的人

但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。但以理书1:8

对于节制一事，我们不能有正确的了解，直等到我们从圣经的立场加以研究。而且别无他处我们可找着真正节制的广泛有力的例证及其伴随而来的福气，像但以理和他的同伴在巴比伦朝廷里的故事所提供的。

并非由于这些青年们自己的骄矜或雄愿，使他们进入王宫，与一些既不认识又不敬畏真神上帝的人为伍。他们原是在异国作俘虏，而无所不知者安置他们在那里。他们考虑了自己的处境，并所有的困难与危险；而后凭敬畏上帝的心作了决定。即使要招致王的不喜悦，他们仍要忠于他们祖先的宗教。他们遵守了神圣的律法，包括自然律与道德律，而上帝所赐的福赋予他们体力、优美和智能。

这些青年们在幼年时曾受了适宜的教育，而现今，虽远离家庭的影响力，高尚圣洁的友伴，他们仍尊重他们儿童时期的导师。在他们克己的习惯之外，还加上诚恳的宗旨、勤劳，与坚定的意志。他们没有时间可以耗费在娱乐、虚荣与愚昧的事上。他们也不是由骄矜或不适宜的雄愿所催使，但他们竭力作值得赞赏的事，以便为他们被欺压的同胞争光，并荣耀他们所侍奉的主。

上帝时常尊重义人。那伟大的征服者所征服的各国中最优秀的青年们都被召集到巴比伦，而在他们中间，希伯来的俘虏是最出类拔萃的。他们有挺立的身躯、坚稳的脚步、优美的面色，表明他们的血液未有玷污、知觉未有麻木、气息未有污浊──这一切都是健康的证明书，大自然用以尊荣顺从其律法者的荣誉勋章。当三年受训的期间完结，王考验他们的本领才识时，发现“少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”他们锐敏的理解力，他们优美而准确的话语，和他们渊博的学识，都证明他们体力的健全，和智慧的超卓。

但以理和他同伴的故事被记录在启示的圣言中，为要使后代的青年们得着裨益。 [131]

五月八日严格节制的重要性

邦国啊，……你的群臣按时吃喝，为要补力，不为醉酒，你就有福了。传道书10:17

这些希伯来青年们的经验所给予我们的教训，值得我们回味深思。我们的危险不在乎缺乏，乃在于丰富。我们不住的受到用得过分的试探。但有志要保守他们的才能不受损害好献给上帝圣工的人，必须以严格的节制来使用他丰富的赐予，并完全远避每样有害或具败坏性的放纵。

生活上正当的习惯促进优越性的智力。聪明、体力与长寿，都本乎不变的定律。关于这事全无偶然或幸运的可能。上天绝不会干涉以保护世人免受违犯自然定律的后果。俗话说得好：每人都是他自己命运的建筑师。为父母者虽然要为儿女品格的样式，和所给予儿女们的教导和训练而负责，但有一点仍属真确的，我们在世上的地位和用处，大部分都在乎我们自己所采取的生活方式。

但愿老年和青年们都谨记着，对每一次违背生命的定律，大自然必定提出抗议。刑罚必然影响到智力与体力两方面。而且刑罚不仅牵涉到犯法者的本身。犯罪的后果也显示在后代的身上。这样罪恶被遗传下来，甚至贻累到第三和第四代。……

我们因自己先祖们的错误习惯蒙受其害，然而真不知有多少人采取了比他们先祖更坏的生活方式！每年人们喝了以百万加仑计的酒，又为香烟消耗了以百万计的金钱。鸦片、茶、咖啡、烟草，和使人麻醉的酒类，迅速地扑灭人类遗留下的有活力的火花。……惯用麻醉性的酒类破坏了理性，使心地刚硬，拒绝接受一切清净圣洁的感化力。……

现在需要有像但以理那样的人──克制自我的人，并有勇气作严格节制的改革家。惟愿每一位基督徒以自己的榜样和感化力来支持改革运动。惟愿传福音的牧师们要忠心的教导并警戒民众。也惟愿众人都记着：我们在今生与来生两个世界中的幸福，全在乎我们怎样改进自己在今世的生活。 [132]

五月九日全身所有的器官皆属上帝

王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通过的术士和用法术的胜过十倍。但以理书1:20

但以理和他的同伴为什么拒用王的膳食呢？他们何以拒绝他的肉食和酒类呢？因他们曾受教知道这类食品不会使心思与身体保有最佳的健康，藉以从事上帝的服务。这些青年们诚恳的要求管理他们膳食的人不要强迫他们吃王的奢侈品，和喝他的酒。他们恳求他只试他们十天的工夫，然后查验他们，并凭他们体格的状况来决定他们节制的仪器是否与他们不利。他们经过查验的结果，乃是完全对他们有利的。

至于那些用王膳饮王酒的青年们所得的结果却全然不同。眼睛的炯炯光彩消失了，脸上那红润健康的光泽都不见了。从此那四位希伯来俘虏获准自己所选择的饮食。这事在心思与品格上有什么效果呢？他们曾本着良心拒绝肉食与酒的刺激。他们凭克己的精神顺从了上帝的旨意，而他也表示他的嘉许。他切望他的仆人们在他们的生活习惯上，藉着坚守稳重的原理，将荣耀归给他。他们的容貌便成为体格健全与道德高超的证明书。

“这四个少年人，上帝在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。”这些青年们有主为他们的教导者。上天金链的连环使他们与无不能者有了联合。他们已经与神圣的性情有分。他们非常谨慎的保持自己与上帝的联合。他们惯于祈祷、研经，并在实际生活中严格持守天良不昧虚怀若谷的精神。……主的圣言乃是他们的饮食。“王考问他们一切的事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士和用法术的胜过十倍。”……

何时有信心的儿女们要以诚恳的祈祷将自己毫无保留的献给上帝，主必重视他们的信心，赐他们有清晰的头脑。……

心灵所用为居所，并藉之工作的肉身是属于主的。我们没有权柄忽略这活动机械的任何一部分。活动机械的每部分是主的。关乎我们身体各部分的知识，应教导我们明白每一个肢体应作公义的器皿，从事上帝的圣工。 [133]

五月十日肉体与心灵间的关系

顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。加拉太书6:8

卑劣的情欲都潜伏于肉体之内，并藉着肉体而进行其工作。所谓“肉体”，或“肉体的”，或“肉体的情欲”，都含有卑劣败坏的性质；肉体本身是不能违抗上帝的旨意而行的。我们已奉命要将肉体连同一切邪情私欲都钉在十字架上。我们当如何行这件事呢？我们是否要刻苦己身呢？不，乃是要将犯罪的试探置诸死地。败坏的思想必须根除净尽。将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。一切兽性的倾向必须归于心灵更高的权力。爱上帝的心必须完全作主；基督必须独自登上完整的宝座。我们的身体，当视为他所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。

严格的依从上帝的要求对于身体与心思都有裨益。为要达到最高的道德与努力的标准，就必须向上帝祈求智慧与能力，并在生活习惯上严守节制。从但以理与他同伴的经历我们得着一个原理胜过放任食欲之试探的实例。这经历向我们证明：青年们藉着宗教的原理能胜过肉体的情欲，并仍然忠于上帝的要求，即使他们需有重大的牺牲还是如此。……

我们当思念使徒的话，凭着上帝的慈悲呼唤他的弟兄们当将他们的身体献上，“当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”这乃是真实的成圣。这并非仅属一种理论，情感的作用，或一项套话，乃是活泼有效的原理，涉及日常的生活。它所要求的乃是我们在饮食、衣着的习惯上，要保守身体、心思与道德的健康，好使我们能将自己的身子献给主──并非被不良习惯所玷污的，乃是“活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”

肉体的性质和道德的性质两者间有密切的关系。……无论在何处，真诚成圣的人要藉着保守身体方面的正确习惯，来提高道德的标准，又像但以理一样给他人作节制与克己的榜样。每样败坏的食欲或情欲都成为灵性的仇敌。凡与自然定律对敌的事物会在心灵里造成患病的状态。

基督徒应怎样慎重的调节他们的生活习惯，好保全每样才能的活力，奉献为基督的圣工服务。 [134]

五月十一日户外生活的健康价值

亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。约叁2

大自然的万物都是上帝所赐的福惠，以使身体、脑子、心灵都得享健康。这些福惠使健康者保持健康，使有病者恢复健康。这些若与水疗一并使用，对恢复健康比世上全部药物更为有效。

在乡村里有病的人发现许多事物使他们的注意力不专注在自己和自己的痛苦。他们到处可看见并欣赏大自然的美物──花卉、田地、果树及其结实累累的宝物，森林中的树木投下清凉的荫影，以及山岭山谷漫生着各式各样青绿的草木。

他们不但得享美丽的环境，同时也学得最宝贵的属灵教训。在上帝奇妙作为的环绕中，他们的思想就从看得见的事物转移到看不见的事物上。大自然的美景使他们想到将来的新世界中那无可比拟的使人喜爱之物。在那里没有什么要伤害现场的美景，没有什么玷污或破坏的事，也没有什么导致疾病与死亡的原因。

大自然是上帝的医生。清新的空气、愉快的日光、美妙的花卉与树木，果木园与葡萄园，以及在这样环境中的户外运动，有赐予健康的力量──长生不老的药。户外生活是许多残缺病者所需的唯一良药。其功效足以治好由时髦生活而致的疾病，原来那种生活会弱化并破坏身体、心智与灵性的能力。

对于疲弱的病者，过惯了城市的生活，饱受许多炫目的灯光，街市上的喧闹所困扰，乡村的安静与自由是多么可欣赏的啊！他们何等渴望观赏大自然的美景啊！若能享受设在乡间之医院的好处，在那里安坐户外享受阳光，呼吸鲜花与树木的香气，他们要何等的快乐啊！在那里有松柏赐生命之能的香膏，和杉树的芬芳气息。也有其它促进健康的树木。不要随便砍伐这样的树木。何处栽种了许多这样的树木就当珍爱它们，何处只有寥寥无几的树木就当多多栽种。……

再也没有什么有利于恢复健康与快乐的因素，像住在环境优雅美妙怡人的乡村里。……惟愿上帝帮助我们尽一切所能的利用日光和新鲜空气赐生命的能力。 [135]

五月十二日每位青年必须自行决定

凡较力争胜的，诸事都有节制。哥林多前书9:25

我们需各自决定自己的人生是由心智或由身体来统治。青年必须各自选择自己的生活方式；并当尽力明了他一生所需应付的种种势力，以及那足以形成他品格与决定他命运的种种影响。

不节制乃是众人所需谨防的一个仇敌。这种可怕的邪恶迅速增长，理应唤醒凡爱自己种族的人急起与之抗争。──教育论, 199

凡事有节制有规律便能生出奇妙的能力；较比环境或天赋更足以助长人温和宁静的性情，这种性情在使人生获得安稳的坦途上极有价值。同时，也必发现这样得来的自治力，正是每个人在与艰苦的世事及现实作有效的奋斗时之一种最有价值的工具。

智慧“的道是安乐，她的路全是平安。”箴言3:17但愿我国的每一青年，就是那具有可能达到较比君王地位更高的青年，要熟思那位充满智慧者的话：“邦国啊，……你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！”传道书10:17──同上, 202

上帝说，“你心要谨守我的诫命。因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”“因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”圣经又称“良言”不仅能“使心觉甘甜”，并且“使骨得医治。”箴言3:1, 2; 4:22; 16:24

青年人需要明白圣经所说在上帝那里“有生命的源头。”诗篇36:9这话所含深奥的真理。他不但是万有的创始者，也是一切有生之物的生命。我们从日光、清新的空气，以及那建造我们身体并维持我们精力的饮食上所得到的，乃是他的生命。我们的生存，一时一刻都是靠他的生命。他的一切恩赐，除了为罪恶所败坏的以外，无不予人以生命、健康和喜乐的。

“上帝造万物，各按其时成为美好；”（传道书3:11）欲求获得真正的美好，不需要违背上帝所定的原则，只要与创造万物之主的规律相和谐，即可得到完美。──同上, 195 [136]

五月十三日运动是健康所不可少的

强壮乃少年人的荣耀。箴言20:29

注意健康是我们重要责任之一。这是我们对自己、对社会，和对上帝所欠的债。青年男女们对于他们的健康过于疏忽乃众所周知的。

身体每个器官的健康都有赖于运动。若某一部分的筋肉时常运动，而另一部分被忽略，那么整个活的机械便是没有被适当地运用了。

身体的运动加速血液的循环。心脏加快输入血液，也加快将血液送到肺部里。肺也加紧活动，供给更多量的血，并以更大的力量流通全身各部。运动赋予身体各部分以新的生命与能力。

神经或加增或减少力量都是按照它所受到的待遇而定。若使用的时间过长或过分，则因过劳而成为衰弱。若用之得当，能力就增加。

为要享受健康，必须保持均衡的活动。人的心思也必须与此相和谐。……若身体的运动被认为厌烦，心思也不注重身体各部分的运动，则无从得着裨益，心思务需关怀筋肉的运动。

在青年们所受的教育中，身体的运动必须配合智力的运用。

全然的遵行上帝的命令，意味着遵守关于身体的诸定律。……

用于运动的时间，并非浪费了。不住的在那里埋头读书，而很少作户外运动的学生，是损害自己。身体各部的器官与机能有均衡的运动，是使每部门能作出最佳的工作所必须的。若大脑不住的运用过度，而身体其它的器官却没有什么活动，就会造成身体和智力的损失。身体的能力被夺去其健康活泼的朝气，心思也损失其清新的活力，结果便是一种病态的神经紧张。

为要使男女们有均衡发展的心思，身体各样的才能都当加以运用，并予以培植。……

主吩咐我们要根据因果关系作推论，要记得我们是他的产业，当与他合作保守身体清洁健康，整个人都归主为圣。 [137]

五月十四日适宜的运动

凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。传道书9:10

各样的实艺和职业都需学习，从事这些事会运用好些智力与体力上的本领。需坐着从事的职业是最有危险性的，因它使人失去了新鲜空气和阳光的享受，只培养某一部分的才能，而身体其它的器官因没有运用而渐趋弱化了。世人如此从事他们的工作，在业务上也成功，但不久就要躺卧在坟墓里。

若一个人的职业使他常在户外的清新空气里，运用他们的筋肉，而大脑也同样的被使用，身体各个器官也有机会尽量工作着，这等工作者的情形比较有利于他。那些住在远离城市的郊区，在户外操作，时常观赏那位伟大艺术家之作为的人们，有新的景致不住的出现在他们眼前。当他们以大自然的课本为研究的对象，便有一种使人软化柔顺的感化力落在他们的身上；因他们感悟到有上帝看顾着一切，从天空中光耀万丈的太阳，及至细小棕色的麻雀儿或最微小而有生命的昆虫。

天上的至尊者向我们指出这一切上帝的创造物作为他慈爱的凭证。那创造诸花卉者曾说过，“你想野地里的百合花，怎么长起来，它们也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。” ……主是我们的导师，而在他的教导下，我们可从大自然学习到最宝贵的教训。

这世界伏在罪恶的咒诅之下，然而在这腐败的情形下，它仍是极其的华美。若非因被在世上生活的人所犯的邪恶败坏的罪行所污染，我们在上帝的赐福之下，仍能欣赏这个世界。但无知、爱娱乐、犯罪的习惯，以致败坏心思、身体与灵性，使世界充满了道德上的大痳风；而且一种致命的道德上的瘴疠，毁灭了数以万计的人类。我们当作什么来拯救我们的青年们呢？我们所能作的甚属微少，但上帝仍活着执掌王权，而他所能作的是无限量的。……

我们虽然避开并不参与凡属虚假与不自然的活动，像赛马、玩纸牌、买彩票、奖品竞赛、喝酒、吸烟等，但我们需提供清洁、高尚、有提拔性的康乐活动。我们当选择一个场地，……使眼目不必时常看着世人的住处，而可观赏上帝的作为；提供有兴趣的浏览区，是城市里所没有的。所选之处应是大自然能向五官说话的所在，而在它的声音中，他们会听见上帝的声音。当使他们置身于可以看见他奇妙作为之处，并藉着大自然得以看见它的创造主。 [138]

五月十五日人体的奇妙

上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。提摩太后书1:7

我们是上帝所创造的，他的圣言宣称：我们“受造奇妙可畏”。他为我们的心预备了这活生生的居所，是“在暗中受造”的，一个由主所亲自预备的殿，给他的圣灵住在里面。心管辖整个人。我们所行的一切，或善或恶，都起源于心。敬拜上帝是由于心，它也使我们与上天的活物有连结。但有许多人终其一生仍对于这个精美的匣子（指身体）毫无所知。

身体的全部器官都是心的仆人，而神经是传信者，将心的命令传给身体的各部分，指导这部活机械的活动。运动对于体格的培养与发展有大帮助。运动加速血液的循环，增强全身的活力。筋肉若是长久没有运用，很快就显明血液不供给它充分的营养。它们不会增大并加强能力，反而变为柔软虚弱失去弹性。静止不动并非上帝为人体所设立的定律。身体各部分的协调活动──大脑、骨骼、筋肉──对于整个身体的充分而健全的发展，实属必要。……

食欲与情欲必须受管辖，好使我们不至让这些弱化或玷污上帝在人身上的殿宇。

凡削弱体力的事物也会使心脑衰弱，使之不易分辨善恶与是非。拿答和亚比户的事例显明这个原理。上帝赐给他们担任最圣洁的职务，也允许他们在履行职务时靠近他自己。但他们有喝酒的习惯，因此他们以昏愦的头脑进入圣所，从事他们的任务。

原来有上帝所亲自点燃的圣火，但他们将凡火放在他们的香炉里，献上香气与上帝子民的祷告一同上升。因他们的心思被不圣洁的放纵弄得糊涂，他们就不顾神圣的规定。“有火从耶和华面前出来，把他们烧死。”

每一位学生，每一个人，有义务要尽一己之所能将自己的身体献给基督，是已得洁净的殿宇，体格全备，道德方面也全无污点──堪作上帝临格的合宜居所。 [139]

五月十六日道德的原理保守心灵

你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。哥林多前书6:18

我蒙指示知道我们现今生活在末日的危险中。因为不法之事增多，许多人的爱心渐渐的冷淡了。“许多”一词是指着自称为基督的门徒者。他们受流行的罪恶所影响而背离了上帝，但他们受着这样的影响是大可不必的。这样败落的原因乃是他们不远离罪恶。因罪恶增多而他们爱上帝的心渐渐冷淡的事实，显明他们或多或少已参与这样的罪行，否则就不影响他们爱上帝的心，和他们对于他圣工的爱护与热心。

有一幅关于世界情况的可怖图画出现在我眼前。不道德的事到处增多，放荡是这时代的特别罪行。从来没有一个时期邪恶这样明目张胆地抬起它畸形的头角来像现在一样。民众似乎麻木了，那喜爱德行和真正善良的人们因不道德的大胆、凶狠与猖獗，几乎灰心丧胆。这种罪恶增多的情形也不限于不信和讥诮者。惟愿实情是这样，但事实却不然。……

每一位基督徒务需学习抑制他的情欲和食欲，并受原理所左右。

与全身有交通的神经，乃上天所能运用的唯一媒介，藉以与世人交通，感化他们的内心。无论什么有碍神经系统电流的循环畅通，就必削弱身体的活力，其结果是使心思的感觉迟钝麻木。

道德的原理，若予严格的遵守，乃是心灵唯一的保障。若有一个时期，饮食应予简化，那便是现在了。……饮食越减少刺激食欲，情欲便越容易控制。不当以满足口腹之欲为念，而忽略了身体、智力，或道德方面的健康状况。……

上帝已赐给你“住处”，要你把它照顾保养在最佳的状态中，好为他服务并将荣耀归与他。你们的身子不是自己的。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？” [140]

五月十七日生活上不良的习惯影响脑子

所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。哥林多前书10:31

饮食的品类与进食的方式对于健康发挥强大的影响力。有许多人……从没有作坚定的努力来控制食欲，也没有履行进食的正当规矩。有人用膳时吃得太多，也有人当试探来到时便在正餐之间吃零食。

慎重饮食习惯的重要性，应铭记在每人的心里。……我恳劝诸位不要吃凡有害健康的东西。这样他们可以凭牺牲侍奉主。

遵守健康律的人，必用时间想到身体的需要和消化的定律。而且他们必得清晰的思想与充沛的脑力为报赏。反过来说，人可以藉着虐待肠胃败坏他基督化的经验。扰害消化的事物对于心智的感觉力有麻木的作用。……凡对健康有害的习惯对于心智也有不良的影响。那用在建立并保持身体与神经之健康的时间，确是用的得当。稳健宁静的神经与健全的血液循环有助于使人遵守正直的原理，和听从良心的指导。……

大脑是整个人的城堡。不良的生活习惯影响大脑，妨碍良好的神经纪律。除非青年们洞悉身体保健的科学，也明白保护心思的方法，他们就不会成为成功的学生。用功勤学并非脑力衰弱的首要原因。主要的原因乃是不良的饮食，进食无定时，缺少身体的运动，和没有适当地注意其它方面的健康定律。若我们已尽到一己之所能来保持健康，就可以凭信心祈求上帝赐福给我们的努力。……

青年们应受教晓得他们并非有自由权支配自己的人生。轻视他宝贵赐予的人，上帝绝不会视为无罪。世人应知道他们所蒙赐予的体力、才能、金钱和机会越多，则上帝圣工的担子便越为加重的落在他们身上，并且他们也应越多为他工作。受教相信人生是一种神圣委托的青年，必不轻易的投身于放纵和犯法的事，并卷入那吞没这时代许多有为青年的漩涡里。

智力和道德力都有赖于身体的健康。 [141]

五月十八日生命是一项神圣的委托

因为在你那里，有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。诗篇36:9

我们身为同工者需时常仰望为我们信心创始成终的耶稣。我们既是与上帝同工的，就当吸引生灵来就基督。我们也需记着我们各人在为他服务的事上都有特别的责任。教友们若能感悟到自己身上有责任要向所交接的人指明救赎主，就能成就许多的善工。

何时教友们以无私的精神去从事上帝派给他们的工作，就为行将沦亡的生灵发挥更强大的感化力，也必有更多的努力推进医药传道的工作。何时教会的每一个教友忠心地尽到他们的本分，布道区的同工们就会得到帮助和鼓励，而上帝的圣工要以大能力向前迈进。……

当你用时间去栽植你的园子，由此得着所需要维持适当体力的运动，你还算是为上帝工作，犹如攀行布道会一样。上帝是我们的天父，他爱我们。他不要求他任何的仆人虐待自己的身子。

造成健康不佳与工作缺乏效率的另一原因是消化不良。若消化器官被虐待，大脑就不可能从事最佳美的工作。有许多人狼吞虎咽地吃下许多类的食品，因而引起胃肠内部的斗争，以致使大脑昏乱。吃不良的食物，或有益健康的食物吃得太多，都当严防谨避。有许多人进食没有定时，全不理会健康的规律。于是幽暗遮蔽着心思。人既在习惯上如此随便马虎，如此不注意上帝所赐予他们有关这些事的亮光，又怎能得着有关神圣的启迪呢？……

生命是神圣的委托，惟有上帝能赐我们力量去保全，并用以将荣耀归给他。那位创造身体奇妙组织的主，必特别关怀使之健康正常，只要世人不作出与他的旨意相对抗的行为。每一项赐予我们的才能，他必帮助我们去增进发展，并依照赐予者的旨意而运用。我们的寿命也必延长年日，使我们善用自己的机会与特权，作成自己得救的工夫；并藉着我们不自私的人生增进他人的福利。如此我们就可建立上帝的国度，并彰显他的荣耀。 [142]

五月十九日真宗教增进健康

他的道是安乐，他的路全是平安。箴言3:17

世界并不尽是忧郁不幸的。“上帝就是爱”这一句话写在每一个蓓蕾、每一片花瓣和每一根草茎上。虽然罪的咒诅曾使地上长出荆棘和蒺藜，但刺草之上仍开着花朵，荆棘丛中还长着玫瑰。自然界的万物证明我们上帝的温慈和他像父亲般的照护，以及他要使他的儿女得到快乐的心愿。他的禁令和训诫并不是单要显示他的威权；他在一切所行的事上，都考虑到他儿女们的利益。他没有叫他们放弃任何于他们有益的事物。

在有一些人看来，宗教是不能增进健康或今生幸福的，这种看法乃是一个恶意的错误。经上说：“敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足。”箴言19:23“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”诗篇34:12-14得着智慧言语的人，“就得了生命，又得了医全体的良药。”箴言4:22

真宗教使人在灵、智、体三方面，都与上帝的律法一致；教导人自治、镇定和节制。宗教使人的思想高尚、爱好文雅、判断正直，并使人分享上天的纯洁。信靠上帝的爱，并信他能使万事互相效力，这种信心足以减轻人烦恼和挂虑的重担，使人无论在顺境或逆境之中，都可以充满喜乐和知足的心。真宗教能直接使人增进健康，延年益寿，使我们对它一切的幸福有高度的享受。它能为人开启一个永不枯竭的幸福之源。惟愿一切还未曾决定跟从基督的人们，能看明他有一种比他们自己追求的更优越的福惠，要赐给他们。……

人的身体与心智是有密切关系的，为要充分发展道德和智力起见，我们必须注意那管束我们身体的定律。人要得到坚强而均衡的性格，就必须操练并发展他的智力和体力。对青年人还有什么知识比研究上帝委托给他的奇妙身体，以及如何保持健康的定律更重要呢？──先祖与先知, 609-610 [143]

五月二十日我们当重视上帝奇妙的作品

我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。诗篇139:14

上帝所赐予我们的每样才能，应献给他作最明智最高尚的服务。主已从世人当中选出一班子民，非但要预备他们配进一个清净圣洁的天国，也要藉着他所赐的智慧预备他们与上帝同工，好预备一些人在上帝的大日能站立得住。

关于卫生改良的事，我们已蒙赐予许多的亮光，但众人务须对这问题，用坦诚和智慧的方法加以宣传提倡。在我们的经验中，曾看见许多人没有使用最好的方式去提倡卫生改良，以致在他们希望要接受这见解的人们心上，未造成最好的印象。圣经充满着智慧的劝告，就连饮食方面也予以适当的注意。世人所能享有最高的特权，就是得以与神圣的性情有分，和那使我们与上帝有亲切关系的信心，陶铸我们的心思与品行，令我们得以和基督合而为一。不应有什么人因放纵食欲，随从自己的嗜好，以致削弱人体奇妙机械的任何微妙机能，因而损害了心思或身体。世人原是主所买来的产业。

我们若与神圣的性情有分，就必与我们的创造主有交往，并重视上帝一切的作品。大卫曾因这样的杰作发出赞叹说：“我受造奇妙可畏。”我们不要认为身体内的器官是属于自己，好像它们是我们所创造的。我们需重视上帝所赐人体的每样机能。……“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”哥林多前书6:20

我们不可用不明智的方式对待心思、灵魂，或身体的任何一样机能。我们不能虐待我们身体中的一个精致的器官，因此违背了大自然的律法而不受刑罚。圣经里的宗教，实践在实际的生活上，保证最高超智力的培养。

上帝的圣言将节制提到最高的地位。藉着顺服他的圣言我们能高而又高的上升。不节制的危险已被指明出来。全部圣经都将节制所带来的胜利明明的显示在我们眼前。有上帝的声音向我们说话：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”马太福音5:48

卫生改良若用明智的方法提倡，必成为开启门户的工具，随后圣工可在那里大获成功。 [144]

五月二十一日思想与行动的能力

你要认识上帝，就得平安，福气也必临到你。约伯记22:21

爱的律法要人奉献身、心、灵为上帝和同胞服务。这种服务不但能使我们造福他人，同时自己也蒙受极大的福惠。不自私乃一切真发展之本。藉着无私的服务，我们可以获得各种才能的最高修练；使我们得以愈益完全与神圣的性情有分。我们从此配进天国；因为我们已将天国接到自己心里来了。

上帝既是一切真知识的根源，这样，我们就看出教育的第一目的，乃是要引导我的思想到上帝关于他自己的启示。亚当夏娃因与上帝直接来往而获得知识；又从他的作为上认识他。一切受造之物在其原来的完美状态上，都表述上帝的思想。在亚当夏娃看来，自然界充满着神圣的智慧。但因犯罪的缘故，人就不能藉直接与上帝来往而认识他，也不能在他作为的大部分上认识他。

地球既受了罪恶的污损，就只能模糊地反照造物主的荣耀。他的实物教训固然未曾消灭；从他造化大作之每一页中，仍可看出他的手迹；自然也尚在表彰它的创造者，但这一切的显示只是局部的，不全的。并且我们在这堕落的状态中，能力薄弱，眼光有限，也不能予以正确的解释。因此我们需要上帝在他写作中所赐关乎他自己的更充分的启示。

圣经乃是真理的完美标准，因此在教育上需予以最高的地位。我们要领受一种值得称为教育的教育，就必须领受圣经所启示的关于创造主上帝和救赎主基督的知识。每一按照上帝形像被造的人，均具有天赋的与造物主相似的能力──个性、思想和行动的能力。凡在这种能力有所发展的人，都是担负重任，在事业上作领袖，且能影响他人品格的人。……

要引导学者不拘泥于学习人所讲论著述的，乃要注意真理的根源，在那范围广大的自然与启示中从事研究。要使他们多默想那些关于职责与命运等的重要事实，则他们的思想必因之扩大而且加强。……不但使那热烈的情绪不致成为一种破坏力，反而使人的每一动机和欲望都合乎正义的原理。人若注意上帝品德的完美，心意便可更新，灵性也得以按照上帝的形像而再造。

上帝对他儿女所有的理想，是比人类最高思想所能达到的更高。使人成圣──与上帝相似──乃是所要达到的目的。──教育论, 15-17 [145]

五月二十二日我们接受永恒的智慧

教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。箴言9:9

当我们重视并顺从圣灵的感动时，我们的心怀就必变为宽大，便能领受他更多的力量，从事更多更好的工作。潜在的精力必被唤起，瘫痪的智能也必获得新的生命。

凡忠顺地响应上帝呼召的谦卑工人，必可得到神圣的襄助。接受一种如此重大而神圣的任命，这事本身就是对品格的提高。它能唤起最高的心智和灵性方面的能力，使之采取行动，并增强思想、洁净心灵。藉着对于上帝能力的信心，就能使弱者变为惊人的刚强，使他的努力成为非常的坚决，并使他的成绩异常的丰伟。

一个人虽然起初所明白的不多，但他若虚心地传讲自己所明白的，同时殷勤地追求更多的知识，他便要发现整个天上的宝库都在等待着他的取用。他越努力传授亮光，他就必得到更多的亮光。一个人本着爱人的心愈多向人解释上帝的道，这道对他就愈益明显。我们愈多利用我们的知识并运用我们的能力，我们就必获得更多的知识与能力。

我们为基督所作的每一项努力，都必反过来使自己蒙福。我们若用我们的钱财来荣耀他，他就必更多的加给我们。当我们设法引人归向基督，并在我们的祷告中不忘救灵的重责，我们自己的心就必因上帝恩典使人苏醒的能力而感动；我们自己的感情就必生发更多神圣的热忱；我们整个基督徒的生活就必更加切实、更加热诚、更加虔诚了。

上天对人的估价，乃是根据人心认识上帝的容量而定。这种认识乃是涌发一切能力的泉源。上帝造人乃是要使他的每一才能都成为与上帝心意相合的才能；因此他始终是在设法使人的心意与他的心意联合。他在将他的恩典显示于人的事上，赐我们特权与基督合作，俾使我们对天上的事获得更多的认识。

我们仰望耶稣，就可获得对上帝更明朗更清楚的认识，并因不断地仰望，我们自己也改变了。仁慈与对同胞的爱就必成为我们的天性。我们如此培养的品格，就是神圣品德的副本。我们既能长成像他的样式，就扩大了我们认识上帝的容量。我们愈与天上的交谊相契合，就愈必继续增加能力领受那永恒智慧与知识的财富了。 [146]

五月二十三日基督化优美的真标准

那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”彼得前书1:15, 16

按上帝的旨意，他所有子民一生的工作乃是要不住的改进，而且在他们一切的目标上都当为基督化的原理和正确的经验所引领和管制。但有许多人不了解人生的真实目的，而在所怀存的错误观念的影响下，他们竟牺牲了人生一切有实际价值的事物。真正的大丈夫乃是愿意为他人的好处而牺牲自己的利益，并因顾念他人的福乐而忘记自我的人。

理智比金钱或体力有更大的能力。若为上帝的灵所圣化并管辖，它能发挥一种为善的强大力量。然而，按神圣的标准而言，仅有理智不足以使人成为大丈夫。何时理智被错用为恶习的用人，则对于拥有它的人，和凡在其影响范围内的人，理智就成为一种咒诅。

自称为大丈夫者的真或伪，必须凭他怎样运用上帝所赐给他的才能而定。拜伦勋爵享有很高的智力天赋，但按上帝的标准他并非大丈夫。……他是世上有名望的人，但主却认他为一个滥用上天所赋予才能的人。有许多其它蒙上帝赐予非常智力的人，世人也称他们为伟人，却置身于撒但的旌旗下，并用上帝所赐予的智慧去歪曲真理，并毁灭世人的心灵。……

路德马丁的人生和这些人成为相反的对比。他生来不是王子，他没有戴王者的冠冕。他的声音从修道院中发出被世人听见，发挥了他的感化力。他心肠慷慨高贵，也有活泼的智力，他全部的才能都为人类的福利而使用。他毅然决然的为真理与正义站立，挺着胸脯应付世界的反对而造福他的同胞。

要为人类造福是属灵的人生。人若与上帝调协一致，就时常倚靠他，得着他的能力。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”我们一生的工作应是不住的前进，好完成基督化的品格。时常努力顺从上帝的旨意，时常记着在地上开始的努力要继续到永恒。上帝已在人类的大家庭面前，树立了一个高尚的标准，凡忠于上帝所赐大丈夫品格的人，不但要在今生增进他同胞的幸福，更是要帮助他们获得来生和永远的报赏。 [147]

五月二十四日完成上帝旨意的智慧

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。箴言9:10

世人各种不同的天赋──包括心智、灵性和身体的──都是上帝所赋予，是要用来使人达到崇高境地的。但这一切万不能将之培养成自私和独占；因我们所领受的与上帝相似的品格，乃是善良而慈爱的。创造主所赐给我们的每一种才能和禀赋，都是要用来荣耀上帝并造福同胞的。而且惟有这样作，才能得到最纯洁、最高尚、最幸福的收获。

如果世人真能注意这种教育原理的重要性，则现行的教育方法必要有一番根本的改革。教师就不会引起青年人自私和骄傲的野心，来助长竞争的精神，却要希冀引起爱好良善、真理和美善的心──引起追求至上美德的欲望。学生要竭力在自己身上发挥上帝的恩赐，并不是为要比别人好，乃是为要成全创造主的旨意，而领受他的形像。他们就不至注意世俗的标准，或以显扬自己为动机，因为这种动机适足以使人心胸狭窄。这样他们的心志就必转向创造主，为要认识他，并变成他的形像。……

人生的大前提乃是造就品格；全部真教育的基础乃是认识上帝。……上帝的律法就是他品德的表现。因此作诗的人说：“你一切的命令尽都公义”；“我藉着你的训词得以明白。”诗篇119:172, 104上帝已经在他的圣言和他的造化之工中，向我们显示他自己。所以藉着圣灵所默示的书卷和大自然的课本，我们就可以得到有关上帝的知识。

心理的一条定律乃是：人心常逐渐适应其所常注意的事物。如果人心中只思想一些庸俗的事，势必渐致狭隘无力。如果人心一直不应付困难的问题，过不久就要失去生长的机能。就教育的效能而论，是没有任何其它的书籍足与圣经比拟的。在上帝的话中，人们可以找到许多问题来训练高深的思想，启发最高尚的希望。圣经是最富有教育性的一部史书。这是直接从永恒真理的泉源中流出来的，上帝的圣手曾在各世代中保守它的纯洁。──先祖与先知, 605-607 [148]

五月二十五日日午的光耀

我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光。何西阿书6:3

我们现今生活在末日的危险中，所以当清除自己每样的罪污，并披上基督公义的礼服。上帝的圣工也要不住的向前推进。我们要将自己的身体、心思、灵性完全归服基督的管辖。除非我们如此行，身体与心灵的健康就发生危险。

上帝愿望他的工作者每日更加明了因果推论的知识，以更获得明智与安全的结论。他切望他们要加强记忆力。我们犯错误实是不合算的。我们当像小孩子般坐在基督的脚前，向他学习怎样作有效的工夫。我们要向上帝祈求健全的判断力，和可以分赠他人的真光。我们需要有从经验获得的知识。我们不应虚度一日的光阴，而没有增加对属世和属灵事物的知识。我们也不要打下什么自己所不愿意拔出来而改在较远处再打下去的桩子，乃应打在更靠近我们所希望要登上的更高处。

最高的教育乃在乎训练心思逐日向前迈进。每天结束时我们应抵达更接近一天可领取得胜者报赏的地方。日复一日我们的理解力要更为加强。日复一日我们要努力达到今生和来生必获丰富报赏的结论。逐日仰望耶稣，而不注重自己的成就，我们在属世与属灵的知识上需有确实的长进。

万物的结局近了。我们以前所作的绝不能作为我们工作的终止点。我们救恩的元帅说：“前进！黑夜将到，就没有人能作工了。”我们要不住的增进自己的用处。我们的生命必须时时归服基督的大能。我们的灯光不住的发出明亮的照耀。

祷告是上天所规定作为成功的要素。人与人之间的要求、恳请、呼唤，有感动人的力量，对于操纵国际间的事有其作用。但祷告有感动上天的力量。因祷告蒙应允所得的能力会使人有上天的智慧，也使人本着圣灵所赐合而为一的精神，同心协力的工作，藉平安的和约彼此联合。祷告、信心，和信赖上帝之念带来了一种神圣的能力，使世人的计划筹算显出其实际的价值来──等于零。……

凡将自己置于上帝能启迪他之位置者，他的进步就仿佛从黎明的暗晦达到日午的光明灿烂一样。 [149]

五月二十六日享受人生真正的快乐

应当仰望上帝，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的上帝。诗篇42:11

智慧者论到智慧有话说：“他的道是安乐，他的路全是平安。”有许多人怀存这样的观感，以为要忠于上帝就有损于健康和社交上的欢愉快乐。但那行在智慧与圣洁道路上的人，会发现“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”他们实在感悟到人生真正的快乐享受，而无需因所浪费的时间懊悔，也无心理上的幽暗与恐惧，像属世的人若没有刺激性的娱乐转移他们的注意力时往往所有的感觉。

不错，有许多自称为基督徒的人怀存着病态的幻想，也不能正确代表圣经的宗教。他们行走在愁云惨雾之中。他们似乎认为因精神消沉，大受试炼，与严厉斗争而发怨言，是自己的德行。这样的行为全不符合救主所说的话：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”各人都有行在光中的义务，也要养成愉快心思的习惯，好使他们反照亮光而不反照幽冥与黑暗。

敬虔并不与健康的定律相冲突，乃当与之相和谐。假如世人向来时常遵守十条诫命的律法，假如他们在生活上履行了这十条诫命的原理，那么现在泛滥全世界的疾病的咒诅就不至临到世上。或有人倡议说：有些不拘小节的娱乐是必要的，好使心怀愉快轻松。不错，心思也许暂时被转移，但等到刺激过去后，沉思默想恢复过来，良心复苏，发出声音被人听见，说：“这不是获得健康与真快乐的方法。”

有许多刺激心思的娱乐，但沉闷不乐仍是无可幸免的后果。还有其它合适而有益健康的消遣，但有实用价值并使身体运动的劳作，往往对于心思提供更有益的影响，而同时也能加强筋肉的活力，促进血液的循环，也成为使人恢复健康的有效方法。“有何人喜爱存活，爱慕长寿，得享美福？……义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。” [150]

五月二十七日引到健康的道路

耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。诗篇34:15

行事正当的感觉是患病的身体和心脑最好的药品。上帝所赐的福，对于接受者乃是健康与能力。心中宁静，在上帝里面心满意足的人已走上通往健康的大道。要确信有上帝的眼目看顾我们，知道他的耳朵张开要听我们的祷告；至属使人满意。知道我们有一位永远可靠的朋友，能向他诉说我们心灵的隐秘事，是一种言语无法形容的喜乐。那些道德的感觉力被疾病所蒙蔽，而致心思鲁钝的人，不能正确地表现基督化的人生和圣洁的优美。他们太多的时间或落在狂热者的火焰中，或落在漠不关心或迟钝幽暗的冰水里。

不认为自己有宗教上的义务要训练自己的心注重愉快之事的人们，大概会属于两种极端派中之一：他们或因时常参与有刺激性的娱乐，心里兴奋，便放任轻浮的言谈，高声戏谑，说说笑笑；或者他们垂头丧气，经历大患难和内心的冲突，他们却认为只有少数人曾经历过，或能体会这情形。……适宜的劳作，正确地运用他们全部的才能，全使他们的思想转离自我。……

假如他们训练自己的心注重与自我全无相关的问题，他们或许仍可作有用的人。……

沮丧的感觉往往是由于有太多的空闲时间所造成。双手与大脑应忙于有用的劳作，减轻他人的负担；而且如此工作着的人，自己也必然受益。……

心思应转离自我；它的能力应用于设法使他人更加快乐并更加良善。“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”雅各书1:27

真诚的宗教使心思高贵、使风度优雅、使判断力圣化、并使享有它的人在天国的清净与圣洁上有分。它使天使下临凡间，使我们越来越远离世俗的精神与影响力。它也涉及人生的行为和人际的关系，并赋予我们一个“刚强、仁爱、谨守的心”。其结果便是喜乐与平安。 [151]

五月二十八日研究圣经使人心智发展

（房屋）因知识充满各样美好宝贵的财物。箴言24:4

根据上帝的律例，人的心思、灵性和身体方面的能力，必须由努力而得增进。惟有练习始能发展。上帝已依照这一定例，在他的圣言中预备了心智与灵性发展的方法。

圣经含有人所需要明瞭，以便适应今世或来生的一切原理。这些原理是人人均可了解的。凡存心尊重圣经教训的人，每读一段经文，无不从中获得若干有益的思想。然而圣经中最有价值的教训却并非得自偶然或断续的研究；其重要的真理系统，也非躁急或草率的读者所能识别。……那组成伟大完整的各种真理，必须“这里一点，那里一点”（以赛亚书28:10）地搜寻采集。

这些真理一经如此搜集，就必发现是彼此完全符合的。每一部福音，乃是其它福音的补充；每一种预言，乃是另一预言的解释；每一项真理，也是若干其它真理的启发。犹太人所有的各种制度，都一一由福音说明了。上帝圣言的每一原理各有其地位，每一事实各有其意义。如此圆满的结构，在计划与实施上，均见证其创作者。像这样的一种结构，除了无穷之主以外，绝非人的心智所能想象或设计得出的。

在查考圣经各部并研究其相互关系时，人心智的最高能力，便得了高度的运用。凡如此行事研究的人，无不在智力上有所发展。

研究圣经之所以具有心智方面的价值，不仅在乎搜寻真理而将其综合起来，也在乎为领悟其所述主题而作的努力。人的心智若仅顾及平凡陈腐之事，就会变成狭小软弱。若永不用以明了那些远大的真理，不久就会失去增长的能力。欲求防御此种退化而刺激发展，莫如研究上帝的圣言。圣经如作为心智训练的工具，其成效当胜于其它任何一部书或一切书的总和。……任何其它的研究，均不能较努力领悟伟大真理的启示更足予人以心智的能力。人的心智既经如此与无穷者的思想接触，自不能不有所扩张与增强。──教育论, 113-114 [152]

五月二十九日以不住的长进为目的

你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。箴言4:23

我们这世界上真正诚实的人为数不多，但对这种人的需要却很大。一个精力充沛之人的榜样具有长远的影响力；他好像在别人身上有一种电力感应。他在工作上有时遇见障碍，但在他里面有所需要的精力，不但不容他的前途被阻塞，他乃要打破每一样障碍物。……

每一条道途上都有荆棘。凡跟从上主引导的人，都需预期会遇见灰心、十字架和损失。但真英雄的精神必帮助他们胜过这一切。有许多人大大的放大了看似困难的事，就顾影自怜，满心沮丧。这等人需将自己全然的改变过来。他们需锻炼自己多尽力，胜过一切幼稚的心情。他们应决心不要一生从事无足轻重的琐事。他们应当立定决心要作一些事，而后成就他们所立的目的。

有许多人立下良好的志愿，时常要有所作为，却永无达成之一日。他们所立的志愿只是徒托空言而已。在许多情形下，若他们有较多的精力，并在障碍中仍有所成就，他们会享受更佳的健康。

每一个人都当有志愿，有人生的目的。当束上心中的腰（参彼得前书1:13），心思也当受训练专注目标，犹如罗盘针专指北极一般。要依照周全的计划，指导心思顺着正当的方向。这样每走一步，便是前进了一步。也就不浪费时间去思念空洞的意见和胡乱的计划。有价值的目标要时时悬在前头，而每项思想和动作应有助于达成这些志愿。应有坚定的心志去完成那已经开始了的工。

一生的成功或失败，大半在乎心思受了怎样的锻炼。若心思按照上帝所指示的方法被管制，则它必集中在那导致更大忠心的事物上。若思想正当，言语也就正当。……

人生垂暮的阳光或许要比早上的朝阳更老练，更能结果子。它也许在大小和光亮两方面，继续增长，直到日薄西山为止。……你们藉着不住的运用，保持心思的精壮活力。……

在智能的培养上，圣经乃是全世界最好的一部书。所提示的伟大主题，高贵而简单地说明这些题旨，它对启明上天奥秘所照射的亮光，使领悟者得着力量与元气。 [153]

五月三十日基督徒当向前也向上

又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。以弗所书4:23, 24

务需胜过错误的恶习。必须培养正当的习惯。在世上有史以来最伟大导师的训导之下，基督徒们必须向前也向上迈进，直至达到完全的地步。这是上帝的命令，故不应有人说，这事我是作不到的。反之他当说，上帝要我完全，他就必赐我所需的能力，胜过达到完全之路上的一切障碍。他原是一切智慧与能力的根源。……

基督徒当作擎光者，向他们所交接的人说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”他们要作虔诚的榜样，在言行与精神上向世界代表基督。他们的行为应是救主行为的副本。这样他们要证明基督的原理比属世的原理优越高超。他们的工作和生活为人的水平应比非基督徒的更加高超。他们要将福音使人高贵的感化力交织在他们人生的每一方面。他们的清洁与有益的作为要成为照亮他人的光源。

世人已竖立了一种能迎合未圣化之心思的标准。但这却不是爱基督之人的标准。救赎主已从世人中拣选他们出来，并为他们留下他无罪的人生作标准。他切望他们要超越一切无价值的言语行为。……“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。……那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”彼得前书1:13-16

我们应当相信这些话，并实行出来。基督徒在智慧、知识和技能上，应居优越的地位。因为他们相信上帝，也相信他的能力。主愿望他们要登上梯子最高的一阶，好将荣耀归给他。他有一个智能的宝藏库，供应他们从其中取用。……

基督徒获得一种带来圣洁的经验。真理的光照亮他们的理解力。爱救赎主的光耀，驱散那介在他们的心灵与上帝之间的云雾。上帝圣洁、高贵、与圣化的旨意就成为他的意志。他的面容显示上帝的光。他的身子也成为合乎圣灵居住的殿。圣洁把他的品格修饰好。上帝能与他交往；因心灵与身子都与上天的原则相和谐。 [154]

五月三十一日上帝的殿

并且他替众人死，是叫那活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。哥林多后书5:15

世人是上帝的创造物，他的杰作，受造为要成就一个高尚圣洁的目的，上帝也切望将他的律法写在这属肉体的殿宇上。每一根神经和每一条筋肉，都当保守清洁。

上帝的旨意是世人的身体要作为他圣灵的殿。如此看来，每一个生灵负有何等严肃的责任啊。我们若玷污自己的身体，我们便不但损害了自己，也连累许多其它的人。

基督已经死了，好使上帝道德的形像可以恢复在世人的身上，使男女们都能与神圣的性情有分，脱离世人从情欲来的败坏。我们不应运用自己任何的才能来满足自私自利的欲望。因为我们全部才能都是属于他的，要用来荣耀他。

这肉身的房屋，上帝的建筑物，需要严格而慎重的看守。我们可以跟大卫异口同声说：“我受造奇妙可畏。”上帝的“作品”应好好的保守，使天上宇宙和已背叛的世人可以看出男女们实是永活上帝的殿。

上帝所要求品格上的完全，乃是预备整个身体作为圣灵居住的殿宇。主所要求的乃是整个人的侍奉。他切望男女们要达到他已使他们可以达到的地步。只使用肉身机械的某些部分还不足够。每个部门都需参与工作，否则所献上的服务是残缺不全的。……

肉身的生命必须慎重的教育、培养，和发展，好藉着男女们将神圣的性情全然显示出来。上帝切望世人要运用他已赐予他们的智能。他切望他们为他使用推理的才能。他们应使天良占有原来所指派给它的优越地位。智力与体力；连同感情，都当加以培养，好达到最高度的效能。这样，基督就得以向世界彰显出来。

上帝是否喜欢看见他赐给人的任何身体的器官或机能被忽略、被错用，或被剥夺了它们原可得着的健康与效能呢？所以需培养信心的恩赐。要有勇气，胜过每样有损心灵殿宇的习惯。我们都需全然的依靠上帝。并且我们的信心得以加强，虽然我们看不明上帝为何如此对待我们，或如此对待的后果。信心乃指向前面和上头有关将来的事，把握住那惟一能使我们在他里面得以完全的能力。 [155]

六月

六月一日伊甸，世上第一个家庭

耶和华上帝……造成一个女人，领她到那人跟前。……因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。创世纪2:22-24

世上的第一次婚礼，乃是上帝亲自主持的。可见婚姻的制度是宇宙的创造主所设立的。“婚姻，人人都当尊重。”希伯来书13:4它是上帝起初给人的恩赐之一，也是人类堕落之后亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻的关系上承认并遵守这神圣的原则，婚姻就必成为人间的福乐；婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德、智、体三方面的发展。

我们始祖的家庭，是要作子子孙孙在全地上所建立家庭的模范。上帝亲手所装饰的第一个家，并不是一所豪华的宫殿。世人凭着骄傲的心志喜爱华贵的大厦，因自己的建筑而夸耀得意；但上帝把亚当安置在园中，这园子就是他的家。……这一对圣洁夫妇的环境所给予世世代代的教训，就是：真正的幸福不是骄奢淫佚的生活，乃是在乎藉着上帝的创造之工与他交往。只要世人少注意矫揉造作，而多追求淳朴率真，他们就更能合乎上帝造他们的旨意。骄傲和野心是不能满足的，惟独那些有真智慧的人，才能得到实在和高尚的快乐；上帝已经安排一切，使人人都可以得到这快乐。

上帝将伊甸园交给亚当夏娃照管，使他们“修理看守”。他们的工作非惟不令人疲劳，反倒是愉快而能增进体力的。上帝指定劳动为人类幸福之源，使人藉着作工来运用思想、操练身体、发展才能。亚当在运用智力和体力上，获得了他圣洁生活中最高尚的快乐。……那圣洁的夫妇，不仅在上帝慈爱照顾之下，享有儿女的权利，也在全智的创造主训导之下作他的学生。……全宇宙的秩序与和谐，都向他们证明上帝无限的智慧和能力。他们不住地发现新的奥妙，心中便充满了更深挚的爱心，口里重新发生感恩的赞美。

只要人类一直顺从上帝的律法，他们的知识，享福乐，以及爱的能力，就必增进不已。他们必不断地获得新的知识宝藏，发现新的幸福泉源，并对上帝无可限量，永不改变之爱，得到更清楚的认识。 [156]

六月二日基督化家庭的感召力

跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。约翰福音8:12

我们的时间、我们的力量和我们的精力，都属于上帝；而且若把这些献给他的圣工，我们的光就必照耀出来。这光必首先大大的影响那跟我们最亲近的，就是我们自己家里的人；同时这光要发扬出去，照亮家外的人，直达全世界。对于许多人而言，必成为活的香气叫人活；但有些人要拒绝不看这光或行在它的光辉中。他们是属于我们救赎主所论到的那等人，说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”这等人所处的是非常危险的地位。但他们的行为，不能作为我们不将自己的光照射出来的藉口。

假如有一艘船不理会所给他警告的信号灯，而致触礁船破，灯塔的管理员便熄灭他所有的灯光，说：“我再也不关照这个灯塔”，结果将要如何呢？但他却不如此行。他继续整夜使灯光照耀着，使灯光照亮远处的黑暗，藉以帮助凡驶近有危险礁石区的海员。若因灯光熄灭，有一艘船遇险遭害，必有电讯向全世界发出说：某一个夜间，在某一处地点，因为灯塔没有发光，令一艘船触礁破碎了。但若有些船只不注意那些灯光而遇险受害，管理灯塔的人员便为无罪；因他们曾被警告而没有理会。

假若家庭中的灯要熄灭又如何呢？这样，家中所有的人就落在黑暗中，其结果就像灯塔的光熄灭了同样的大不幸。同为基督徒的弟兄们啊，有生灵在那里看着你们，要知道你们是否因今生的思虑弄得好像酒醉，或者你们是在为将来永远的生命而作准备。他们观看你们人生的影响力如何，看你们是否在家庭中作忠信的传道人，教导你们的儿女们进入天国。

基督徒首要的责任是在家庭中，父母们啊，你们的责任实属重大。你们在那里预备你们的儿女得生命还是遭沦亡。你们或教导他们预备在此世居住，在今世得到自我满足，或是要得着永远的生命，世世无穷的赞美上帝。到底如何呢？你们一生的担子应是使凡上帝所托付你们的每一个儿女，都要身受神圣的塑造。 [157]

六月三日不信者所不能驳倒的论证

你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。约翰福音12:36

有规律有秩序的基督化家庭，是不信者所无法抗拒驳斥的论证。他找不着什么吹毛求疵的余地。而且这种家庭的儿女们有了准备应付不信者的诡辩。他们已经认定圣经为他的信仰的基础，就有稳固的根基，不能被那要来的怀疑潮流所冲去。

基督说，“你们是世上的光”。他已将才能交付我们保管。我们怎样运用他所交托我们的才能呢？我们是否利用这些才能使我们的光发出，好将荣耀归给他，使我们的同胞得益，还是利用来增进一己自私的利益呢？有许多人把这些为自私而运用。他们似乎不认明我们都要受审判，必须为自己怎样运用上帝所赐给我们行善的机会而交账。到那大日他们将怎样因没有为上帝的圣工善用自己的技能、教育、机智、毅力和热忱而提供托词藉口呢？

我们需要神圣的帮助使我们的灯光发亮而不至熄灭。但耶稣经过死亡为供备这样的帮助。他所发出的邀请是：“不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”当尽力握住那力量无穷者的膀臂，你就发现他对于你的心灵是何等的宝贵。而且全天庭就都得听我们的要求。“我们若在光明中行，如同上帝在光明中”，我们就有圣洁的天使们与我们作伴。有话对约书亚说，“耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，……我也要使你在这些站立的人中间来往。”参撒迦利亚3:6这些“站立的人”是谁呢？他们是上帝的天使。约书亚必须每日对上帝有活泼依靠的信心；这样天使就与他同行，上帝的大能也必落在他所行的一切事上。

这样，基督徒朋友们，父母们，要让你们的光暗淡下去吗？──不可，永远不可！要允许你们的心衰弱，你们的手疲乏吗？──不可，永远不可！再过不多时，天国圣城的门就要为你们开启，你们自己和你们的儿女们就可来到宝座前，说，“我和你所赐给我的儿女都在这里。”我们能看见自己的儿女在上帝华美的城里戴永生的冠冕，将是何等样的报赏啊！ [158]

六月四日紧握天上的大能者

愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。诗篇90:17

你们的儿女们当受教怎样控制他们的脾气，培养一种可爱基督化的精神。指导他们的方式应使他们喜爱侍奉上帝，以致他们认为到敬拜的礼堂比到娱乐场更为快乐。要教导他们知道宗教是一个活生生的原理。我若从小时被教导认为宗教不过是一种情感而已，我这一生就全无用处。但我从小没有允许情感插在我的心灵与上天之间。不论我的情绪如何，我要在早晨、午间，与每天晚上寻求上帝，好从能力活泼的源头汲收力量。

母亲们哪，所赐给你们的时间，岂不是要你们用以美化你们儿女们的心意，并培养可爱的品格吗？岂不应用你们的时间握住上天的大能者，向他祈求能力与智慧，好教导你们的儿女在他的国里有分，为他们获致一种与耶和华一样世世无穷的生命吗？……

或者作母亲的，一晚复一晚的忙着自己的工作，而她的儿女们，没有什么祷告或一个“晚安”的亲吻，便去就寝。她没有用爱的细索把他们的心和自己的连系在一起，因她太忙了。……

或许有些人不明白我们何以说这许多有关家庭宗教与儿女们的话。原因乃是许许多多的人这样可悲地忽略了他们家庭中的责任。身为上帝仆人的父母们哪，你们为所赐予你们的儿女必定要负责任。他们中间有许多长大起来，全无敬畏之念。渐长成为不关怀、不虔诚、不知感恩，和心不圣洁。

假如这些儿女们曾受过正当的教育和训导，若为父母者照着主的教训和警戒养育他们，就有天上的天使们在你们的家庭中。若你们是真诚的家庭传道者，……你们在那里，……预备好你们的儿女要站在你们身边，作为上帝圣工有效验的工作者。

能看见全家同心合意，在那里侍奉主，并为他工作，在社会上造成何等的印象啊。如此的家庭是有力的论证，证明基督教的实在性。他人看明在这样的家庭中，有一种感化力在儿女的身上运行着，并有亚伯拉罕的上帝与他们同在。那在儿女们身上所发挥如此强大的感化力，也会伸展到家庭范围之外，影响及他人的人生。假若自称为基督徒的都有正当宗教的模样，他们就发挥强大为善的感化力。他们就真正成为“世上的光”。 [159]

六月五日基督必赐予所须的恩惠

我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。诗篇144:12

每一位为母亲者对于她的创造主的首要和最迫切的义务，乃是为他训练他所赐予她的儿女们。……这样，她在这些幼小的学习者面前，应怎样的慎重她的言语和行为呢。……

母亲们哪，当觉悟到你们的感化力和榜样会影响你们儿女们的品格与命运的事实，而且因你所负的责任，应培养均衡的心思和清洁的品格，只反照真诚、良善与优美的事物。

你们满怀同情的救赎主，本着仁慈与同情之心看着你们，准备随时听你们的祷告，给予你们所需要的帮助。他知道每一位母亲心头上的重担，在每样的紧急中是她最好的朋友。她永久的膀臂支持敬畏上帝存心忠诚的母亲。他在世上时，也有一位常与贫穷争斗，并有许多挂虑和困难的母亲，因此他对每一位基督化母亲的忧伤与挂虑都深表同情。那位曾有一次行了长远的路程，为要解除其女儿被恶灵所辖制之一位妇人心中的忧伤的救主，必听允母亲的祷告，赐福给她的儿女们。

那位将正在出殡中之寡妇的独生子活生生地还给他母亲的主，今日仍同情丧失儿女之母亲的忧愁。那位救主曾在拉撒路的坟墓前流下同情的眼泪，并将已经埋葬了的兄弟活生生地还给马大和马利亚；曾赦免抹大拉的马利亚；曾在钉十字架的痛苦中仍记念他的母亲；曾向那些哀哭的妇女们显现，并派她们作为他的最先传达复活喜信的报信者；──他今日是妇女们最好的朋友，准备在人生无论什么情况下给予她们随时的帮助。

那位明白我们心里的挣扎，洞悉我们本性的软弱，怜悯我们的病患，又赦免我们罪孽的救主，也赐予我们所诚恳切望的恩惠。喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实和爱众人的心，都是基督化品格的要素。这些宝贵的恩赐，都是圣灵所结的果子，和基督徒的冠冕与盾牌。有这些美德在家庭中作主，儿子们就“好像树栽子长大”，女儿们就“如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”这些属上天的造诣，并不在乎环境与情势，或世人不健全的判断力。没有什么能使人心满意足像培养基督化的品格；世人最高的意愿也不能有更高贵的目的。 [160]

六月六日基督减轻父母的重担

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。……你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。马太福音11:28, 29

没有什么工作可与基督化母亲的工作相比。她从事自己的工作，心里感悟到“照着主的教训和警戒，养育他们”的意义。她多次感觉她的重担过于所能担当的，但她也感悟到藉着祈祷将这重担向她满有同情的救主陈述，是何等珍贵的特权。她可以将自己的重担放在他的脚前，在他的面前获得支持的能力，并在最艰难的时候得着快乐、希望、勇气与智慧。忧虑多端的母亲能确知在她一切的艰难中有这样的朋友是何等的甘甜啊！倘若为母亲者更多的来到基督的面前，并更全然的依靠他，她们的担子就更加轻省，而她们的心里就必得享平安。

耶稣是一位爱小孩子的主。教养儿女的重任并非完全落在母亲的身上。……作父亲的应以他愉快的面容和亲切的话语，鼓励并支持母亲的工作。……她的儿女们必要吸取她的时间与注意。按照圣经的标准来养育儿女需要用时间、恒心与祈祷。若家中其它事务被忽略，但上面所提的诸事项仍属当务之急，必须加以注意。

每日许多次可以听见这个或那个因有困难而发出小小的呼喊声，叫：母亲啊！母亲啊！为要应付这些要求，母亲必须忙来忙去，疲于奔命。……一句称赞的话会使心怀舒畅，有似阳光普照好几个钟头。为母亲者可在她宝贝的小孩子当中散发许多光明和快乐的光线。她也能将这些可爱的小孩子们紧紧地捆扎在自己的心怀上，以致照他们看来，在她的跟前是世上阳光最佳的所在。

但许多时候，母亲的忍耐因这许多无足轻重的小事情受到考验。……她一再的几乎废掉自我，但向怜悯她的救主献上无声的默祷，能使她的神经安静下来，使她能以镇静高贵的风度，执掌自我的缰绳。她用低沉的声音说话，但她尽了相当的努力不说苛刻的话，抑制发怒的情绪。若是放任感情，随便说忿怒的话，就损害了她的感化力，而需费许多时日方能恢复。……为父母者愿意上帝怎样待他们，他们也应照样的对待自己的儿女。

我们的孩子们无非是上主大家庭中的幼年分子，交托我们凭智慧教育他们，用忍耐施以训育，使他们养成基督化的品格，有资格在今世造福他人，而来世得享永生。 [161]

六月七日父母当教导儿女顺从

你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。以弗所书6:1

当教儿女们晓得他们所蒙赋予的才能都是为荣耀上帝的。为要达成这个目的他们必须学习顺从。因为惟独藉着甘心的顺从他们方能向上帝呈献他所要求的侍奉。孩童还未到达有推理力的年龄以前，便需教导他们顺从。藉着亲切和恒常的努力，当培养服从的习惯。

当指示儿童们真诚的敬爱是藉着顺从表示出来。上帝所命令的无不是必要的，而且没有其它表示敬畏的方法那么蒙上帝喜悦，像听从他所说的话一般。

母亲是家庭的女王，儿女们是她的属民。她当以智慧并凭她为母亲的尊严管理她的家。……要明确坚定地告诉你的孩子，你向他们所要求的是什么。跟着要使他们明白他们必须听从你的话。这样你就是教训他们尊敬上帝那明言“你不可”，或“你可”的诫命。

很少为父母者及早着手教导他们的儿女们顺从。一般而言，孩童大都有两三年为双亲所纵容，不加以训练，认为孩子太年幼，不易学习顺从。可是在这段时期、小孩子的“自我”观念在那里加强，而每过一日父母想获取管理权就越加困难。孩童们在最幼小的时候，便可以明白凡用简明易懂的方法向他们所说的话。而且藉着亲切有见识的管理法可以受教服从。万不可让他们对父母表示不敬。总不要容许任性的行为不受训斥。孩童将来的幸福少不了仁慈、亲切和严格的教练。……

有智慧的父母们不会向儿女们说，“随你们自己决定，你们爱去什么地方就去，你们爱作什么就作。”乃当说，“且听从主的指导。”必须制订聪明的规则，并且必须付诸实行，免得家庭的生活变为腐化。……

在适宜训导下的儿女们要更为幸福，更加快乐，胜于那些获准照他们不受约束的行动而行事的儿童。孩童最真确的德行在乎温逊与顺从──留意听从指导的话，并乐意行走在负责任的道路上，从事当作之工。……

最重要的，父母应以一种愉快、礼貌和仁爱的气氛环绕他们的儿女们。有爱居于其中，又在面容、话语和行为上实践爱的家庭，是天使们喜欢居住的所在。 [162]

六月八日基督，妻子和母亲的力量

她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她。箴言31:28

不错，家庭机械的轮子不会时常平稳地转动着；有许多事情发生要考验忍耐的程度，并测验力量的强度。母亲们虽不需为自己无法控制的环境负什么责任，但若否认环境对于母亲们一生工作的结果有相当影响是不切实情的。当环境被容许控制了一切，并破坏了她们的原则；又当她们的身体过度疲乏，以致不忠于她们高尚的委托，并忽略了自己明知的责任时，她们就受到责备。

有些为妻子和母亲的，能胜过那使他人因缺少忍耐和刚毅而失败的困难，这样她们不但自己更刚强有力去肩负本身的责任，而且凭着她胜过试探与困难的经验，使她更有资格，用言语和榜样作他人有效的帮助。有许多在顺境之下有好成效的妇女们，在逆境与试炼之下似乎经历品格上的变化；她们的倒退是与她们所遇见的难处相称。上帝的旨意原不是要我们成为环境下的失败者。

真诚的妻子与母亲必以庄重和愉快的精神，从事她的任务，不认为亲手从事那使家庭井然有序所必须的工作为有损于她的尊严。倘若她依靠上帝获得能力与安慰，凭着他的智慧和敬畏他的心，努力尽她日常的义务，她就将她的丈夫和她的心彼此联系起来，并看见她的儿女们长大，成为高贵的男女，有刚毅的道德力，跟从他们母亲的榜样。

在今生没有什么偶然巧合的事；收成必显明种子的种类与性质。……

母亲们哪，你们是在那里培养品格。你们仁慈的救主正以仁爱和同情的目光看望着你们，准备听你们的祷告，赐予你们今生工作所需要的帮助。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、信心和爱众人的心，都是基督化品格的要素。这些宝贵的美德都是圣灵所结的果子。它们也是基督徒的冠冕与盾牌。最高超的理想，最优美的目的，不能有更高的目标。没有任何事物能给予更完美的心满意足。

这些属于上天的造诣不在乎环境，或人的意志和不健全的判断力。洞悉我们内心的挣扎和我们本性软弱的慈悲救主，怜悯并饶恕我们的过错，并赐予我们所诚恳期望得着的诸美德。 [163]

六月九日父亲当用时间和儿女在一起

你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。以弗所书6:4

我们已多次注意讨论到母亲工作的重要性及其使命，但我们不愿意轻忽地越过父亲对于教导儿女的义务与责任。他的努力应与那敬畏上帝之母亲的工作互相协调。他应向自己所选择的终身伴侣和孩子们的母亲表示仁爱和尊重。……

作父亲的应……常与儿女同在一处，在他们小小的困难中对他们表同情，以坚强的慈绳爱索将他们捆扎在自己的心怀上，在他们正当发展的心思上建立感化力，以致他们的劝告也被视为神圣的。……

他从业务的地方回家来时，应认为与自己的儿女一同度过些时间是愉快的消遣。他可以领他们到花园里去，向他们指出行将开放的花，和那盛开花朵的各种鲜艳色彩。藉着这样的媒介，他可教导他们关于创造主的最重要教训，在他们眼前展开大自然的课本，其中的每一棵树、每一朵花、每一根草，都述说上帝的慈爱。他可以使他们明白上帝既如此顾念树木与花草，他必更加看顾那按照他自己形像受造的人类。他可以在很早的时期教导他们明白上帝喜欢他的儿女们都成为可爱的，不是凭藉人为的装饰品，乃凭品格上的美德、仁慈，与亲切；因这一切会使他们的心怀充满着喜乐与幸福。

为父母者有许多可作的事，凭着鼓励他们爱好上帝所赐予的大自然中的万物，使他们与上帝联合，并在他们所享有的万物中认识赐予者的恩手。心田可以如此从早预备，好撒下真理的种子，到了时候便生长并结出丰盛的收获。父亲们啊，你们可用以认识关乎你们儿女们的本性与品格的黄金时间，和那处理他们幼年的心思的最好方法，都是极其宝贵的。

父亲对于自己儿女所负的责任应是首要注意的问题。不可为了获得财富，或追求世上的高位，而把首要之事搁置一边。实际上，财宝与高位往往使一个人与他的家人远离，比任何其它事物更割断他在他们身上的感化力。为父亲者若希望他的儿女培养高尚匀称的品格，以至能光宗耀祖，并造福世界，他就有一种特别的当作之工。 [164]

六月十日父亲当领儿女到宗教的光中

若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。诗篇127:1

我们能说什么来唤醒父亲们的道德感觉，使他们明白并负起他们对于自己儿女们的责任呢？这个问题关系重大，与我们国家的前途息息相关。我们要严重的劝告父亲们，如对母亲们一样，当感悟到将儿女生下来在世上所负的重大责任。只有死亡能使他们卸下这责任。不错，在孩子幼年时期，首要的照顾和责任都落在母亲的身上。但就在这个时期，父亲应作为她的依靠和顾问，用自己的大爱情鼓励他，也尽一己之所能帮助她。

在那总结账的大日，必有问题向他发出：我所交托你为我教养的儿女们，为要使他们的口能赞美我，而他们的人生在世上如同我的华冠，并且他们要活着尊崇我直到永远，但他们如今在哪里呢？

有些儿童生来道德能力占优势，他们有意志力可以控制心思与行为。另有一些孩子们的属肉体的情欲几乎是无从控制的。为应付同一家庭中常遇见的性情不同的孩子们的需要，为父亲的，连同为母亲的，都一样需要从神圣的帮助者而来的忍耐和智慧。……

为父亲者应常常召集他的儿女在自己身边，引导他们的心思趋向道德与宗教的正当途径。他应研究他们不同的倾向和感应力，以最适宜的方法通达他们的内心。有些孩子们或易于因敬畏上帝的意念受感化；别的孩子们或因他仁慈和智慧的天意，激发最深的感谢之念；还有别的孩子们或因在他们眼前启开大自然界的奇迹与奥妙，以及其精致的和谐与美丽，向他们的心灵说明那位创造天地和其间一切美物的创造主。

蒙赐予音乐才能或爱好音乐的儿童，或会因施教者明智地运用这些感受性来教导宗教事项而得着终生不忘的印象。……还有许多别的儿童，或可用说明基督生平与使命的宗教图画，最容易达到他们的心坎。……

虽然家庭的规律应具一致性，但也应有所变通，以期适应家中各人的需要。作父母的应研究。……如何激励他们，有志愿达到最高智慧的标准，和完全品格的宏愿。 [165]

六月十一日父与母的工作都重要

耶和华，……赐福与义人的居所。箴言3:33

上帝的圣言应以明智的方法运用在青年们的心思上，作为他们端正的标准，改正他们的错误，启迪并引导他们的心思，如此行就比苛刻而激动怒气的话更有效地控制驾驭那容易冲动的本性。

欢乐的面容和愉快有鼓励性的话语，能使最贫穷的家庭得着光耀，也要作为护符保守父亲和儿女们脱离那引诱人不爱家庭的许多试探。……

然而使家庭成为快乐所在的工作，并非完全落在母亲的身上。父亲们也有当尽的重要责任。丈夫在家中乃像一条联系的带子，藉着他强大的力量，诚恳、忠实、热心，与爱心，将家中各分子，母亲与儿女们，坚牢地连结在一起。他也当用愉快的话语鼓励母亲从事她教养儿女的努力。

为母亲的也很少欣赏她自己的工作，往往低估了她的操劳，视为家中的琐碎事情。她日复一日，周复一周的做着同样的工作，似乎没有什么显著的成就。到一天过去时，她也无从说起她已完成了多少无足轻重的小事情。与她丈夫的成就比较起来，她认为自己所作的不值一谈。

为父亲者往往以自满自得的态度进家里来，骄矜地报告他当天所成就的大事。……她所作的不多，只是照料儿女，预备饭餐，保守家庭整洁而已。她没有经商作买卖等事；也没有从事农业，栽种田地；也没有作机械匠──因此，她没有作什么使她感觉疲乏。……

假若能将幔子掀开，父母都可以上帝的眼光看看当日的工作，和他无所不看的慧眼怎样将他们两位的工作互相比较，他们必因这上天的启示而诧异万分。作父亲的必以更谦逊的心意观看他的工作，而作母亲的就多加勇气和精力，好凭智慧、恒切和忍耐，继续进行她的工作。

于是她晓得自己工作的价值。当为父亲的在那里处理一些必须丢弃而归于无有的事物时，为母亲的却在那里处理培养在发育中的心思与品格。这种工作不仅涉及现今，也涉及永恒。她的工作，若忠诚的在上帝里作好，必存到永远。 [166]

六月十二日儿童要培植均衡的品格

耶和华被尊崇，因他居在高处，……你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。以赛亚书33:5, 6

当保守你的儿女脱离一切不良的影响；因为在儿童期间，他们较容易接受印象，不管是高尚的道德，清洁和优美的品格；或是自私、污秽和不顺从的印象。若一旦让他们受埋怨、骄傲、虚荣和污秽的精神所感染，这些污染可能成为终身不能洗除的。

青年们所以如此不甘愿顺服正当的权威，乃因家庭的管教有了缺点。我自己身为人母，所以当我说：在完备管教下的青年和儿童，比较那可以从心所欲而为者不仅更为安全，而且也更为快乐，我晓得自己所说是有根据的。

每一位父亲或母亲所应有的目的，乃是为他的孩子养成一种均衡匀称的品格。这决不是无足轻重的工作──需要有诚恳的心思和祷告，加上忍耐与恒毅的努力。必须先立稳正确的基础，和坚固结实的构架，而后日复一日建造起来，打磨擦亮和完成的工夫必须继续的进行下去。

为要形成一种匀称的品格，必须培养身体、心智和灵性各方面的能力。欲达成此目的，应对儿童时常加以看顾、保护和训练。需要有技巧和耐性的努力，方能用合适的方法来陶铸青年们。有些邪恶的倾向需予以慎重的抑制和温柔的训斥；要激发心思倾向善良。当勉励儿童实行自治自制。而这一切都必须以明智的方法施行，否则不能达到目的。

父母们应发问：“这事谁能当得起呢？”惟独上帝能帮助他们当得起；而且他们若不求问他，不寻求他的帮助与指教，他们的任务是无望的。但藉着祷告、研究圣经，和诚恳的热心，他们在这重大的责任上可以获得高贵的功效，为他们所付出的精力与时间获得百倍的报赏。……

《圣经》，一部充满教训的书，应作为他们的课本。……青年人心思所受的印象是不容易抹去的。既然如此，应留下适宜的印象是何等重要之事，使青年们灵活性的才能有迁善的倾向。 [167]

六月十三日父亲为祭司，母亲为教师。

我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。箴言1:8

那充满基督心中的爱，也当充满我们的心，好将这爱显示与我们四周的人。我们每日需因上帝深广的爱而加强力量，也要使这爱照亮我们周围的人。……

父母们啊，你们家中有一个教会。而上帝要求你们将上天那价值无从计算的恩惠，和天国无限无量的大能，带进这个教会。只要你们愿意就可以享有这恩惠与能力。但你们必须依照你们受浸礼时所许的愿教训自己。你们许那愿时，你们曾奉圣父、圣子和圣灵的名，决心要向上帝而活，你们也无权把这个愿作废。三位大有能者的能力等待你们取用。……

你们何时奉基督的名祈求得胜的恩惠，就必定要赐给你们；因为有应许说：“你们祈求，就给你们。”马太福音7:7是的，当向上帝寻求帮助。你们若遇见困惑，不要到你们的邻舍那里去。要学习将你们的困难都带到上帝那里去。你们若寻求，就必寻见；你们若叩门，门就必为你们开启。但这意味着信心、信心、信心。要对基督运用活生生的信心。……

父亲是家庭的祭司和保护者。母亲是家中孩子们从婴孩时期开始的教师，是家庭的女王。总不可轻视她。总不可在儿女的面前对她说什么不慎和漠不关心的话。她是他们的教师。为父亲者应在思想和言语行为上显示基督的宗教，使他的儿女们清楚地看明他知道作基督徒的真义。……

在我们的工作上不要尽力多注意外表。我们要仰望耶稣，认明天父赐给我们何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们如此行将有何等的喜乐，何等的能力属于我们啊！这并非情绪上的感觉，乃心坎深处所存在的喜乐。我们要讲述上帝圣言中确实的真理，使这些真理铭刻在众人的心上，以至男女们被带领跟从救主的脚踪而行。……

我祈求要你们的眼睛擦上天国的眼药，使你们能分辨真理与谬论。我们需要穿上基督公义洁白的衣袍。我们需要与上帝同行共话。 [168]

六月十四日传道士当在家庭生活中尽忠

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。箴言22:6

父亲是家庭中的祭司。他的妻子和儿女的生灵，既是上帝的产业，就应在他心目中有最高的价值，他也应忠诚的指导他们塑造品格。从他儿女幼小时期开始教养他们应是他首要关怀的事；因为他们养成适宜的品格是关乎他们现在和永恒的福利。他当慎重的衡量自己的言行，考虑到它的影响力，及其所产生的后果。

凡参与传福音圣工的人，必须在自己家庭生活上尽忠。为父亲的要增进上帝所赐给他的才能，好使自己的家庭能象征天上的家庭，正如他在传道的工作上利用上帝所赐的才能吸引生灵进入教会是同样必要的。身为家庭中的祭司，在教会中为基督的钦差，他务需尽忠看顾生灵，好像要交账的人一般。

在为主服务的事上，决不可有什么粗心大意的工作。上帝绝不与没有清楚地感悟到接受一个教会牧师神圣职分责任之人的罪有分。在家庭中失败，不作忠心有见识牧者的人，必然不会在教会中作上帝羊群的忠心牧者。

每一个家庭便是一所教会，有父母作管理者。为父母者的首要目的，应是为他们自己儿女的得救问题努力工作。何时父亲为祭司和母亲为教师完全站在基督那一边，就必在家庭里产生良好的感化力，也要在教会里发出影响，且为每一位信徒认出来。由于家庭中所缺少的虔诚与圣洁，上帝的圣工大受拦阻。无人能带进教会一种感化力，是他在自己家里和商业场所中没有发挥的。

那为将要承受救恩之人效力的天使，会帮助你们，使你们的家庭成为天上家庭的模样。家庭中若有平安，教会中自然就有平安。这种珍贵的经验带进教会来就使教友们之间有彼此相爱的心。分争的事就停息了。在教友们身上就可看出真正基督化的礼貌。世人因此就认明他们是跟过耶稣的，也已经向他学习。只要全体教友都度基督化的人生，教会在世上能造成何等的印象啊！ [169]

六月十五日父母们当劝导自己的儿女

我儿，恶人若引诱你，你不可随从。箴言1:10

为父母者应鼓励他们的儿女信任他们，向父母陈述自己的忧闷，日常的小烦恼与试炼。若他们这样行，父母就可以学习怎样与孩子们表同情，为他们祷告，也与他们一同祷告，求上帝保护引导他们。父母当指导儿女向永不离弃他们的朋友和创造主求助，因他必会体恤他们的软弱。他在凡事上受过试探，只是他没有犯罪。……

撒但引诱儿童们疏远自己的父母，反而拣选他们年轻而毫无经验的同伴为心腹朋友。这样的人不能帮助他们，或给予他们良好的劝告。

假若儿女们肯和父母更亲切接近，就能救他们免除许多的罪恶。作父母者应鼓励他们的儿女要对父母凡事坦白，有困难时来告诉父母。当他们感觉困惑无所适从时，就按他们的意见将事情告诉父母，并求他们的指导。

有谁像敬畏上帝的父母们那么够资格看明并指出他们的危险呢？有谁比父母更能了解儿女们的特性呢？那自孩子幼小时便观察他心思的每一改变，晓得孩子本性的母亲，有最妥当的预备劝导她的儿女们。有谁像为母亲的，加上父亲的协助，最能指出儿女性格的哪方面应加以约束管制呢？

基督徒的儿女们重视敬畏上帝之父母的爱和称许远超过属世的福惠。他们必敬爱自己的父母。他们一生所当注意的问题乃是：我怎能使我的父母快乐？没有经受责备，并领受正当指导的儿女们很少明白自己对父母所有的责任。……

忙碌着的手与大脑找不到时间去留意仇敌所提出的试探；然而闲懒的手与大脑却已准备好给撒但管辖。因此为父母者应教导儿女们知道闲懒乃是罪行。

主向他蒙救赎的家庭所要的乃是完全。他要求建立完全的品格。父母们须要晓得训练儿女的最好方法，好使他们与上帝合作。男女们，儿童和青年们，都要按照他们在家庭生活中所表现的被称在天国的天平里。在家中为基督徒的人，在任何地方也是基督徒。家庭中的宗教发挥着无法衡量的感化力。 [170]

六月十六日在家庭礼拜时研读神圣的指南书

你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。提摩太后书2:15

圣经乃是管理孩童的指南。在此，父母若愿意的话，可寻得教养训练儿女的方针，俾使自己不致有失。……何时顺从这指南，作父母的非但不容许孩子们作无度的放纵，还要多用杖责打；非但不盲目无视他们的缺点和他们刚愎的性情，而乃是体悟他们的德行，用清澈的辨别力在圣经亮光照射之下看明这一切事物，他们也必觉察到自己有义务命令儿女行走正道。──儿童教育指南, 256

上帝的圣言充满着养成正确人生习惯的原理，而且证言，无论是一般性的或是给某人的，都是为要使众人注意这些原则。──证言卷四, 323

欲求激起并增强人爱好研究圣经，端赖乎运用家庭礼拜的时间。早晚礼拜的时间，应当为一日之日最佳美而且最有助益的时间。需知在这些时间内，不宜被烦恼与不和善的思想所搅扰；父母与儿女是在这时一同聚集谒见耶稣，并邀请圣天使进入他们的家庭中。聚会的时间需简短而有生气，宜应适时地，并多有变化。

应使全家的人一起参加读经，学习并时常背诵上帝的律法。有时也可让儿童们自选经题，藉以增加他们的兴趣。可根据所读的经文向他们发问，也可以让他们提出问题。可以提到凡能解释这经题意义的事物。假若聚会的时间不致因此过长，则可令儿童们参加祷告，并让他们一同唱诗，即或他们只会唱一节也无大碍。……

父母也当每日用些时间与子女一同研究圣经。无疑地，这是需要费力计划，并需要一些牺牲来完成的；但这种努力终必得到充分的报赏。上帝吩咐父母们当把他的诫命藏在心里，作为教授的准备。他说：“我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女。”申命记6:6, 7我们必须自己对于圣经感到兴趣，才能使儿女们对之也感到兴趣。我们必须爱圣经，才能激起儿女们有爱读圣经的心。……

凡上帝圣言所吩咐的，我们都应顺从。其中的一切应许，我们都可应分要求。

──教育论, 184-186 [171]

六月十七日圣经是上帝对家庭说话的声音

儿女是耶和华所赐的产业。诗篇127:3

父母需要改正，传道人需要改正；他们需要有上帝在他们家中。如果他们想有所改进，就必须让圣经在他们家中有它的地位，并以之为他们的指南。他们必须教导儿女们，圣经是上帝向他们所说的话，是要绝对服从的。他们应当耐心教导儿女，仁慈而不倦地教训他们应当如何生活才能蒙上帝的喜悦。从这样的一个家庭出来的儿女，就能应付不信上帝者的诡辩。他们既已接受圣经为他们信仰的基础，他们所有的根基就不能被怀疑派的浪潮所动摇了。

今日忽略祈祷的家庭实在太多了。父母们觉得没有功夫作早晚礼拜。他们不能抽出一点时间来感谢上帝所赐的丰富恩典──就是那使植物生长的阳光和雨露，以及圣天使的保佑。他们没有功夫祷告，祈求上帝的帮助和引领，并求耶稣住在他们家中。他们出去作工如同牛马出去工作一样，一点没有想到上帝和天上的事。殊不知上帝的儿子不愿见他们的儿女灭亡，宁可舍去自己的生命来救赎他们。……

那些自称爱上帝的人应像古时的先祖一样，无论在何处支搭帐棚，总要为耶和华筑一座坛。现今正是每一个家庭成为祷告之殿的时候了。为父母的应当时常敞开心门，谦卑地为自己和儿女向上帝恳求。父亲务要作家庭的祭司，早晚向上帝献祭，而母亲和儿女们则应与他一同祈祷赞美。在这样的家庭里，耶稣是欢喜停留的。

凡是基督徒的家庭都应当发出圣洁的光辉。爱心应当在行动上表现出来；应当在家庭中的一切关系上，在亲切的恩慈和温柔无私的礼貌中流露出来。如今已有一些家庭实行了这些美德──就是那敬拜上帝并存有真诚爱心的家庭。从这些家庭中，早晚的祷告犹如馨香升到上帝面前，他的慈爱和宏恩必赐给求告的人，如同早晨的甘露一般。

──先祖与先知, 119-120

凡在家庭中能使品格美化的因素，也就是那必能在天国的大厦中使品格美化的因素。

──儿童教育指南, 481 [172]

六月十八日不可忽略家庭礼拜

只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。提摩太前书6:17

假如我们在家庭生活与社交活动上接受基督教原理的管辖，并表扬基督的谦卑与单纯，我们就会更加快乐，也更有效用。……要使来宾看明我们意图藉着我们的愉快、同情与爱心，使我们四周的人快乐。

当我们力求使我们的宾客舒适愉快时，也不当忽略我们对于上帝的义务。无论在任何情形下，祷告的时辰都不当被忽略。……在晚间一个尚早的时辰，还可以不慌不忙地凭悟性祷告时，就献上你们的祈求，也扬声歌颂显示你们快乐与感谢的心意。要使凡拜望基督徒家庭的人都看明祷告的时辰是整天最圣洁、最珍贵、最快乐的时辰。这类的榜样不会没有功效的。

礼拜的时间对于凡参与的人发挥一种使人文雅高贵的感化力。连最粗心大意的人，心里也必产生正当的思念和更善美的愿望。祷告的时辰带给困乏的心灵最可欣羡的平安与舒畅，因为基督化家庭的气氛原是充满平安与舒畅的成分。

基督徒的一言一行都应尽力代表他的主，使为他作的服务显为可羡慕的。……

许多人所挂虑的试炼与困惑，十分之九都是由想象或他们自己错误的行为而来的。他们应停止讲论这些试炼，也停止扩大它们。基督徒可将一切挂虑和困扰的事，交托上帝。没有什么事太微小，得不到我们仁慈救主的注意；也没有什么事太沉重，使他负荷不起。

因此，我们应使我们的心怀和家庭有条不紊，又教训我们的儿女们知道“敬畏耶和华是智慧的开端”；也让我们藉着一种愉快有规律的人生，向那位“厚赐百物给我们享受的上帝”，表示我们的谢意。最重要的，要使我们的心思意念和我们的爱心集中于亲爱的救主身上，因他为有罪的世人受过苦，藉此为我们开启了天国。

爱耶稣的心是不能隐藏的，乃要发出感化力，也自然的显示出来。它有不可思议的能力。它使胆怯的有勇气、懒惰的殷勤、愚拙的聪明、拙口笨舌的有雄辩之才，使潜伏的理智苏醒，赋予新的生气与活力。它使灰心的有指望，忧闷的快乐。爱基督的心会使拥有它的人为基督的缘故负起责任和重担，靠他的能力担负这一切。 [173]

六月十九日儿童幼年的训练决定他们的将来

“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。以弗所书6:2, 3

很少为人父母者，用时间思考到儿童在幼年时期所受的指导，与训练有多大的关系。在这时期中孩子们品格的基础被奠定下来。……

为母亲的啊，不要忘记上帝要你们不住的用爱心照顾你们的孩子们。他不要你们作儿女的奴仆，但他要你们教导他们为他而生活。日复一日的要给他们那能预备他们将来作有用人物的教训。有一种教训必须一再的教导他们，就是顺从的教训。要教训你们的儿女，他们不可辖制你们，乃要尊重你们的愿望，服从你们的权柄。这样你们便教训他们自制的美德。……

儿女们若失去自制，讲出忿怒怨恨的话，为父母者应暂时默不作声，不要责备或指斥其非。在这样的情势下，缄默乃是上策，也有利于导致悔改，胜似所能说的任何话语。为父母者若以苛刻愠怒的话惹动儿女们的气，撒但就喜出望外。关于这事保罗给我们警告说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”或许他们犯了大错，但你们不能藉着对他们失去忍耐而把他们纳入正轨。当用你的冷静自制恢复他们正常的心境。

耶稣喜爱儿童和青年们。他看见撒但设法胜过他们的努力被挫败就大大欢喜。有许多青年们因种种的试探处境非常危险。但主对他们有最亲切的同情，并差遣他的天使去保护他们。他是那位好牧人，随时准备往旷野去寻找那迷失的羊。

为母亲的啊，你们是否叹息要有一个布道区。在你们的家庭里便有一个布道区，你们可以凭不倦的精力和恒切的热心在其中工作，确知你们工作的效果要存到永远。……与基督有亲切联合之母亲的工作实是无价之宝。她出于爱心的服务使家庭成为一个伯特利。基督与她合作，将人间平凡的水变成天国的葡萄汁。

基督徒的父母们啊，你们受命有责任向世界显示家庭宗教的能力与优美。要为原理而不为冲动所管辖。在工作的事上要确知上帝是你的帮助者。……有他的导引，你们的儿女们要长大起来，使你们在今生和来生得祝福，并尊重你们。 [174]

六月二十日家庭当反照上帝的良善

父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！诗篇103:13

要将天国的阳光带到你们的谈话中。藉着讲说鼓励与愉快的话语，你们就显明有基督公义日头的光辉居住在你们的心灵里。儿童们需要听见和悦的话语。若要他们得着平安快乐，就必须叫他们心中有得到称许的感觉。要努力克制苛刻的言语，并学习以柔和的声音说话。要认出上帝圣言中教训的优美性，并重视这一点，认它为你们家庭生活有快乐与成功所不可缺少的。在愉快的环境中儿童就可培养和爱与欢乐的性格。

品格的优美并非在特殊场合中所照射出来的光彩；基督的恩惠居住心灵中无论在什么情形下都要显示出来。凡珍爱这恩惠并常保持在他的人生中的人，无论在逆境或顺境中都一样显示品格的优美。在家庭中，或在世界上，或在教会里，我们都要度基督化的人生。四周都有需要悔改的生灵。何时有上帝的律法铭刻于心，也有圣化的品格为证，则那些不认识基督恩惠的能力者必会受感羡慕这恩惠，并要悔改。

在上天的庭院里，现正进行着严重的检察。在天上正进行这么严肃决定的思想应催促为父母者殷勤教导自己的儿女们敬畏上帝。苛刻的话语和刑罚错行不能获得最大的成就，乃要藉着警醒祷告，使他们免得陷在仇敌的网罗里。……

每一个享有现代真理知识的家庭，要将这真理转告他人。主的子民要预备好从事一种特别的工作。儿童们，犹如家里年长的人一样，要尽他们的一分努力来拯救行将沉沦的人。自他青年时期起，基督对于凡他所交接的人，是一种吸引他们趋向更高尚事物的感化力。照样，今日的青年们也能发挥一种吸引生灵归服上帝的能力。

为父母者需更加欣赏上帝加在他们身上的责任和尊荣，使他们在孩子们面前作为他自己的代表。日常生活所显示的品格要向孩子，或为善或为恶，解明上帝的话，说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”“母亲怎样安慰儿女，我就照样安慰你们。” [175]

六月二十一日家庭中的温柔与忍耐

母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。以赛亚书66:13

家庭原是一个可以培养各样属天美德的所在。主乐意与凡培养家庭宗教，并有赞美喜乐的精神在其中作主的家庭同住。他的子民需要明悉基督教的基本原则，也需研究怎样使这些原则管理他们的人生。这样家庭要充满着阳光。信心的果子就显示在为基督所作的真诚服务上。

既自称为心里柔和谦卑之耶稣的门徒，基督化的父母决不应容许怒气胜过他们。他们永不应该在急躁或盛怒下打他们的儿女。孩子若犯了错，你们也认为他们需受管教，便将这事在祷告中告诉上帝。在主的面前跪下，告诉你们的天父你们因主的圣灵担忧自己也觉难过。在引导并教训你们孩子们的事上，要求上帝的赐福和指导。……当父母藉着圣灵的帮助使儿女们幼年的心怀归服他时，上帝和天使们都有喜乐。

为父母们的当记着他们在家庭中日常生活的样式，他们的儿女们必然会效法。……他们也当记着责骂对于建立基督化的品格是全无功效的。也永不会达成改善，也不会感化儿女们有志成为基督所拣选的儿女。

要凭着温柔与忍耐，竭力劝你们的儿女远离恶行。要向上帝祈求智慧来教导他们，好使他们爱你们，也爱上帝。若必要拒绝他们的要求，就当用亲切的话向他们说明，你们如此行乃是为他们最高的益处着想。要珍爱并抚育你们的儿女，但不可让他们随心所欲而行，因为这正是我们所处这时代的咒诅。要向他们指出他们的错行，也教训他们若不改正这些错误，他们永不能得着耶稣正在为爱他之人所预备的住处。如此你们就仍可保持他们的爱和信任之心。……

儿童与青年需要愉快榜样的感化力。他们也需要合意的教导。藉着忍耐和宽厚的榜样，基督化的父母要教训儿女们知道坏脾气和苛刻的行为在基督徒的人生中全无立足的余地。而且这样的行为是上帝不喜悦的。当你们的儿女们看见你们的人生上显示真理的原则，他们也会受感去敌对错误的习惯与作风，而与我们一同反照上帝的良善与仁爱。 [176]

六月二十二日有用的劳作比游戏更好

惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是上帝。诗篇18:32

当教育男女们教导他们的儿女脱离虚伪和时尚的行径，教训儿女成为有用的人。母亲当训练女孩子从事有用的工作，不仅户内的操作，也应做户外的劳作。母亲也当训练儿子们，到某一个年龄，做户内和户外的事工。

在世上有许多必须而有用的工作可做，以致使那娱乐性的运动，几乎成为全无需要的。大脑、骨骼和筋肉，在从事有意义的运用时，会成为强健有力的。用脑子深思熟虑，去解决难题或拟订计划，能发展他们（青年们）的智能和身体器官的力量，这样，实际运用上帝所赐予的才干，他们可藉此荣耀上帝。

这番道理已向我们的健教机构和学校清楚地说明了，作为我们之所以建立这些机构的坚强理由；然而挪亚和罗得的日子怎样，我们的时代也要怎样。世人已寻出许多自己的发明，并远离上帝的旨意和他的方法。

我并不反对球类游戏的简单运动。但这项活动，虽属简单，每行之过度。我常因这类游戏所带来的几乎无法避免的后果而深感忧虑。它会导致耗用一笔款项，而这些款项本应用在传达真理的光给那些因没有基督而行将沦亡的生灵。这类娱乐和为满足自我而耗费金钱的事，会一步一步的引到归荣自我，并专为娱乐而训练球技游戏，使人专爱并酷嗜一些不利于培植基督化完美品德的事物。……

受苦受难的人类到处都需要帮助，学生们可藉着讲些合时的话语，和为那些需要服务的人做些劳作，来打开他们的心门。这会……带来上帝嘉许悦纳的感觉，它会把上帝所赐予的才干，放给兑换银钱的人，作聪明的运用。

可以设计一些对心灵和身体两者都有益处的运动的方法。……我们常有责任要设法使青年在运用上帝所赐的筋肉和大脑上得到益处，以致他们对别人有帮助，减轻其辛劳。……又使学生们的心思转离那往往使他们行事过度而致失去男人女人应有之尊严的轻浮娱乐。……上帝要他们的心思向上，寻求更优美更高贵的有用途径。 [177]

六月二十三日教导儿童作上帝的同工者

耶和华的道是正直的，义人必在其中行走。何西阿书14:9

在基督徒的人生中，凡属乎这世界的事，如骄傲、奢侈、自我放纵，都没有存在的余地。上帝创造眼睛，并非为作自私的用途。他赐我们有视力，使我们能看见欣羡救主为我们的快乐而创造的万物。

当小孩子预备在本会的一间学校上学时，聪慧的父母们要帮助他们明白在上学期间，他们当致力培养一种配与宇宙间未堕落的生灵相交谊的品格。而这样的成就惟独靠赖基督所要赐予他们得胜的能力方能做到。若缺少他的恩惠，没有什么人能养成基督化的品格。

作父母的啊，要教导你们的儿女与你们在教会中一同为工作者。教导的方式当使他们乐意与上帝同工。要使他们想到他们年纪渐长，服务的机会也要增加，而他们的能力与才干要同样的扩大。当使他们明白凡将自己献与上帝的人要成为向那不认识他者赐福的通渠。要教训他们怎样获得能力作得胜者。假如父母们要尽忠这样行，我们就能到处看得见献身的工作者。

青年和年长的教友都应该受教育，出去向世人宣扬这最后的信息。如果他们本着谦卑的心出发，上帝的使者必与他们同去，教训他们如何扬声祷告，引吭高歌，并且宣扬现代的福音信息。

与人查经的计划是来自天庭的，藉此为千百的青年男女们敞开门路去到田间从事一项舍此而不能用其它方法完成的重要工作。

圣经已经卸下了它的枷锁。它能被带到每一个人的家门，其中的真理也可能呈现在每一个人的良心之前了。有许多人正像古代高贵的庇里亚人一样，愿意亲自天天考查圣经，要晓得这道是与不是。基督说，“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”世界的救赎主耶稣吩咐人不但要阅读圣经，也要“查考圣经”。这是一个伟大而重要的工作，既已交托给我们，则在实行时我们必能大得裨益；因为若听从基督的命令，就不会得不到赏赐的，这种效忠于他的举动──追随那显明在他圣言中的亮光，他一定要予以他殊恩的嘉奖。

最后三段录自告青年书, 201与204 [178]

六月二十四日家中各人为爱所联结

她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。箴言31:26

何时为母亲者若有机会因她儿女的好行为说一句称赞的话，她就应如此行。她要以称赞的话语，和亲爱的面容鼓励他们。这一切对儿童的心怀有如阳光一样，也要引起儿童培养自尊心，并重视自己的品格。……

儿童们本有易受感动与亲切的本性。他们易觉喜悦，也易感不快。藉着仁爱的话语和行动来施行温和的训育，为母亲者可将自己的儿女们系结在自己的心上。处理小孩子若用严厉与苛刻的方法是犯了大错。坚定一致和不含怒气的管训对于家庭的规律是不可或缺的。要心平气和的发表你的意思，行动前要先经三思，并谨依着你所说的话而行事。

与你们的儿女交往时表示亲爱甚有裨益。对于他们幼童式的玩意儿、喜乐和忧伤，不要因缺少同情使他们不愉快。

婴儿是母亲的镜子，将她自己的习惯与作风反照出来，连她声音的音调也可以听得到。既是这样，她在认她为模范的小学者面前应怎样慎重她的话语和行动。她若希望他们要态度文雅、性情和顺，则她自己必须先培养这样的品德。

儿女们若爱母亲并信任她，也肯顺从她，则他们已经受教作基督徒所应学习的第一门功课。……

鉴于母亲们各人所需负的责任，每一个妇女应培养一种均衡纯洁的品格，所表现的只是真诚、良善，与优美的品质。身为妻子与母亲的可以凭藉不休歇的爱，显示在温柔的话语和礼貌的举止上，将她的丈夫和儿女都连系在她的心怀上。而且一般而言，她的儿女们也要效法她的榜样。

礼貌是一种廉价物，但它有能力使那若缺少它便会变得刚硬粗暴的性情变为柔和。基督化的礼貌应在每一个家中作主。培养一种恒常不变的礼貌，与乐于对待他人像我们希望他对待我们一样的意愿，会消除人生中许多的苦难。这原理包含在以下的吩咐中：“爱弟兄要彼此亲切”。这是基督化品格的房角三石。……基督化的礼貌乃是使家中各人在爱里联合起来的金环节。这爱也日复一日的更加亲切，更加强固。 [179]

六月二十五日礼貌应在家庭中作主

爱人不可虚假，……爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让。罗马书12:9, 10

“爱弟兄要彼此亲热”的训令所包含的原则是家庭幸福的基础。基督化的礼貌应在每一个家庭中作主。为妻子和母亲的可以将她的丈夫和孩子们，用强固的慈绳爱索捆扎在自己的心上，只要她在与他们交接时用温和的话语和有礼貌的行为显示永不变更的爱。

在同一个家庭里往往有性情和品格大不相同的分子，因为按上帝的旨意要性格不同的人互相交接，遇有这样的情形，家庭的每一个分子应重视他人的情绪，并尊重他人的权利。如此就培养互相体谅与宽容的精神，偏见就会消除，品格上粗糙之处得以刮垢磨光。这样便造成协和，而不同性格的人这样融合一起对各方面都有益处。……

为妻子和母亲的要本乎高贵与愉快的态度履行她的义务，不以亲手从事能造成井井有条的家庭所必须的工作为降低自己的身分。

要作一位良好的妻子，她的本性不必完全埋没在丈夫的个性里面。每一个人的人生与其它各人的人生都是有所不同的，经验与别人的经验也有分别。我们创造主的旨意不要我们的个性为别人的个性所淹没。他愿我们各自有我们本人的品格，为他甘美的恩典所软化与圣化。他愿意听我们出自内心所说的话。他也愿意你所有诚恳的愿望，和你热切的呼求，能表达你的本性，上达他的面前。各人的思想并非尽同，上帝也不要我们得着什么透过别人而来的间接经验。我们仁慈的救主，不拘我们身居何处，常向我们伸出他援助的手。

一位妇女若仰望上帝以寻求能力与安慰，并凭着敬畏他的心致力履行她日常的义务，她就必获得丈夫的尊重和信任。也必看见她的儿女们长大成为高贵的男女们，满有行善的道德能力。……

为母亲者若获得了她儿女们的信赖，又教导他们爱她和顺服她，她便已将基督化人生的第一门功课教导了他们。他们必须爱和信靠并顺服他们的救主，犹如他们爱和信赖并顺从他们的父母一样。父母凭忠诚的看顾和适宜的训导对儿女们所显示的爱，微弱地反照耶稣对他忠信子民的爱。 [180]

六月二十六日家中的愉快气氛增进福乐

良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。箴言16:24

做母亲的应当培养一种愉快知足的性情，将来她孩子们健康的身体和高尚的道德，就是她培养愉快性情的酬报。并且愉快的精神能增进她家庭的幸福，也使她自己的身体大得康健。

做丈夫的应当存着体贴的心和无穷的爱，扶助他的妻子。若是他愿见他的妻子保持青春活泼快乐的精神，而成为家中可爱的阳光，那么他必须帮助她负家庭的担子。他的仁爱和体贴，对于他的妻子必是一种可贵的激励和安慰，同时他看见妻子快乐，自己心中也必得到安慰和快乐。

做父母的人，在儿童面前是代表上帝，这是何等大的尊荣，何等重的责任啊！他们的品格，他们的一举一动，以及他们的教养方法，都是要向孩子们传达上帝的话。他们能左右儿童的信仰，能使他们依靠上帝的应许，也能使他们拒绝。

为父母者若能在自己的行为上反照神的形像，使上帝的应许和诫命在儿童心里引起感谢和尊敬，用自己的慈爱、公义、忍耐，对儿童解释上帝的慈爱、公义、忍耐，并且从教训儿童敬爱自己、信靠自己、顺从自己，而敬爱、信靠、顺从他在天上的父，这样的父母是何等快乐啊！能把这样的礼物给儿童的，便是给了他们一种永远长存的财宝，比从古到今的一切财宝更可贵。

上帝每将一个孩子交给母亲抚养，就有一种神圣的责任放在她身上。他对凡做母亲的人说：“我将这儿子，这女儿交给你，你要替我教养他；你要使他有像王宫那样崇高的品格，使他在耶和华的殿中永远发光。”

在天上有一位上帝，当那忠心的母亲教导儿女抵抗罪恶势力之时，他的宝座便发生荣耀光辉，照在她身上。世上一切事业没有比母亲的事业再重大的了。……

能充分明白此理的母亲，就会把自己的机会看作无价之宝。她必定尽心竭力地藉着自己的榜样和教训，将至高伟大的标准放在儿童面前。……她必潜心研究上帝的话，注目望着基督，以求自己的日常起居行动，在家庭的事务和挂虑之中，仍能做那生命之主的真切反照。

──服务真诠, 348-351 [181]

六月二十七日父亲传给儿子的伟大真理

（王）立他（约瑟）作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。诗篇105:21, 22

约瑟自幼受教，知道敬畏上帝。他常在叙利亚的众星闪耀之下，在父亲的帐棚中，倾听那在伯特利夜间得见异象的故事，论到那自地通天的梯子，和那些在梯子上去下来的天使，以及那从天上宝座亲自向雅各显现的主。他也听见过雅各在雅博渡口之争斗，因弃绝心中的罪而成为得胜的人，并博得与上帝较力之美名的故事。

约瑟做过牧童，看守他父亲的羊群；这种纯朴的生活，对于体力和智力的发展，颇有助益。他藉自然界与上帝交往，并因研究那祖传且视为圣托的伟大真理，得以心智坚强，固持正义。

约瑟在一生的紧要关头中，不他正要别离自己幼年时代的迦南故乡，踏上可怕的旅途，前往那有捆绑等着他的埃及，回顾本族支搭帐棚的各山头作最后一瞥之时，他就想起了自己父亲的上帝。他回忆到童年时代所得的教训，心灵就大受感动，立志要显明自己忠诚──一生行动有如天庭之君的臣民。

约瑟在作客为奴的苦痛生涯中，耳濡目染的全是罪恶与敬拜偶像的种种引诱，包围着这种敬拜的乃是各种富贵荣华的吸引，与皇室的豪华浮奢，他却屹立不为动。他曾受谨守本分的庭训。在任何处境中，自最卑微以至最高贵，均忠心耿耿，训练一切能力以从事最高的服务。

当他奉召到法老宫廷之时，埃及正是天下最强的国家，其文化、艺术、学问等，均属世无其匹。在埃及极度艰危时期，约瑟出掌国政；其治国政策深得君民之信赖。法老“立他作王家之主，掌管他一切所有的；使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”诗篇105:21, 22

约瑟的人生之锚就是忠于上帝，信赖冥冥中的主宰。他的得力，全在乎此。

“他的手健壮敏捷，这是因……雅各的大能者。”

约瑟与但以理……显明自己是忠于幼年受训练时的种种原理，忠于自己所代表的上帝。

──教育论, 47-51 [182]

六月二十八日亚伯拉罕为父亲的模范

我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。创世纪18:19

关于亚伯拉罕，经上记着说：“他又得称为上帝的朋友”，“叫他作一切……信之人的父。”雅各书2:23；罗马书4:11上帝为这忠心的先祖作见证说：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。”又说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”创世纪26:5; 18:19亚伯拉罕的蒙召是非常光荣的，他竟能世世代代作世上维护并保存上帝真理之子民的始祖──所应许的弥赛亚要从这班子民中出来，使地上的万国都因他得福。

而且那召选先祖的一位，断定他是配得这光荣的。那说话的乃是上帝。那从远处知道人的意念并正确地判断人心的主说：“我认识他。”（译者按：“眷顾”英译本作“认识”）。同时，在亚伯拉罕一方面，他也决不会因自私的目的而辜负他所得的真理。他必定遵守律法，秉公行义。而且他不但自己敬畏耶和华，还要在自己家中培养信德。他必教导家里的人行事公义。上帝的律法必要作他治家的指南针。

亚伯拉罕全家的人口计有一千余名。凡受他教训而敬拜独一真神的人，都得在他的帐棚之间居住；这里正像一所学校，他们都可以领受教育，准备作真信仰的代表。故此亚伯拉罕负有非常重大的责任。他正在训练一些家长，他的治家之法，将要在这些家长们治理自己的家庭时实施出来。……

亚伯拉罕尽自己的能力所及，用各样的方法防止他家里的人与外邦人接触，闭眼不看他们拜偶像的行为；因为他知道他们若与邪恶亲近，就必不知不觉地败坏信仰。所以他用尽心机抑制各种的邪教，并使人心中铭刻着永生上帝的威严和荣耀，作为敬拜的真正对象。……

亚伯拉罕极爱他的子女和眷属，所以他随时注意他们的宗教信仰，将上帝律法的知识传给他们，这是他所能留给他们，并藉他们传给世人的最宝贵产业。他教导众人，使他们知道他们是在天上上帝的管理之下。并说明为父母的不可压制儿女，为儿女的不可违背父母。上帝的律法已经指明各人的本分；无论何人，只有顺从上帝的律法才能得到幸福或昌盛。──先祖与先知, 116-117 [183]

六月二十九日亚伯拉罕听从上帝的声音

都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。创世纪26:5

亚伯拉罕的榜样，就是他在日常生活上所发出的无声无息的感化力，乃是一个经常的教训。他的坚贞、慈善和无私的礼貌，就是为列王所称羡的美德，也都在他家庭里表现出来了。他生活上发出的馨香之气，就是他那高尚和可爱的品格，使众人看出他是与上天有联系的。他没有轻视过一个最卑微的仆人。在他的家庭中，并没有一为主人，一为仆人的两种律法。也没有一为富人，一为穷人的两样待遇。乃是大家都受一律公平慈怜的待遇，大家都是与他一同承受生命之恩的人。

他必“吩咐……他的眷属”。对儿女不良的倾向，他没有不加约束的；他没有懦弱、不智、放任、偏爱的表现；也没有错用感情而放弃了说服的本分。亚伯拉罕不但给家属以合宜的教训，而且要保持秉公行义之律法的权威。

今日效法这榜样的真是何等地少啊！许多作父母的都存着一种盲目和自私的情感主义；所谓溺爱，就是让儿女们用尚未成熟的判断力和没有约束的情感，来控制他们自己的意志。其实这是对青年最残忍的行为，对世界也是最大的危害。父母的宽纵往往使家庭和社会的秩序混乱；并使青年人执意随着自己的癖性，而不愿顺服上帝的律法。这样，他们长大成人之后，心中就不喜爱实行上帝的旨意，并且把他们那种无信仰和不顺从的精神遗传给子子孙孙。所以作父母的应当像亚伯拉罕一样，吩咐他们的家属跟从他们。务要教导儿女顺服父母的威权，作为顺服上帝威权的第一步。……

那些想要减低上帝神圣律法之威权的人，正在直接摧毁家庭和国家的基础。信主的父母们自己既没有实行上帝的律例，也就不吩咐他们的儿女遵守耶和华的法度。他们没有把上帝的律法当作人生的指南。及至儿女们自己成家立业之后，他们也就觉得没有责任将他们所未曾领受的教训来教导他们的儿女了。今日不信上帝的家庭之所以如此众多，道德堕落之所以如此沉重而普遍，其原因就在于此。

父母自身若不全心全意地遵守耶和华的律法，就不能吩咐儿女追随他们。在这一方面实在需要改正──需要深切而广泛的改正。父母需要改正，传道人需要改正。 [184]

六月三十日哈拿与撒母耳的幼年时期

孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。撒母耳记上2:26

哈拿所许要将撒母耳献给主的愿，并没有迟延到她可以送孩子到圣幕那里去的时候才实践。自从他开始有理智时，她已教导这婴孩的心要爱并敬畏上帝，并认自己为属于主的人。藉着他四周所熟识的物品，她致力引领他思念创造的主。

与她的孩子分离的时候，这忠诚的母亲仍然挂念着自己的儿子。他是她为之祷告的对象。每年她为他缝了一件小褂子，而每年与她的丈夫上来献年祭时就带给孩子，作为她母爱的凭证。随着缝制褂子的每一针她也献上祷告，祈求孩子成为高贵忠诚的人。她并不求他作什么伟大的人物，只热切的祈求他要作善良的人。

她的信心与忠诚得到报赏。她看见她的儿子在儿童纯洁的时期，凭敬爱上帝的心行事为人。她看见他长大成人，得上帝和世人的喜爱，因他为人谦卑、虔诚、敏于负责，热心侍奉他神圣的主。……

但愿每一位为母亲的能感悟到自己的义务与责任是多么伟大，并尽忠负责的报赏是怎样的丰盛。母亲日复一日在她儿女身上所发挥的感化力，乃是预备他们享受永生或接受永死。她在家庭中所发挥的影响力，比牧师在讲台上，或君王在宝座上所发的更具有决定性。到上帝的大日方才显明这世界对虔诚的母亲们欠了多大的债，为那全不畏惧地提倡真理与必要改革的人；有勇气有作为，在试炼与试探中仍屹立不动的人；选择真理高尚圣洁的利益和上帝的荣耀，胜似选择属世的名望，甚或自己生命的人。

当审判开始，案卷都展开了；当伟大的审判官要宣称“好”的时候，永远荣耀的冠冕要加在得胜者的头上，将有许多人在全宇宙聚集的会众面前要举起他们的冠冕，指着他们的母亲说：“藉赖上帝的恩典，她使我有这样的成就。她所施的训诲，她的祷告，已蒙赐福，达成我永远的得救。”

撒母耳，按照上帝衡量品格的严格标准，堪称为伟大的人物。青年人应受训练，在这罪恶猖獗的世代，尽他们所能的阻遏不道德的事，提倡德行、清洁，与真君子的行为。人生早期所受的印象，必留下深刻而长远的效应。 [185]

七月

七月一日教会要反照他的荣耀

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣传那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。彼得前书2:9

教会乃是上帝为要拯救人类而设的机构，它是为服务而组织的，它的使命乃在将福音传遍天下。上帝从起初就已计划要藉他的教会，向世人反映出他的丰盛与完全。教会的教友，就是他所召出黑暗入奇妙光明的人，都要显出他的荣耀来。教会是基督丰富恩典的宝藏库；上帝大爱最后与完全的表现，终必经由教会而彰显，甚至要向“天上执政的、掌权的”彰显出来。以弗所书3:10

圣经所载有关教会的应许，真是多而且妙。“我的殿必称为万民祷告的殿。”以赛亚书56:7“我必使他们与我山的四围成为福源。”以西结书34:26……“看哪！我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”以赛亚书49:16

教会是上帝在叛乱世界中所设的堡垒，也就是他的逃城。任何辜负教会的行为，就是背叛那位曾用自己独生子的宝血买来人类的主。地上的教会从起初就由忠心的人所组成。历代以来，主都有他的守望者，向其当代的人作忠心的见证。这些哨兵发出警告的信息；一旦他们奉命放下武器，就有别人取而代之。上帝使这些见证人与他自己发生立约的关系，将地上的教会与天上的教会联合起来。他曾差遣天使为他的教会服务，阴间的权柄也从未能胜过他的子民。

上帝曾维持他的教会，历经几世纪的迫害、斗争与昏暗。没有一片落在教会的黑云，未经上帝的布置；也没有一种阻碍圣工的反对势力，是他所未曾预知的。一切均按他所预示的发生了。他并未撇弃他的教会，反而在预言的宣示中说明将要发生的事，凡经他的灵所感动先知预言的，无不一一实现了。他的一切旨意都必完成。他的律法是与他的宝座相连的，任何罪恶权势都无法加以破坏。真理既出乎上帝的灵感，又受着他的维护，就必胜过一切的反对。

──使徒行述, 3-5 [186]

七月二日每位基督徒当作擎光者

我在世上的时候，是世上的光。约翰福音9:5

上帝有旨意要我们在世上如明光照耀。黑暗已经遮盖大地，幽暗也遮盖万民。而基督却向他门徒们说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”我们当将真理的光传给他人，不住的祈求、不住的领受、不住的分赠，凭着圣灵所达成的圣洁，谦逊地工作着。

当基督说，“你们是世上的光”时，他就指明他的子民所该站的地位。从教会众信徒的身上要发挥能照亮他人的感化力。赐光者安置他的灯盏在适当的位置，好使凡在他家里（全世界）的人都可以蒙光照。他有用之不尽的光亮，并且他将真诚相信他的人安置在他们要越照越明的地带。我们的光应不住的增加明亮，因为我们不住的从众光之源那里接受光。因仰望基督我们要变成他的形像，将他的光反照全世界。

每位与基督连合的生灵要成为上帝家里的光，我们每一个人要领受也要施予，使他的光以清明的光线照耀出来，我们若不将我们的光照耀在黑暗中的人，就必须向上帝负责。上帝已分派他教会每一分子将光输送给世界的工作，并且凡忠信地履行完成所分派给他们那一分工作的人，必接受更多而可资分赠的亮光。藉着他的圣灵主要造属乎肉体的器皿，加强他的精力，赐予他可用以照亮他人的光。

生命往往是藉着行动显示出来的。心脏若还活着就将血液输送到身体的各部分。人的心怀若充满了属灵性的生命不须要勉励他显示这样的人生。神圣的生命要从丰富恩典的洪潮从他们的身上流出来。他们或祷告、或说话；上帝都得着荣耀。

主的效能是无限无量的。他已预备好向前进，为他的国度增加新的区域，但他的子民必须尽他们的一分力量推进这项工作。他的应许乃是：“你们祈求，就给你们。”我们的本分乃是凭不动摇的信心信靠他的话，相信上帝必要按着他的应许行事。要让信心穿透仇敌的荫影。当疑问发生的时候，要奔往基督那里去，使心灵因与他交往得到鼓励。他为我们所购得的救赎是完备无缺的。他所献的祭原是足够而毫无缺欠。上天为需要帮助的人有用之不尽的供备。 [187]

七月三日上帝在我们的人生上得荣耀

因为我们是与上帝同工的；你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。哥林多前书3:9

救主喜欢看见他的门徒们与上帝同工，丰盛地领受所有结果子的资料，又在他的手下为工作者并丰盛地施出。基督藉着他所结的果子而荣耀他的天父，而且他真实的门徒们所过的人生必有同样的结果。一面接受、一面施与，他的工作者必多结果子。“向来”，基督对他的门徒们说，“你们没有奉我的名求什么。如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”约翰福音16:24

虽然他的脚迹是看不见的，虽然他实际与直接的作为不为世人所认识或了解，天上的上帝仍在我们中间来来往往。世界凭着它属人的智慧不认识上帝。主有旨意藉着世人要彰显他的荣耀，而非世人的荣耀。由他的器皿所照射出来的乃是他的光。天意与启示以神圣的和协一同的合作，启明上帝在万事上为首、为末、为至上的。

基督在那里以爱的绳索吸引罪人归向他，力求使他们与他合而为一，好成为上帝的同工者，也不是本着骄傲和自满的心，乃本乎温柔与谦卑的心。当罪人悔改的时候，上帝在天上地上执政掌权者的面前得着荣耀。这些悔改的人们好似成为一台戏给天使和世人观看。上帝说！“你们是我的见证。”你们若仰望我，你们的品性要得以变化。藉着表现基督化的宽容与仁爱，你们就将这样的变化彰显出来。

我们藉着将上帝所赐给我们如此丰满的仁爱温柔转施与他人，便能将我们的光照耀出来。我们当尽量善用上帝所赐给我们的每样恩赐，使之作为结出善果的工具。我们不能送给上帝什么原非属乎他的东西，但我们却能帮助我们周围遭苦难的人。我们可供给他们今生的必须品，而同时向他们讲说上帝不可思议的大爱。

基督已将凡与他的福利和与他子民的福利有关的事打成一片。他已明明的说我们服务属于他的受苦难者便是服务他。向有病和意志消沉的生灵所说的鼓励和安慰的话，救主认为是向他自己说的一样。

我们在世上要作为一种改善的感化力，如同没有失去咸味的盐一样。在一个不圣洁、不纯净、拜偶像的时代中，我们要清净与圣洁，表明基督的恩典有能力在世人身上恢复神圣的形像。我们要在世人的身上发挥一种有拯救功能的感化力。 [188]

七月四日当合而为一像基督与天父一样

从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。约翰福音17:11

我们在何处可寻得保证我们得安全的清洁、良善和圣洁呢？何处有豺狼不能进去的羊圈呢？我告诉你们……主有他要藉以行事而有组织的团体。团体中也许有二十多个犹大；或许有一个急躁的彼得，在某些情形之下会否认他的主；或许有些代表耶稣所爱的约翰，但他们的热心或要毁灭人的生命，叫火从天上降下来烧灭他们，以报复他们对于基督或真理的凌辱。但那位伟大的老师致力于赐予教训以改正这些恶事。他今日同样地对待他的教会。他指出他们的危险，他向他们提供给老底嘉的信息。

他向他们指明一切自私、骄傲、自高自大，一切导致敌对真理，转离真光的不信与偏见都是危险的，而且若不悔改，行这些事的人要被撇在黑暗中，犹如犹太国一样。但愿每一位生灵要竭力听从基督的祷告。但愿每一位生灵在思想中，在祈求间、在劝告上都要对他的祷告发出共鸣，使他们都合而为一，像基督与天父合而为一一样，努力达成这样的目的。不要用作战的兵器彼此相打，乃要用来攻打上帝与真理的仇敌。你们要全心全意对基督的祷告作出共鸣：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。……我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”约翰福音17:11-15

必须为圣灵打开心门，因圣灵是使人成圣者，而真理是媒介。接受在耶稣里的真理实属必要。这是惟一的真正成圣。“你的道就是真理”。哦，且读基督为合而为一所献上的祷告。“求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”基督的祷告非只包括现在已作他门徒的人，也包括凡因他门徒的话要信基督的人，直到世界的末了。……

自从那日经过种种的变迁，直到现在主都有一个教会。……圣经向我们提出一个模范的教会。教友们彼此合而为一，也要与上帝合而为一。何时信徒们在活的葡萄树基督里合而为一，结果便是他们与基督合而为一，满有同情、慈悲和爱心。 [189]

七月五日全然的合一使人成功

使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。约翰福音17:21

我奉劝我们团体的人要停止他们的批评与恶言，向上帝诚恳的祷告，求他赐给他们力量去帮助走错了路的人。他们当连合起来也与基督连合。最好他们要研究约翰福音第十七章学习怎样作出基督同样的祷告，也照着他的祷告生活为人。基督是中保，他要住在他们的心里，使他们有丰满的快乐。他的话对于他们要如生命之粮一样。而本着这样得来的能力，他们就可以培养荣耀上帝的品格。在他们中间就有完美基督化的友情。他们的人生必显示顺从圣灵所必然产生的果实。

惟愿我们要以基督的祈祷为我们人生的准则，好培养一种能向世人显示上帝恩典之能力的品格。要尽少谈论无足轻重而彼此不合的意见，却更多殷勤的研究基督的祷告对于信他名的人所有的意义。我们要为合而为一祷告而后生活为人的方式要使上帝可以听允我们的祷告。

完全的合而为一，如同天父与圣子的连合一样！这样必使得上帝工作者的努力获得成功。

信徒们要得以完全，与基督和彼此之间的完全合而为一实属必要。有基督本乎信心居住在信徒们心内是他们的能力，也是他们的生命。这样也造成与上帝的合而为一。“你在我里面。”藉着基督得以与上帝合而为一使教会达到完全的地步。

竭力意图本着克己和自我牺牲而服务他人的人，必蒙赐予蒙上帝赞许的品格上的特质，他也要培养智慧，真实的忍耐、宽容、仁慈与同情之心。这一切使他在上帝的国里居首要的地位。

除了基督式宽容的精神以外。没有别的能造成教会完全合而为一的情形。撒但可以撒下不和谐的种子。惟独基督方能使意见不同的分子合而为一。……何时你们教会中各个的工作者爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己一样，就必用不着什么勉强地达到合而为一的活动，乃要自然出现在基督里的合而为一，听闲话的耳就关闭，也无人要毁谤他的邻舍。教友们必珍重爱心与合一，好似一个大家庭，这样我们的见证就要向世人证明上帝已差他的儿子来到世上来。基督也说过：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” [190]

七月六日你当预备迎见你的上帝

耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。西番雅书1:14

我受命要呼唤众教会从睡中醒悟过来。我们必须与看不见并超自然的仇敌作战。我们要穿戴上帝的全副军装，预备好应付我们每日所必须打的仗。

我奉劝凡已接受亮光与知识者要诚恳的祈祷，也要上来“帮助耶和华……帮助耶和华攻击勇士。”这些大能的勇士是谁呢？就是在但以理的时代阻拦从天上来的使者，使波斯王明白所当作之工的权势。

我们传扬基督复临信息的工作，是与施洗约翰，就是基督初次降世时作他先锋者的工作相似。我们要向世界传扬“主的大日已临近”的信息。“你当预备迎见你的上帝。”我们所当作的比往昔所作的要多出很多。

在我们中间，犹如在以色列民被引领前往应许之地时，有许多人除非他们能看清楚每步的前程，就不肯听从上帝“往前走”的命令。他们的信心微弱，自我牺牲的精神也很少。……

凡心里充满自我牺牲精神的人上帝的圣工里有他地位。我们前面有一番严肃的工作待完成。上帝正呼召一般愿意经受心灵的苦痛，献身于他圣工的男女们。……我们须要……一班在属上帝的事上有切实经验的人们，当遇见困难时，要坚稳地继续工作着，说，我们一定不灰心、也不丧胆。我们须要一般加强建立圣工，而不拆毁，也不意图破坏他人在那里从事工作的人们。我们须要一般上帝能与之合作，并且他们心里的荒地已被开垦了的男女们。

我们不须要一些必须靠赖长久信道者的支持和帮助才能站得住的工作者。……我们所需要的乃是一般不一味的自私自利，不自命不凡的工作者。……

撒但时常都喜欢与愿意背弃神圣委托的人合作。有奸诈者。……自称守安息圣日者，然而他们非但不扩大和建立圣工，反之因批评和诬告他们的弟兄们拦阻圣工。

嗐，不知有多少本来可以凭克己与自我牺牲而成就高贵工作的人，竟去专注人生无足轻重的琐碎事情！他们是盲目的，看不到远处。他们使原子成为一个世界，又使世界成为原子，因他们不将生命的水分赐他人，他们已成为浅水的溪涧。 [191]

七月七日每一教友都可参与服务

我们与上帝同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。哥林多后书6:1

每一个教友应对于国内与国外的布道工作感到深切的兴趣。他们凭自我牺牲努力将真理的旗号树立在新的区域，就必享极大属灵的福惠。他们在这工作上的投资必有丰盛收获。新近相信悔改的人，因从圣言所领受的光心里快乐，也要奉献他们的金钱将光转送他人。

主现正招呼他的子民要肩负各种不同的布道工作。在大道上和在篱笆边的人都要听见这救人的信息。教友们要在还没有完全接受关于真理凭证之朋友与邻舍的家庭里从事布道的工作。……

肩负这种工作的人应以基督的生平为他们研究的对象，他们也当全然诚恳，利用他们全部的才智从事主的工作。诚心无自私的努力必获得宝贵的结果。工作者也要从那位伟大的教师领受至高的教育。

有许多上帝的子民要出去带着藏有现代真理之光的印刷品，进到第三位天使的信息还没有被传开之地。被上帝圣灵所充满的文字布道员的工作有不可思议的为善的可能性。本着爱心与同情之念，挨家挨户传送真理的工作，是与基督初次打发他的门徒们出外传道的教训相符合的。藉颂赞上帝的诗歌，谦卑由衷的祈祷，在家庭中简明的讲解圣经真理，必要感动许多的人。那位神圣的工作者必驾临现场使人信服。他的应许是：“我就常与你们同在”。既有保证可得着如此的帮助者常与我们同在，我们可以凭信心、盼望与勇气从事工作。

我们为上帝服务的单调样式需要改换过来。每一位教友应参与某一项上帝的工作，最好让已在真理上根深蒂固的信徒往附近地方去，在那里开布道会，亲切的邀请众人来赴会。聚会时当有悦耳的歌颂、热诚的祷告和念诵上帝的圣言。……

还有其它的人可以拜访民众的家庭，向家庭里的人念诵一段简明而有感化力的圣经真理。……

也许有些人因家务的繁忙，不可能参与挨家工作的活动。但不可让他们认为自己没有可作的服务事工，他们可以勉励出外参与工作者，也可以献上他们的金钱支持他们的工作。 [192]

七月八日当饶恕悔罪改过的人

你们要饶恕人，就必蒙饶恕。路加福音6:37

主饶恕凡悔改他们罪过的人。凡不肯悔改，又以自恃的心支持自己的人，乃为上帝所离弃，他总不会拒绝不听含泪痛悔者的声音。他绝对不会转脸撇弃凡存心谦卑悲恸悔改，来就近他的生灵。……

相信上帝圣言的教友必不会不肯关怀看待一位谦卑己心承认己罪的生灵。要欢欣地接受悔改的人。基督来到这个世界为要赦免每一个肯说，“我悔改了，我懊悔自己所犯的罪过。”的生灵，若有一位弟兄说，“上帝已经赦免我的罪，你能饶恕我吗？”要与他握手，对他说，“正如我盼望得蒙饶恕，我饶恕你。”

“所以你们祷告要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

正当仇敌致力以百般的方法施行毁灭时，教友们是否要与他合作以使悔改并寻求赦免的人丧胆呢！上帝没有派定任何人作审判官。“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。……你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马大坐在税关上，就对他说，你跟从我来，他就起来，跟从了耶稣。

“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？耶稣听见就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。这句话的意思，你们且去揣摩；我来本不是召义人，乃是召罪人。”你们愿否将这番教训铭刻在自己的心版上呢？ [193]

七月九日要醒起，为生灵警醒

趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。约翰福音9:4

我从来没有像现今那么深切的感悟到需要遵行主的道，并时刻按着他的旨意行事。现在正是为永恒作彻底无误之工作的时候。我们务须要存心谦卑和信赖。我们必须善于利用上帝所赐予我们的每样才能。我们也应当研究怎样充分的利用这光。我们每个人都在经试验与试炼。上帝在那里观察要知道我们怎样利用他所赐的伟大福惠。

我们能够说什么来提醒我们的教友善用所蒙委托的才能将尊贵与荣耀归于上帝呢？世界最大的需要是领生灵悔改的献身的努力。数以千万的人因为缺少真理的知识而正在沦亡。有时当我看见这幅可怖的图画时，心灵的深处备受激动。我要劝我们的教友们要使他们全部的思念都归服基督，使他们全部的才能都献在救灵的工作上，现在不应有打盹睡觉的事。这是我们当醒起的时候，当从事救灵的工作像将要交账的人一样。

我们各地教会是否兴起来，认明现今的情形？基督的代表者应负有救灵的责任。各国、各族、各方、各民都当听见这给世界最后恩惠的信息。何时我们的教友们更了解圣经的真理，他们就从他们的昏睡中醒悟过来，预备好将他们的金钱献给上帝的圣工，并在圣灵的领导之下献上自己热心从事工作。上帝的子民是他的代表者，受命在世界的各处宣扬真理。

基督曾教导我们祷告，说：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”这在我们的眼前展开一个高举，是藉着不住的努力和时时前进而达到的。身为基督在世上教会的信徒，我们要按他的旨意行事为人。我们若对待他人如同我们期望他人对待我们一样，我们就会看见一个悔改之世界的先兆。基督徒要以这原则为建造的基础。我们要攀登一个通达天国的梯子。

每一位教友都当为主从事积极的服务。“你们为什么整天在这里闲站呢？”他问“你今天到葡萄园里去作工。黑夜将到就没有人能作工了。”

“耶和华说，你们是我的见证。”我们可否了解这一点呢？我们要替基督恳劝人与上帝和好。……要承认他为你们的救赎主，你就得以与他合而为一，正如他与天父合而为一一样。 [194]

七月十日蒙福是为造福他人

你们是世上的盐。马太福音5:13

基督的教会要作为一种福惠，教会的教友们造福他人就自己蒙福。上帝在全世界面前选召一班子民的目的，非但要收养他们为儿女，更是要藉着他们将神圣启迪的恩泽赐予世界。当耶和华选择亚伯拉罕之时，其用意并非只要亚伯拉罕作为特别的朋友，乃要他作为媒介传达主愿意赐给列国的宝贵而特殊的权利。他要在他四周的黑暗中作为一种发光体。

何时上帝以真光与真理赐福与他的儿女们，非仅要他们能享永远生命的恩赐，乃是要他们四周的人享受属灵的光照。……“你们是世上的盐。”上帝使他的儿女们作为盐，不单是为保全他们自己，也是要他们作为保全他人的媒介。

基督的宗教非一个自私自利性的宗教。也不要用锁头封闭着，乃是要作为有能的感化力，以每一个真正基督徒的身上发出来照亮坐在黑暗中的人。每位与真正基督徒有连络的生灵必因这关系成为更好的人。我们要作上帝的擎光者，将上天平稳的光亮反照在他人的身上。

我们所以能享受的一切属灵和属世的福惠，都是因靠赖基督功劳的缘故。基督的救恩放置在我们可达及的范围内，好使我们能凭信心取得它，又使我们把基督的爱交织在我们的品行上，并实践在我们的生活中，以致我们能以为同胞造福。但除非我们自己收取了从上帝圣言而来的神圣亮光，便没有谁能发光照耀他人。我们必须有基督式的品德，否则便不能作我们主耶稣的真实代表。

没有上帝的帮助，我们便什么都不能作。上帝的灵必须参与我们的努力。上帝的赐福若追随着我们，我们便可以作传光的导管。主愿意赐给我们众人一种经验，而这经验若予以改进发展，就能带领我们从地上水平位较低之处，超升到天上与上帝有更亲切关系的地方，又使每一条自私自利的纤维都从我们的品性上连根拔除。

你是否像上帝殿中的“活石”一样发出光芒？……除非所信的宗教对我们一切商业交易能发生一种管理的影响力，我们便是未曾得着真正的宗教，我们应有实际的敬虔交织在我们人生的事工上，我们须得着基督改造人生的恩惠交织在心里。我们需要大量地削减自我，而增加主耶稣的分量。

我们需要多量的恩惠，使我们保持谦卑，又帮助我们时常祷告、存心怜悯、温柔、礼貌，并按照主所定的计划与人来往相处。 [195]

七月十一日上帝对待我们正如我们对待他人

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。以西结书34:26

凡处理他人事务的应视他们的问题为自己的问题，因为我们怎样对待他人，上帝也必照样对待我们。我们对待他的儿女就是等于对待基督，因为他的圣徒们都代表他。上帝的真理必须使心灵圣化，使品格文雅高贵，我们也必须获得天国的性质，才配进天上的庭院。

有许多人因他们所居的位置，就与相信现代真理的人和不相信的人都有交往。因此把全部的低灯都时时剔净燃着，实属重要，使众人都能看得见从自称为基督徒者点燃着的灯所发出的光线。在这灵性败落的时代我们需要丰盛的恩典。……

你们的家里若聘用雇工，有否使你们的光照在他们的面前，好使他们也可以作为上帝的同工者呢？上帝因将真理的光送给你们，已赐予你们珍贵的权利与优势，你们也要善于利用这样的福惠，使他人也分享你们所蒙的恩眷。在你们家庭的四周有何等广大的布道区，每日有何等的机会述说上帝应许的价值。

每一位基督徒在他的家门旁边和他的邻居间都有所当作之工。但有多少人忘怀永恒的福利，他们的心思全然为属今世的事物所吞没。这样的情形大可不必存在，因为耶稣有话说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

要以你自己和你邻舍永远的福利为你首要关怀的对象。你的邻舍都有待拯救的灵命，否则便会沦亡，上帝也期望他已赐予真光的人们要为他人作切实关心的努力。在人生各项的活动上须记着真理圣洁的要求。要使信徒们和非信徒们在自称拥有真理智识者的人生上看得见他们在热心，在献身，在高贵的品格，在他们对待他人的事上，有强烈的光照耀出来。这样主就必厚待你们，就是他的仆人们。

假若你们让你们的光照耀出来，而因你们忠于上帝的工作，有少数的人被引导献身为他的圣工服务；这样就有福惠临到你们自己的感化力所不能达及的人。主说，我要使……我山的周围成为福源。以西结书34:26你们的光要照耀远处。 [196]

七月十二日我必重看那尊重我的

因为尊重我的，我必重看他。撒母耳记上2:30

你是上帝所雇的仆人，为要发光。当奉献时间、思想与机敏从事他的圣工；而且你若如此行，就可获得你天父的称赞和永远生命的恩惠。……

要多方祷告。不要让任何人，或任何自私的利益使你与能力的源头上帝隔开。你清早起来时要聚集你全家的人，像亚伯拉罕所作的一样，要求他们一同寻求上帝。你的业务若重重的压在你的身上，催迫你去工作，就更需要用时间祷告，将你的要求奉到施恩的宝座前，并获得你所须要的保佑的恩慈、帮助、怜悯和上帝所赐的福。不要舍不得上帝所要求的时间，赶忙的献上徒具形式而无信心的祷告，好赶紧的去从事你的事业。

上帝连在你的工作上也可以大大的帮助你，只要你求他，他可差他的天使保佑你不遭遇意外或什么毁坏的事，也不至丧命或损失产业。凡忽略上帝为他们所供备的种种特权的人得不着平安与喜乐，原因乃是他们不停下来与他们能力源头的上帝交往。既有这么多的人不关怀他的圣工，上帝岂可倾降他的圣灵，或赐福给我们呢？我们若不与他的计划合作，他便不能将他丰盛的福惠赐给我们。他说，尊重我的人，我必重看他。

我们每日三次祈祷正如但以理一样的方便，也属同样的必要。祷告是心灵的生命，灵性长进的基础。在你的家里，在你家属的面前，在你工人的面前，你当为这项真理作见证。何时有权利在教堂里与你的弟兄们相会，要向他们说明保守上帝与生灵之间的交通渠道时常通畅的必要性。又告诉他们，若他们以心与声音向上帝祈祷，上帝必听允他们的祷告。当告诉他们不要忽略他们宗教方面的义务。要恳劝弟兄们祷告。我们若想寻见就必须寻找；我们要领受就必须祈求；我们若要门为我们敞开，就必须叩门。

若只有几个人一同聚会，仍有足够的人数可以要求上帝的应许。天父、圣子和圣洁的天使们要与你们同在，认明你们的信心，你们不动摇的原则，而且你们在那里必蒙上帝圣灵的沛降。上帝有丰盛的福惠要赐给那些不仅将十分之一全然送入他库房的人，也是要将时间、精力、脑力与体力献上为他服务的人。 [197]

七月十三日增进教会属灵生活的途径

我说，你们必须重生，你不要以为希奇。约翰福音3:7

常常有人问，何以教会没有更大的力量呢？何以没有更多活生生的虔诚呢？原因乃是教会没有诚诚实实地依从上帝圣言的要求；没有爱上帝为至上，也没有爱邻舍如同自己一样。问题的全部关键就在乎此。这两条诫命，是律法与先知一切道理的总纲。只要全然的依从上帝这两样的要求，教会中就绝无不和睦之事，家庭中也必无不协和的音调。对许多人而言这项工作太肤浅。外在的礼仪取代了内在恩典的工作。……真理的理论已使大脑悔改了，但那心殿中的偶像还没有清除出来。……

感悟有罪，因恶行而心里忧伤，向自我而死，日复一日胜过品格上的瑕疪，以及新生──这一切被称为“旧事”，保罗说都已经过去，凡事都变成新的了。这样的工作有许多人竟全无所知。他们将真理移植到他们本来的心上，行事为人跟以前无异，仍表现像往时一样的不愉快品格的特点。现在所须要的就是被红炭沾了的口，凭爱心所作的诚实直接的见证。

教友们并不显示所必须有的与上帝间活泼的连合，必须这样方可以救生灵出离黑暗进入光明。先使树变好，然后必定结出好果子。上帝圣灵在人心上的工作是虔诚人生所不可或缺的。接受真理的人必须迎接圣灵进入心中，为他们造清洁的心，他们才能遵守他的诫命，实行他的道。“我说，你们必须重生，你不要以为希奇”！那位伟大的教师向惊讶的尼哥底母这样讲。

世人没有多多研究圣经，像他们所应当作的；也没有以它作为人生的准则。若凭良心遵守他的原则，作为品格的基础，人生就有稳定的宗旨，是任何商业投机或属世事务所不能严重影响的。如此培养的品格，又有上帝的圣言为基础，必能在试炼、艰难与危险的日子稳立不摇。良心须蒙启迪，而人生也因喜爱心里所接受的真理而成为圣洁，方能在世上发挥救人的感化力。

世界所需要的是合乎时代的有为的人，是敏捷、坚决、持守原则坚如磐石，准备好应付任何危机的人。我们如此的软弱，在我们中间有这么多不负责任的人是因为他们不与上帝连合，他们没有救主居住在心中也不感觉基督的爱为日日清新的。……任何属世的关系都没有这爱的能力；任何的事物都不能与它相比。 [198]

七月十四日十童女代表教会

半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。马太福音25:6

基督和他的门徒一同坐在橄榄山上。这时太阳已经落山，天空也为暮色所笼罩了。在眼睛望得见的地方有一所住宅，灯烛辉煌，显明是有宴乐的光景。灯光从窗户里射了出来，周围有一群期待着的人，表明即将有迎亲的行列出现。

在近东地带，婚姻的宴会是在晚间举行的。新郎要出去迎娶新娘，将她接到自己的家里。女方的人带着火把从她父家出发前往男家，男方则设盛宴款待被邀请的宾客。在基督所看到的情景中，正有一群人在等候着女家送嫁者的来到，意在加入这个行列。

这时有十个身穿白衣的青年女子在女家的附近逡巡等候着。每人拿着一盏点着的灯和一个小小的油瓶。他们都在焦急地等候新郎的来临，可是新郎却迟延了。一小时一小时地过去；等候的人便疲倦地睡着了。半夜听到有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”睡觉的人忽然惊醒，就跳了起来。她们看见迎亲的行列带着光耀的火把，在欢悦的乐声中前时。她们也听见新郎和新娘的声音。

那十个女童便拿起她们的灯，把灯小心剔净，想赶快出发。可是其中有五个却忽略将瓶装满油。她们并没有料到新郎会迟延这么长久，所以就没有为这次的意外作准备。在窘迫中她们就向那比较聪明的同伴恳求说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”可是那五个在等候的同伴，刚刚将灯小心剔净，她们的油瓶也已空了。她们没有油可以分与别人，所以回答说：“恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。”

她们去买的时候，迎亲的行列就动身前进，把她们撇在后面了。那点着灯的五个童女参加了群众的行列，并和新娘的随从一同进入屋内，门就关了。及至愚拙的童女来到宴会的大厅，她们就遭到了意外的拒绝。筵席的主人说：“我不认识你们。”于是她们就被撇在门外午夜的黑暗里，站在那冷静的街道上了。

当基督坐着观看那班等候新郎的群众时，他就向他的门徒说了这十个童女的比喻，而以她们的经验来说明处在他第二次降临之前的教会所必有的经验。──天路, 362-363 [199]

七月十五日两班等候者

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。诗篇119:105

等候新郎的两等童女代表自认为等候主的两等人。她们被称为童女，乃是因为她们声称具有纯正的信仰。灯是代表上帝的话。诗人说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”诗篇119:105油是象征圣灵。撒迦利亚的预言就采用了这种表号。他说：“那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说：你看见了什么？我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”撒迦利亚4:1-3

那金色的油从两棵橄榄树流出，经过金管子流到灯台，由此进入那些金灯盏里，照亮了圣所。照样，上帝的灵也从那站在他旁边的两位圣者，传到那些献身为他服务的人身上。那两个受膏者的使命，乃是将天上的恩典传给上帝的百姓；惟有这恩典才能使他的话成为脚前的灯和路上的光。“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能。乃是倚靠我的灵方能成事。”撒迦利亚4:6

在比喻中，那十个童女都出去迎接新郎。大家都带着灯和盛油的器皿。在她们之间一时看不出有什么区别。在基督第二次降临之前的教会也是如此。大家都具有关于圣经的知识；都已听到基督即将来临的信息，而且满怀信心地期待他的显现。可是比喻中的情形如何，今日也如何。可惜插入一段等候的时期，信心就受到了考验；及至听见有声音喊叫说：“新郎来了，你们出来迎接他！”许多人还没有预备好。他们有了灯，但器皿里却没有油。他们缺少圣灵。

仅有圣经知识而没有上帝的圣灵是无济于事的。真道的理论若无圣灵相伴而行，并不能使圣灵苏醒或使人心成圣。一个人可能十分熟悉圣经的命令和应许；但如果没有上帝的灵使真理深入人心，他的品格就不会有何变化。缺少圣灵的光照，人就不能分辨真理与谬论，这样，他们就必在撒但专横的试探下跌倒了。

可是人的品格却是不能转让的。没有人能替别人相信，也没有人能替别人领受圣灵。没有人能将圣灵运行的果实──即品格分与别人。

──天路, 363-366 [200]

七月十六日聪明童女的灯光照耀

聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。马太福音25:4

在比喻中，聪明童女的灯和器皿里都装着油。在夜间等候时，她们的灯光一直是明亮的点着。它使得新郎的荣耀益增光彩。它在黑暗中闪耀着，也帮助照亮那通向新郎之家和参赴婚筵的路。

照样，凡跟从基督的人也当将光照亮世间的黑暗。当上帝的话藉着圣灵在接受它的人生活中成为一种改造的能力时，它就是光。当圣灵将圣经的原则栽种在人心中时，他就在人身上培育出上帝的德性来。他荣耀的光──就是他的品德──要在跟从他的人身上发射出来。这样他们便能荣耀上帝，并照亮那通向新郎之家，上帝之城，并羔羊之婚筵的道路。

新郎来的时候是在午夜──也就是最黑暗的时辰。照样，基督复临也要在世界历史最黑暗的时期。挪亚和罗得的日子足以形容世界在人子降临之前的情况。圣经预言论到这个时期，说明撒但将竭尽所能，行“各样出于不义的诡诈。”帖撒罗尼迦后书2:9, 10他的活动清楚地表现末日迅速增长的黑暗，就是无数的邪教、异端和迷惑的事上。撒但不仅将全世界掳去，而且他的欺骗也蔓延在那些自认为我们主耶稣基督的教会中。这次的大叛教将要发展于如同午夜深沉的黑暗中，仿佛不能透光的毛布一般。对于上帝的百姓，那就是考验之夜，痛哭之夜，和为真道受逼迫之夜。但在那黑夜之中，上帝的荣耀必照耀出来。

他“吩咐光从黑暗里照出来。”哥林多后书4:6正当“地是空虚混沌，渊面黑暗”的时候，“上帝的灵运行在水面上。上帝说：要有光，就有了光。”创世纪1:2, 3照样在属灵黑暗的午夜，上帝传言：“要有光。”他对他的百姓说：“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”以赛亚书60:1

经上说：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。”以赛亚书60:2 [201]

七月十七日上帝的荣耀显现在世人中间

我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。约翰一书1:7

基督并没有吩咐跟从他的人去勉强发光。他只是说：你们的光也当照在人前。如果你已经承受了上帝的恩典，那光就在你里面。只要将所有的障碍物除去，主的荣耀就必彰显了。那光必照耀出来，透入并驱散黑暗。这样，你也就不得不在你的影响范围之内发光了。

他的荣耀既在人的形体中显现出来，就必使天国如此的临近世人，以致那装饰圣殿内层的荣美也必在每一位有救主住在心内的人身上显明出来。人们便要因那与人同在的基督的荣耀而心悦诚服。这样就必有许多人归向上帝，他们颂赞和感谢的热潮要将荣耀归给那厚赐百物的主。

基督即将有能力有大荣耀的降临。他即将带着他自己的荣耀和他父的荣耀降临。他要与众天使一同降临。当全世界都被笼罩在黑暗之中时，在每个圣徒的家中却有光明。他们要看见他复临时的第一线光芒。明净的光耀要从他的荣耀中照射出来，那时凡曾经服侍救赎主基督的人都必景仰他。当恶人在他面前逃窜之时，凡跟从基督的人却要欢呼。先祖约伯指望基督的第二次降临说：“我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”约伯记19:27

对于那些忠心跟从他的人，基督乃是每天的伴侣和知己的良友。他们曾在与上帝亲密的联络并不断的交通中生活。耶和华的荣耀已经发现照耀他们。那得知显在耶稣基督面上的上帝荣耀的光已经从他们身上反映出来了。现在他们要在大君王威严的辉煌荣耀中欢喜。他们已经准备妥当享受天庭的交谊；因为他们早已有天国在心中了。……

“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。’我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，……天使吩咐我说：‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’”“因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的。”启示录19:6-9; 17:14

──天路, 374-376 [202]

七月十八日反照公义日头的光

我们为这事作见证；上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。使徒行传5:32

上帝甚愿每一位教友要忠信的站在他的岗位上，感悟到自己的责任，藉着时时收聚公义日头辉耀的光线，在他的心灵的四周造成属天的气氛，并将这光照在靠近他之人的路途上。……

我们要作为基督的代表，犹如基督作了天父的代表一样。我们要有能力吸引生灵来就耶稣，向他们指点出救赎世人罪孽之髑髅地的羔羊。基督并非以他的公义遮掩罪过，他乃将罪挪开，而以他的公义取而代之。你的罪被洁净时，基督的公义必在你面前行，耶和华的荣光必作你的后盾。参以赛亚书58:8这样你的感化力无疑的必归于基督这一边，因你再不以自我为中心，反之要使基督成为中心，你也要看自己为保守神圣委托者。

当你记得基督已用他自己的血，付了你和他人蒙救赎的代价，你就必受感收聚他公义灿耀的光线，好将它照在你四周众人的路上。你不要望着将来，以为在遥远将来的日子你就得以成圣。你要现在就因真理而得成圣。……耶稣说，“但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要……直到地极作我的见证。”使徒行传1:8我们要领受圣灵。……圣灵是基督所应许赐予他门徒们的保惠师。要使他们想起他向他们所说一切的话。

所以我们当停止观看自我，乃要仰望一切美德之泉源的主。没有人能使自己变好，但我们可以照我们现在的情形来就耶稣，诚心的希望从每样罪恶的斑点和污染中得蒙洁净，并领受圣灵的恩赐。……我们要凭活生生的信心握住他的应许，因为他曾说过，“你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”

我们要为基督作证，向他人反照主准许照在我们身上的光。我们要像尽忠的兵士，在以马内利大君血迹斑斑的旌旗之下前进。我们救恩的元帅明白作战的策略，我们靠着他必能得胜而有余。 [203]

七月十九日基督旨意使教会成为圣

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从他得名）求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。以弗所书3:14-16

他（基督）说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”我们有权利要求这样无限无量的权柄。

上帝的圣德是他的荣耀。当摩西在山上诚恳的祈求上帝时，他祷告，说：“求你显出你的荣耀给我看。”上帝回答说，“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。”

于是上帝的荣耀──他的圣德──就显示出来。“耶和华在他的面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝。不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪。”

这同样的圣德也显示在基督的人生上。要使他可以根据自己的榜样定属肉身者的罪，他自己也成为有罪肉身的形状。他不住的仰望上帝的圣德，他也不住的将这样的圣德显示与世界。

基督切望他的门徒，要在他们的人生上显示这同一的德行。……

今日他仍然有旨意要清洁他的教会使她成圣，“要用水藉着道，把教会洗净成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会！毫无玷污皱纹等类的病。” ……基督不能向他的父要求赐予信他的人比他所显示的品格更大福惠。他所祈求的是何其广大啊！基督的每一个门徒有权利接受何等丰满的恩惠啊！

上帝与那般正确地代表他圣德的人合作，藉着他们他的旨意得以行在地上如同行在天上一样。圣洁使拥有这美德的人多结善果，在各样善工上多有成效。凡以基督的心为心者永不对善工感厌倦。他不希望有今世获得高升，反而想望那天上至尊者要使凡成圣的人高坐他自己的宝座上。……

惟愿我们能更加完全的赏识基督所赐予我们的尊荣！由于负他的轭，学他的样式，我们在指望、温和与谦卑，品格的馨香各方面与他相似，也和他异口同声将赞美、尊崇与荣耀归于上帝，认他为至高至上的。 [204]

七月二十日“叫上帝一切所充满的，充满了你们”

使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并且知道这爱是过于人所能测度的。以弗所书3:17-19

保罗写信给歌罗西人的书信中曾说明上帝赐给他儿女的丰富恩典。他说：我们“为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”歌罗西书1:9-11

他又写信给以弗所的弟兄，希望他们能明白基督徒崇高的特权。他用意义最广泛的言辞把他们作为至高者的儿女所可以承受的奇妙能力和知识展开在他们面前。他们是可以“藉着他的灵，”使“心里的力量刚强起来，”并使“爱心有根有基，”“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。”当使徒祈求“叫上帝一切所充满的，充满了你们”时，他的祷告就到了人所能获得之特权的最高峰了。以弗所书3:16-19

这里显明我们履行了天父的条件之后，藉着信靠他的应许所能有的伟大成就。藉着基督的功劳，我们就可以临近那无限权能者的宝座。因“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”罗马书8:32天父赐圣灵给他的儿子是没有限量的，所以我们也可以分享它的丰盛。……

亚当堕落的儿子得以藉着耶稣而成为“上帝的儿子”。“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”希伯来书2:11基督徒的生活应当是信心的生活，得胜的生活，和在上帝里面喜乐的生活。“因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”约翰一书5:4上帝的仆人尼希米说得好：“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”尼希米记8:11保罗说：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”腓立比书4:4；帖撒罗尼迦前书5:16-18

惟有把上帝的律法恢复到它应有的地位，才能在那些自命为他子民的人中恢复原始教会的信心和敬虔。 [205]

七月二十一日在末期须要圣灵的能力

圣灵要指教你们当说的话。路加福音12:12

那使我们与世俗分开而成为现在地步的特别真理，我们不应将它隐藏；因为这些真理对于永恒的福利大有关系。上帝已赐亮光使我们明白现今事物的意义，我们就当用笔用口向世人宣扬真理。然而只有那在人心中的基督的生命，只有圣灵所赐的爱的活泼原理，才能使我们所讲的话生效。因为基督的爱乃是人的口为上帝所传一切信息的力量与权能。

日复一日，光阴消逝，永不复回，使我们更接近恩典时期结束之日。我们应当空前热心的祈求上帝更丰富的赐下圣灵，也当仰望圣灵使人成圣的能力降在传道人身上，以便他们所帮助的人知道他们是跟过耶稣，受过他教益的。

我们应有属灵的眼光，好看出仇敌的阴谋，并作忠心的守望者，向人指出危险。我们需要从上头来的能力，才能尽人心所能领会的，去明白基督教的大道和其广博的原理。

凡置身于上帝圣灵感化之下的人，必不至成为狂热之流，乃是宁静而坚定，在思想、言语、或行为上，也不放纵过分。在各种欺人的异端邪说混乱之中，上帝的灵要作凡未弃绝真理证据之人的领导和盾牌，消灭一切别的声音，使人只听见那从真理之主而来的声音。

我们是生存在欺骗人最甚的异端错道倒被人接受相信，而真理反被人弃绝的末世时代。上帝要传道人和教友对所赐给他们的光负责。他呼召我们殷勤作工，搜集真理的宝珠，镶嵌在福音的框架中。这些宝珠所有的神圣美质，应向道德黑暗的人间大放光芒。但若无圣灵的帮助，这事便不能成就；有了这种帮助，凡事都能作。何时我们领受了圣灵，就能因信获得无穷的能力。

从上帝那里来的是不会失落的。世人的救主将他的信息给人，藉以使异端黑暗消散。圣灵的工作是无限的伟大。上帝的传道人所得的权力与效能，都是从这个源头而来。 [206]

七月二十二日圣灵改造之能

所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。帖撒罗尼迦前书4:8

何时我们欣赏并感悟到圣灵的能力在心里，我们就更少表现自我，而更多显示四海之内皆兄弟的精神。我们的本分并非是彰显自我，乃是要让圣灵在我们里头工作。这样自欺的男女们可以蒙救脱离迷惑。

世上众人，无论智愚贤不肖，若没有悔改，都在同一的台上，人或在所信奉的教义上有改变。现在有人如此行，将来也还有，但对于“我要赐给你们一个新心”这句话的意义他们却全无所知。接受新的理论，加入某一个教会，并不带来新生命给什么人，就是他参加的教会是建立在真正的基础上亦复如此。参加教会不能取代悔改。如果内心没有真诚改变过来，只记名承认某一个教会的教义，对于任何人是毫无益处。

这是一个严重的问题，它的含义也应被彻底的认识出来。人或许是教友，表面上似乎诚恳地工作着，年复一年履行固定的任务，而仍然还没有悔改。……但真理若接受于心，被认为真理，就为天良所认可，而本其纯正的原则就使人心悦诚服。圣灵将真理栽植在心中，也将它的优美启示与心脑，使其改造的能力在品格上显明出来。……

凭我们所接受的伟大的真理，我们应当成为真光活泼的通渠，而且在圣灵能力之下我们有如此的作用。于是我们便可以靠近施恩的宝座，而眼见了应许的虹，凭痛悔的心跪下，以必获得赏赐的属灵的劲力寻求天国。我们就如雅各一样以强力将它占取。这样我们的信息就成为上帝救赎的大能。我们的恳求就满有诚心，充分感觉到我们的大需要；而且我们的祷告就不会被拒。真理就藉着人的生活与品格，和被从上帝坛上取来的红炭所沾的口表明出来。

何时我们享有这样的经验，我们就被提拔脱离我们所珍爱的可怜而无价值的自我。我们要将有腐蚀力的自我从心中全然清除，而充满以赞美和感谢上帝的意念，我们要以主为大，就是那位使基督为大的万般恩惠的上帝。他也要藉着我们彰显他的能力，使我们在收获场如快镰刀一样，上帝要求他的子民要将他显示出来。 [207]

七月二十三日教会今日需要真正的虔诚

这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道。使徒行传16:17

我们教会须要真实的虔诚宗教。按上帝的旨意我们要显明自己已经重生，并在我们人生上实践自天而生的伟大真理的原则。惟其如此我们方能在那荣耀的国度里获得永远的生命。……

倘若上帝的子民肯克己，背起十字架，来跟从耶稣，就可能有比现在增加一千多的工作者。我们所需要的是圣灵所赐的成圣，我们每日都有这需要。我们所须的是惯常祷告的人，本着镇静与谦卑的，毫无炫耀或冲动刺激，克胜自我的人。

我们所须要的……乃是全心相信现代真理活泼的原则。有撒但偷偷地进来用他的诡辩来损害我们信仰的原理，你会记得保罗与西拉在某个地方讲道，有一个妇女遇见他们，就喊叫，说：“这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道”这妇人被巫鬼所附，用法术使她的主人得财利。她的影响力曾帮助加强拜偶像的风气。

“保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。”

你或说，她所说的都是好话，保罗为什么要责备她呢？是撒但藉着她说话，希望要将他的诡辩与传扬上帝圣言的人所教授的真理混合起来。

今日仍有同样的危险存在。仇敌试图藉着那般应跪下在上帝面前，祈求明白经上怎样说，好敌挡充斥世界之罪恶影响力的人们，把他的诡辩从每个人的心中清除出来。他甚愿我们责备每样诡计，每样罪恶的工作。我们若允许这样的诡计被施行而不予以责备，就不免要遭受损失的后果。……上帝要我们到他那里求光，无论往哪里去都有他的临格与我们同在。……

仇敌会提出他的诡辩，利用微细的纤维来左右你的经验，并摇动你的信心。我祷告求你的眼目得以擦上属天的眼药使你能分辨真理与谬论。我们需要穿上基督洁白公义的礼服。我们需要与上帝同行共话。 [208]

七月二十四日门徒要为正义站稳

我因锡安必不静默……直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。以赛亚书62:1

在这虔诚发生病态和原理遭受败坏的时代，上帝要求他的工作者显示健全有感化力的属灵特性。……这是上帝向你所要求的。你每一分的感化力必须用在基督的一边。你现在不要指鹿为马，而当以真实的名字称呼各事物，当坚稳站立护卫耶稣的真理。

每一位与基督一同藏在上帝里的生灵现在当向前来，为从前一次交付圣徒的真理，竭力的争辩（犹3）圣徒们必须护卫真理，并推进上帝的国度，正如同基督亲自在世上时他们所要作的一样。……

有圣灵管理本会教友们的心思时，在我们各教会中就会看见比现在所有标准更高的话语、服务与灵性状况，教友们因生命的水得以振奋精神；而工作者，既同在一个首领基督之下，便在精神、言语与行为上，要彰显他们的主，又彼此勉励，在他所从事的最后伟大的工作上努力前进。合一与相爱的心也必然增加，如此向世界作证上帝差遣他的儿子来经受死亡成就罪人的救赎。神圣的真理也要被高举起来，而真理像点着的灯照耀出来，我们就越发明白真理。

现代试验人的真理非由什么世人所伪造。是由上帝那里来的。……

在他们的举止动作上基督的门徒们要显明他们珍爱基督化的原理──爱上帝为至上，并爱邻舍如爱自己一样。将光与福惠照射在暗中摸索者的道路上：安慰伤心者，将苦水变为甜，而不要给那与他们同为客旅者胆汁喝。

惟愿我们要增加对真理的知识，将一切的颂赞与荣耀归于那与父原为一的他。惟愿我们要更加诚恳的寻求上天圣灵的恩膏。惟愿我们享有一种清洁、长进的基督教，以致在上天的庭院里我们最后得以被宣称为已在基督里成为完全。

“新郎来了，你们出来迎接他。”现在应毫不耽延的起来收拾你们的灯。也不要耽误时间寻求彼此之间完全合而为一。我们必须预期有困难，必有试炼来临。基督，我们得救的元帅因受苦难得以完全。他的门徒们必多次与仇敌相遇作战，并要经受严重的试炼；但他们不必绝望。基督向他们说，“你们可以放心，我已经胜了世界。” [209]

七月二十五日赞美上帝有无可抗拒的能力

那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。玛拉基书3:16

基督徒蒙赐予喜乐，可从荣耀的宝座那里收取永远的光线，并将这些光线不仅反照在自己的道路上，也反照在与他交往之人的路上。藉着讲说有盼望与鼓励，感谢赞美和亲切愉快的话语，他可致力使他四周的人更良善。提拔他们，将天国与荣耀指点给他们，导引他们寻求永恒的事物、不朽的基业、永不毁灭的财富，胜似寻求属世的事物。

“你们要靠主常常喜乐，”使徒说，“我再说你们要喜乐。”无论何往，我们应带着基督化的盼望与快乐的气氛；这样不在基督里的人要看明我们所自称相信的宗教为可羡慕的；不信道的人也要认明我们的信仰具有言行一致的优美。我们须对天国有更明确的认识，就是那全然光明快乐之地。我们需要对鸿福之望有更充分的了解。倘若我们不住在“指望中喜乐”就能向我们所遇见的人说出鼓励的话。……

我们不但要在与信徒或非信徒的交往中，藉着不住的以感恩和快活的话语彼此谈论将荣耀归于上帝。我们身为基督徒的，也有话规劝我们不要停止聚会，好使我们自己得着鼓励，也要分赠我们所领受的安慰。在这每安息的聚会中我们应多注重上帝的慈悲和他各样的恩典，并他救我们脱离罪恶的大能。在面容、在性情、在言语、在品格上我们要证明侍奉上帝是美好的事。这样我们也申明“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”

我们的祷告与社交的聚会应作为特别使人得帮助与鼓励的时候。……要在这事上获得最好的成功，乃在乎日复一日在属乎上帝的事有新的经验，而在他子民的聚会中毫不迟疑的述说上帝的爱。……

我们若更多的思念并谈论耶稣，又更少思念并谈论自我，我们就更多享他的临格。我们若常在他里面，就必充满着平安、信心与勇气，以致当聚会时因我们所述说的得胜的经验，我们清楚而有力为上帝作的见证，就使他人得以苏醒。这样宝贵使他荣耀的恩典得着称赞的见证，若有基督化的人生为根基，有一种不可敌挡之救灵的能力。 [210]

七月二十六日我们有“先知更确的预言”

我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言。彼得后书1:16

彼得很有资格讲论上帝对于人类所有的旨意；因为当基督在地上传道时，他曾经看见，并且听到许多有关上帝的国的事物。他提醒众信徒说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说：这是我的爱子，我所喜悦的；我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”

这种有关信徒希望的确据虽然令人心服，但先知预言所作的见证却是一种更令人心服的证据。人人的信心都可以因这种见证而确定，并得着牢靠的碇泊。彼得宣称：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”

使徒一面高举“更确的预言作为危险时日的可靠向导，一面严肃地警告教会要防备那虚谎预言的灯火，这是一班‘假师傅’所要提倡的，他们‘私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。’这些假师傅将要在教会内兴起，并经许多同道弟兄所承认为真教师，然而使徒却将他们比作‘无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。’他声称:‘他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。……”

但无论如何，总有一些人不至于受仇敌诡计的迷惑。当地上万物结局临近时，必有一些忠信的人能辨识各种时兆。正当许多有名无实的信徒以他们的行动否定自己的信仰时，却必有一班余民要忍耐到底。

“亲爱的弟兄啊！你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”

──使徒行述, 445-447 [211]

七月二十七日基督的慈爱取代邪恶

爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。约翰一书2:10

他们（使徒们）在与圣徒交往的甜美经验中欢喜快乐。他们是温柔、体贴、克己的，甘愿为真理的缘故作任何牺牲。他们在每日的彼此交往上，表现了基督所吩咐要表现的爱。他们力求藉着无私的言行，在别人的心里生发出这种爱来。……

可惜渐渐地起了变化。众信徒开始在别人身上吹毛求疵了。他们既然经常注意过失并进行恶意的批评，就忘记了救主和他的爱。他们愈益严格拘守各种外表的礼节，愈益讲究信仰的理念过于信仰的实践。他们既热中于指摘他人，就疏忽了自己的过失。他们丧失了基督所吩咐的弟兄之爱，但最可悲的，就是他们没有感觉到自己所有的损失。他们并未发觉自己生活中已经渐渐失去快乐与幸福，而且也未感到他们既将上帝的爱关在心门之外，自己不久就必在黑暗里行了。

约翰既发觉教会中弟兄的爱日益淡薄，就向信徒强调经常保持这种爱的必要。他写给教会的书信中充满着这种思想。他写道：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的：凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。”

那最足以危害教会的，并不是世人的反对。那造成他们最严重的祸害，最足以阻碍上帝圣工进展的，乃是信徒心中所怀藏的恶念。没有什么比怀藏嫉妒、猜疑、吹毛求疵和以恶意臆度人更足以削弱人的灵性。反之那证明上帝已经差遣他儿子到世上来的最有力的见证，却是那存于组成他教会的禀性互异之人中间的协调与团结。凡跟从基督的人都有特权向世人作这种见证。但他们若想作到这一点，就必须服从基督的命令。他们的品格必须符合他的圣德，他们的意志必须顺服他的旨意。

基督说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”约翰福音13:34这是多么美妙的话；但实行的该是多么地不力不足啊！今日上帝的教会非常缺乏弟兄的友爱。许多自称爱救主的人却并不彼此相爱。不信主的人正在注意着，要看那些自称是基督徒之人的信仰，是否会在他们的生活上发挥其成圣的影响；这些人是敏于辨识品格上的缺点与言行上的矛盾的。

基督徒不可让仇敌有机会指着他们说且看这班站在基督旗帜之下的人如何自相仇恨。原来基督徒都是一个家庭的成员，都是同一位天父的儿女，都具有同一永生的洪福之望。所以他们彼此之间的关系应当是非常密切，非常亲爱的。──使徒行述, 456-458 [212]

七月二十八日耶稣是教会的房角石

看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。彼得前书2:6

使徒在基督所亲自奠定的基础上建立了上帝的教会。圣经常用建造圣殿的比喻来说明教会的建设。撒迦利亚提到基督就是那将要建造耶和华圣殿的“苗裔”。……

使徒在犹太人和外邦人中采取材料，凿出石头来奠定圣殿的根基。保罗在达以弗所信徒的书信中说道：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得各式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”以弗所书2:19-22

使徒曾在一个稳固的根基上建造，这根基就是“万古的磐石”。他们将那从世界各要采取的石块安装在这个根基上。但建筑工人工作时并不是毫无障碍的。他们的工作因基督仇敌的反对而致异常艰难。他们须应付那些在假根基上从事建造之人的顽固，偏见和仇恨。许多参加建设教会工作的人可以比拟尼希米时代修造城墙的人，论到这些人经上记着说：“修造城墙的，打抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。”尼希米记4:17

当时的君王和臣宰，祭司和官长，都想毁坏上帝的殿。但是那些忠心的人却冒着监禁、酷刑和死亡的威胁而继续推进圣工；于是那又壮丽、又匀称的建筑物就兴建起来了。有时作工的人几乎被那环绕着他们的迷信浓雾所蒙蔽。有时几乎被敌人的暴力所压倒。但他们却以坚定的信心与无尽的勇敢依然努力工作。

教会最初的建筑工人一个一个地倒在敌人手下了。司提反被石头砍死；雅各被刀所杀；保罗被斩首；彼得被钉十字架；约翰被放逐。但教会依然进展。有新的工人起来代替那些倒下的人。于是圣殿的石头一块又一块地砌上去了。上帝教会的“圣殿”就是这样慢慢建立起来了。──使徒行述, 496-497 [213]

七月二十九日上帝圣殿营建工程继续进行

这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。以弗所书2:19, 20

众善的仇敌已尽到一切的努力，来阻止上帝所分派给他建造工人的工作。然而上帝也“为自己未尝不显出证据来。”有许多足能捍卫那“一次交付圣徒的真道”之人兴起来。历史已经记载了这些人的坚毅和英勇。其中有许多人像使徒一样，在自己的岗位上殉身了，但圣殿的建造仍然稳步前进。工人纵然被杀，工作依旧发展。

中古世纪的华尔多人、约翰、威克里夫、胡斯和耶罗默、马丁路德和萨文黎、克兰莫、拉提麦与诺克斯、许格诺教派、约翰和查利、卫斯理等，以及许多其它的人，都曾用那必定存到永远的材料在这根基上建造。在后来的年月中，又有一些人非常慷慨地致力推进圣经的流传。也有一班人在各异教地区从事服务，为宣传最后的重大信息预备道路。──这些人都曾协助建造这殿。

自从使徒时代以来，历经许多个世纪，建造上帝圣殿的工作始终没有停止。我们可以回顾过去的各世纪，并看到那组成这殿的活石闪烁发光，穿透那谬道与迷信的黑暗。这些珍贵的宝石将要在永恒的年日中发出更明亮的光辉，证明上帝真理的大能。这些经过琢磨的宝石所闪耀的光辉，显明了黑暗与光明之间，真理的纯金与谬论的渣滓之间的强烈对照。

保罗有以下勉励的话说：“人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。”哥林多前书3:14 ……一个基督徒若忠心传讲生命之道，引领男男女女走上圣洁与平安的道路，他就是用牢固的材料在这根基上建造，他也要在上帝的国里被尊为聪明的建造者。

──使徒行述, 498,499 [214]

七月三十日教会将胜一切阻力

门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。马可福音16:20

基督从前怎样差遣他的门徒，他今日也照样差遣他教会中的教友。使徒所赋有的同一能力也是为他们预备的。只要他们愿意以上帝为他们的力量，他就必和他们同工，而他们也决不至于徒劳无功。他们务要认识到，他们所参加的工作乃是耶和华所已经印证的。

上帝曾对耶利米说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。”于是耶和华伸手按他仆人的口，说：“我已将当说的话传给你。”耶利米书1:7-9他也吩咐我们出去宣讲他所传给我们的话，并用他的圣手按在我们的口上。

基督已经将神圣的任务交付他的教会。每一个肢体都应当作媒介，俾使上帝可藉以将他恩典的财宝──就是基督那测不透的丰富传布与世人。救主所最属望的，莫过于一班能向世人表现他的灵和他的圣德的代理人。世界所最需要的，莫过于经由人类所表现的救主之爱。全天庭都在等待着，要看那上帝所能用以显明基督教之能力的男女。

教会乃是上帝所用以宣传福音真理的机构，蒙他赋予能力从事特殊的工作；只要她效忠于他，顺从他一切的命令，上帝恩典的丰美就必显在她里面。只要她忠于职守，只要她尊荣以色列的上帝，就没有任何权势足能与之抗衡。

为上帝和他圣工所发的热心，曾使门徒具有大能力为福音作见证。我们岂不该同样的心里火热，决心去宣讲赎罪之爱的故事和被钉十字架的基督吗？每一个基督徒都有特权，不仅要仰望，而且也要催促救主的复临。

教会若愿披上基督的义袍，而不肯顺从世俗，那么在她面前就会有光明与荣耀之日的曙光出现。上帝对于教会的应许必永远坚立。他必使她“变为永远的荣华，成为累代的喜乐。” ……每当上帝的信息遭遇反对时，他就必加以新的力量，使它可以发挥更大的影响。它既赋有神圣的能力，就必冲破最坚固的屏障，并战胜一切的阻碍。 [215]

七月三十一日教会不至倒塌

到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。以赛亚书10:20-21

我在异象中看见两支军队在猛烈的作战。一支军队有属世界徽号的军旗在前面领导，而另一支军队有以马内利大君血迹斑斑的旌旗领路。一连又一连的属于主的军队投降敌军，一面又一面的军旗就被撇在尘土中，而一队又一队的敌军却与上帝遵守诫命的子民连合起来。一位飞在空中的天使将以马内利的军旗放在许多人的手中，也有一位大有能力的将军大声喊着，说：“兵士归队，愿凡忠于上帝诫命有耶稣真道的各就岗位。要从他们中间出来，与他们有别。” ……

战争仍然猛烈打下去。胜败反复不定。基督的军队倒退“好像拿军旗的昏过去一样。”以赛亚书10:18但他们表面上的退却，不过是为占取更有利的阵地。又听见快乐的呼喊声。有赞美的歌声达到上帝那里，而当基督的兵士将他的军旗插在敌军原来占据的要塞墙上时，有天使的声音参与歌唱。我们救恩的元帅在那里指挥作战，派遣援军来支助他的兵士。他的权能大大的显示出来，鼓励他们进攻要塞。他必以威严秉公义应允他们。参诗篇65:5他一步一步的引导他们，胜了又要胜。

最后他们获得了胜利。那跟随上面写着“上帝诫命和耶稣真道”之旗帜的军队，获得了辉煌的胜利。

我们的世界上有许多的教义，也有盈千累万的教派流行在当今的世代，但其中只得一个教会戴有上帝的印记。世上有属人的宗教也有属上帝的宗教。我们的心灵务须钉牢在万古的磐石上。……

撒但要施行神迹奇事来欺骗人；他要建立自己的权能为至高至上的。教会在外表看来似乎行将倒塌，但她不至倾塌。她必永存，而锡安山的罪人会被筛出来──糠秕从宝贵的麦子中被筛出来。这是一项严厉的磨炼，但它必临到。除了那些一向藉着羔羊的血和自己所见证的道而得胜了的人们以外，便没有谁能置身于那忠信诚实，毫无罪迹玷污，口里没有谎言的群众中间。我们务须除掉自以为义的思想，穿起基督公义的礼袍。 [216]

八月

八月一日基督称赞怜恤人的人

怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。马太福音5:7

主耶稣说：“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”从来没有一个比今天更需要实行怜恤的时候。在我们的四周有贫穷、困苦、祸患、忧伤和行将沦亡的人们。

获得财富的人，都是本着运用上帝所赐予他们的才能而获得的；但这些获得财富的才能之所以赐予他们，乃是为要使他们能救济贫穷的人。这些才能原是那位使日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人的上帝所赐予，好藉着大地丰盛的出产满足他们的需要。田地已蒙上帝赐福，而本乎他的良善已经为贫穷人有了预备。

依照上帝的旨意，诸事有安排使常有穷人在我们中间，好让世人心内常有机会实践怜恤和仁爱的美德。世人应培养像基督那样的亲切与同情之心。他们不应使自己远离那些忧伤、患病、有缺乏和有困难的人。

有许多人因世界充满着缺乏与痛苦而埋怨上帝，但上帝从来没有意思要有这样的痛苦存在。他原没有旨意要某一个人享受丰富的生活，而让另一些人的儿女因缺乏粮食而哀哭。主是一位仁慈的上帝。

假如世人肯尽责任，作上主产业的忠心管家，就没有乞求食物的呼喊声，没有人因缺乏日用必须品而受痛苦，也没有衣不蔽体和有缺乏的人。造成人类陷入这样痛苦的原因乃是世人不忠诚之故。假若上帝所派定作管家的人，肯按照他们主人的旨意分派他们主人的物资，用以成就他赐给他们礼物的目的，这样痛苦的情形就没有了。主丰富地赐予人们许多的美物，藉以试验他们，如同他试验比喻中的富人一样。我们若在属公义的钱财上证实自己不忠诚，还有谁要将那实在的钱财交托我们呢？凡在世上成功的通过试验，被证明为忠诚的，遵守主要他们好怜悯的教训，用他们的钱财推进他国度的人们，要听见主亲口对他们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。” [217]

八月二日耶稣原是每人的良友

后又说：“我来了为要照你的旨意行”。希伯来书10:9

身为神圣教师之基督的尊严，比祭司和官长们的尊严更加高超。他的尊严因属于神圣性，故与属世的炫耀迥然有别；并显明他认为凭财富和地位所规定的社会阶级为毫无价值的。他曾……撇下他崇高统帅的职分，为要使世人得着能力作上帝的儿女；而在他看来属世的阶级毫无价值。假若天使能帮助他成就他救赎人类的大工，他原可带领他们数以万计的和他同来。

基督越过富裕的家庭、君王的庭院、有名声的学府，而选取寂寂无闻备受藐视的拿撒勒为他的家乡。他的人生自始至终是一个微贱谦卑的人生。因他贫穷的人生倒使贫穷成为高贵的。他绝不以道貌岸然的态度拦阻男女们，不拘他们是怎样的卑贱，来到他的面前并听他的教训。……

从来没有一位教师这样尊重世人像我们的主耶稣一样。他被认为税吏和罪人的朋友。他与各阶级的人交往，将真理播满世界。或在街市上，或在会堂里，他宣扬他的信息。他解除各式各样的痛苦，无论是属肉体的或灵性的。他在各水边撒下真理的种子。他惟一的愿望乃是众人都能享有灵性与身体的健全。他是每一个世人的朋友。他岂没有许过愿要将生命与亮光赐予凡接受他的人吗？他岂没有许过愿要赐给他们权柄成为上帝的儿女吗？他将自己毫无保留的献与救灵的工作。

当他“周流四方行善事”时，每一天的经验便是献身的服务。只有一种方法能以维持这样的人生。耶稣依靠上帝，并与他交往而生活。世人或偶尔来到至高者的隐密处，停留在全能者的荫下，而这样行的结果会在他们高尚的行为上显示出来。后来他们失了信心，交往中断了，人生也受伤害。然而耶稣的人生是一种不住的信靠的人生，藉着时常的交往得以维持；而且他为上天和下地的服务全无失败或犹疑不定的表现。凭他为人子的身分他向上帝的宝座祈求，直至他的人性充满了那使人性与神性互相联合的气氛。从上帝那里领受了生命，再将生命分赠与世人。 [218]

八月三日谁是我的邻舍呢？

你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”路加福音10:36, 37

无论什么须要我们的同情和亲切服务的人，都是我们的邻舍。各阶层中所有受痛苦和贫穷缺乏的人都是我们的邻舍，而当我们知道他们的须要时，我们便有义务要尽一切可能来解救他们。

爱上帝的人不但要爱他的同仁，也要以亲切的同情看待上帝所创造的动物。有上帝的灵居住于心内，就导致他解救而不造成痛苦。

主将祭司和利未人对他们同仁的漠不关心与不理会的态度显露出来之后，他就提及那位良善的撒玛利亚人。他在走路时看见那落难受苦的人就发怜悯之念；因他原是一位实践律法的人。本来曾发生过这样的事，而且是一件众所周知的事实，正如所讲述的。基督……就问，哪一位旅客是那落在强盗手中之人的邻舍。……就是那位撒玛利亚人，被藐视民族里的一个人，照顾他落难的弟兄，而没有从那边过去了。他对待他的邻舍，正像他希望自己要被对待，若是他落在同样的情形中。

藉着这个比喻，世人对他同仁的义务便永远的规定下来了。我们要照料每一宗这样受痛苦的案情，视自己为上帝的代理者，尽我们所能的救助有需要的人。我们要与上帝作同工者。有些人对于他们的亲属，他们的朋友，或他们所喜爱的人，表示非常的亲爱，但对于一般需要温柔同情，需要恩待与爱心的人，却全然不理。

惟愿我们要凭关切的心问道：谁是我的邻舍？我们的邻舍并非仅属我们所交接的人或我们特别的朋友们，也非仅为本会教友们，或在思想上与我们相同的人。我们的邻舍是全人类的大家庭。我们要向家人行善，向信徒一家更当这样。我们要向世人显示实行上帝的律法的真谛精义。

要逐一的拜访你们的邻舍，与他们亲近，直到他们的心因我们无私的关怀与仁爱而暖和起来。要与他们表同情，为他们祷告，要找机会向他们行善。若属可能，召集他们几个人在一起，向他们暗昧的心启明上帝的圣言。要时刻警醒，好像那些必须为人的生灵交账的人，尽量利用上帝所赐你的特权，在他的葡萄园里与他同工。 [219]

八月四日当效法那位真诚的医药传道士

于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”马太福音16:24

那些在国外工作，像那位伟大的医药布道士基督从事工作的人们，必须注重灵性。然而并非全部从事医药布道工作者都在那里高举上帝和他的真理。并非全体工作者都依从圣灵的领导。

我祷告祈求从上帝那里领受智慧与能力，向你们讲述何为福音医药工作的要素。这是本会工作的一个伟大而重要的部门。然而有许多人已经看不明那可蒙悦纳之医药工作的基本原则。……

有什么话语能如此强而有力的表达上帝对世人大家庭的爱，像他藉着赐予他的独生子为使我们得救赎所显示的爱那么清楚啊！无罪者承当有罪者的刑罚。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” ……

要研究基督所下的真诚布道士的定义：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”

跟从基督一事，根据上述的话，并非可以假装得来的事。……耶稣指望他的门徒们要紧紧的跟从他的脚踪行，忍耐他所忍受过的，抵受他所受的痛苦，得胜像他得胜一样。他急切地等待着要看见那自称为他门徒的人显示自我牺牲的精神。

凡接受耶稣为他们个人之救主，自愿分尝他所受的苦，度他那种克己的人生，为他的名而忍受羞辱的人，必明白作真诚医药布道士的意义。

何时我们的全体医药布道人员在基督里度新生活，何时他们认他的圣言为他们的向导，则他们对于何为真诚医药布道工作就有更清楚的认识。等他们遵守那为上帝的指头写在两块石板上，且包括遵守安息日的诫命，这种工作就有更深切的意义。基督曾亲自藉着摩西向以色列民讲论这件事。……

我蒙指示要说：当跟从你们的元帅。他乃是道路、真理与生命。他是你们的榜样。凡从事医药传道工作的人员，都有责任要不住的思念基督那全无自私的人生。他们要时常注目耶稣。 [220]

八月五日世界需要基督的显示

使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀。腓立比书2:15

我们现今是处在“罪病流行”的时代，一般思想精密、敬畏上帝的人，看见这景况就十分惊恐。世上流行的腐败情状，实非笔墨所能形容的。我们举目四顾，看到政治方面，哪一天没有争执行贿和欺诈的事情？社会方面，哪一天没有强暴犯法、残忍、凶杀、自尽、以及种种家破人亡的痛心记录？说是撒但的使者正在竭力作祟，要扰乱人的脑筋，毁坏人的身心，还有什么可疑呢？

世上充满了这种罪恶的时候，传福音的人却还往往抱着漠不关心的态度去传，以致在人的良知和生活方面，不足以引起什么感应。世界上到处都有人渴望着一种他们所没有的事物。他们切慕一种足以帮助他们制胜罪恶的能力，一种能以救拔他们脱离罪恶捆绑，把健康安宁和生命给予他们的能力。有许多人从前已知道了上帝之道的能力，现在虽住在不认识上帝的地方，然而他们仍企望上帝的圣容。

一千九百多前以前世界的需要──基督的显示。一种大改革的运动，是现今的需要。不过要寻求在灵性、心智和体力各方面的恢复，非赖于基督的恩惠不可。

──服务真诠, 130-131

凡来分享主恩的人，主就派他们为别人作一种工夫。我们每一个人，都要站在自己的身份和地位上说：“我在这里，请差遣我”以赛亚书6:8。在牧师的身上，教师的身上，传道的、护士和医师身上，以及每位信徒的身上，不管他是商人、是农夫、是手艺人、是有专门职业的人──无论什么人，身上都有一种个人的责任，向世人显示那足以使他们得救的福音，这便是我们的工作。我们的一切企划和事业，都应该以此为目的。

每一个人都应该尽量栽培自己的体力和智力，以致上帝召他的时候，无论要他到什么地方，他都可以去。以前从基督那里降在保罗和亚波罗身上，使他们的灵性达到高超地步的恩赐，现在也会降在热心服务的基督徒传道者的身上。上帝要他的子民有聪明智慧，以致他的荣光能十分清楚，十分有力，毫无错误地显在我们的世界上。──同上, 136,138 [221]

八月六日效法基督的服务与克己

（基督）反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。腓立比书2:7

不知有多少人接受了基督，表面上似乎度着基督化的人生，直到他们的环境发生改变！或者他们承受了地业。上帝这样试验他们，是否要作聪明的管家。但他们经不起这样的试验。他们用了原来应献作使饥饿者有粮，赤身者有衣蔽体的资财来满足自我的欲望。在缺乏与困苦中，上帝的儿女们向他呼求。有许多人因缺乏日用的必须品而濒于死亡。……

有一个世界等待受警告。这项工作已交托我们承担。无论什么代价，我们务需实践真理。我们必须立身为自我牺牲而随时预备，甘心乐意若有需要时为上帝的圣工牺牲自己的生命。有一种伟大的工作必须在短暂的时期内完成。……每位最后头戴得胜冠冕的人，必须凭高尚坚决侍奉上帝的努力，以赢得穿上基督义袍的权利。要参与对撒但的战争，高举基督血迹斑斑的旌旗──这乃是每一个基督徒的义务。

最难传讲的宗教，和最难实践的道理，乃是克己。那个贪心的罪人，自我，把原来可作成善工的门户关闭。善工因金钱被耗费在自私自利的事上而无法运行。若想要一面享有上帝的恩爱和与基督友谊的喜乐，而同时却不关怀那未得着在基督里的生命，并行将在罪恶中沦亡的同胞，实是一件不可能的事。

基督为我们留下一个奇妙的自我牺牲的榜样。他不求自己的喜悦，乃献上他的生命服务他人。他的人生每一步路所作的自我牺牲，是他的门徒永不能与之相比拟的，因为他们从未享有他在没有降世之前所享有的地位。他原是天军的元帅，但他来到这个世界为罪人受苦。他本来富足，却为我们成了贫穷，使我们因他的贫穷，可以成为富足。因他爱我们，他撇下了他的荣耀，成为奴仆的样式。他为我们舍了自己的性命。我们为他奉献什么呢？……

我们在自我牺牲的路上跟从了他，背起十字架，而跟他背这十字架到他天父的家。我们要在自己的人生上显示基督化人生的优美。在自我牺牲的坛前──所规定为上帝与生灵相会之处──我们从上帝的手中接受那属天的省察内心的火炬，显明需要有基督住在心里。 [222]

八月七日主爱促使我们分赠亮光

你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。以赛亚书58:10

在我们的周围，到处可以听到世人忧伤的哀号声。处处都有贫苦不幸的人。我们的责任乃是要帮助解除并减轻他们的艰难和痛苦。

实际的行动较比单单演讲远为有效。我们要将食物分给饥饿的人，将衣服送给赤身的人，并为无家可归的人找到栖身之处。但我们蒙召去作的远不止于此。惟有基督的爱才能满足心灵的需要。如果基督住在我们里面，我们的心便要充满神圣的同情。那原来封闭了的热切而有如基督的爱的泉源便要启开了。

上帝不仅呼召我们要为穷人而捐献，也要我们有愉快的表情，说乐观的话，并与人作友善的握手。基督在医治病人的时候，他按手在他身上。我们也当照样接近我们所要救助的人。

有许多人已经陷于绝望了，务要将阳光重照在他们身上。许多人已经丧失了勇气，当向他们说鼓励的话，要为他们祷告。有些人需要生命之粮，应将上帝的圣经读给他们听。许多人患着心灵的疾病，是地上的药物所不能治，属世的医师所不能医的。当为这些人祈祷，并将他们带到耶稣面前。要告诉他们在基列的乳香，在那里有医生。

光乃是一种福分，一种普遍的福分，常将它的丰富倾注给一个不知感恩，不圣洁，而且败坏了的世界。公义之日头的光也是如此。整个地球虽然已被罪恶、忧患和痛苦的黑暗所笼罩，但终必为上帝慈爱的知识所光照。那从天上宝座射出来的光辉将要无分宗派、地位、或阶级，而照耀每一个人。

希望和慈怜的信息要传到地极。凡愿意的，都可以伸手持住上帝的能力，而与他和好，他便与他和好。外邦人将不再被困于午夜的黑暗中了。幽暗要在公义日头的光辉前被驱散。阴间的权势已被打败了。……

那产生长明不灭之亮光的，乃在于那两位天上的使者所灌入金管子，然后流入圣所七灯盏中的金色油。那能使人发光的，乃是那继续不断地输入人心的上帝之爱。凡因信而与上帝联合的人，有爱的金色油通畅地流入他们的心中，而再在善行和为上帝所作由衷的服务上发出光来。──天路, 371-373 [223]

八月八日爱是行为的主要原则

我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。约翰一书3:18

当神圣之爱激励我们表现基督所表现的同一温柔慈悲时，它乃是向人心作其最动人的劝告。惟有以无私之爱爱弟兄的才是真正爱上帝的人。真正的基督徒决不甘心听任一个人处于危险与窘迫之中而不予以警告，不加以照顾的。他决不至自命清高，而任凭犯错误的人更进一步的陷入不幸与沮丧之中，或仆倒在撒但的战场上。

那些从未体验过基督温柔而得人之爱的人，决不能引领别人到生命的泉源来。他的爱在心中乃是一种激励人的能力，导致人在言语上，在温柔、慈怜的精神上，在提高那与他们接触之人们的生活上，在在都表现他。凡欲在自己的努力上获得成功的基督徒工作人员必须认识基督；欲求认识他，就必需先认识他的爱。在天国，他们的适宜作为工作人员与否，乃是根据他们像基督一样爱人并像他一样作工的能力而衡量的。

这位使徒写道：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”当内心经常发出帮助人并为人造福的难禁之情时，基督徒品格的完全就达到了。因有这种爱的气氛环绕着信徒的心灵，才使他成为活的香气叫人活，并使上帝赐福给他的工作。

对上帝的无上之爱以及彼此间的无私之爱──这就是我们的天父所能赋予的最佳恩赐。这种爱并不是一时的冲动，而是一项神圣的原则，一种持久不变的力量。未曾奉献成圣的心决不能发动或产生这种爱。惟有一颗有耶稣在其内作王的心，才能发见有这种爱。“我们爱，因为上帝先爱我们。”在一颗得因上帝的恩典而更新的心里，爱乃是行动的主要原则。它陶冶品格、管辖冲动、控制欲念，并提高感情。这种爱若怀存在心中，就使人生快慰，并在四周的众人身上发生高尚的感化力。

约翰竭力要导使信徒了解那藉着实施亲爱精神所能获得的崇高特权。这种恢复的能力既然充满心内，就必控制一切其它的动机，并使具有这种能力的人超脱世俗腐化的影响。当这种爱得以完全控制人，并成为人一生原动力时，他们就必全然倚靠并信赖上帝和他对待他们的方式了。 [224]

八月九日向他人反照主的光

又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。希伯来书10:24

在天路上行走的基督徒没有被撇下行在黑暗中的。有耶稣在那里领路。跟从他的人行在他临格的日光中。往天国的路程是清楚标明的。有基督的公义在他前面──使每个真诚基督徒的人生能结善果就是这公义。上帝是他的后盾。他行在光中犹如基督在光中一样。当他在基督徒的旅程上进行时，他将信心与诚恳的努力配合起来，以劝导别人和他同往。既不住的享有基督临格的光，他以勉励的话语和自我牺牲的行为将这光反照到他人身上。他带有遵守上帝律法的标识，使他与一般不循着引到永生之路而行的人们大有分别。

行在光中的人……听从使徒的劝勉，激发他同路的客旅彼此相爱，勉励行善。细心地关怀他人的需要，讲说亲切同情的话，用心扶持他人，帮助他们工作，这样行不但鼓励他们的同人，也鼓励了自己，因他们藉此得以与上帝同工。……

我们要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚。不要有什么人行在别人所修成的弯曲路上；若这样行，不但他自己走错了路，也要使别人更容易顺着这弯曲的路而行。……要自己立定决心，本身必定行在顺从的道路上。要确知你已立身在那无所不能者的广大盾牌之下。当认明耶和华的特点务须显示在你的人生上，并认明在你心中必须成就一种按着那神圣的楷模塑造你品格的工作。要将自己交托那位为万有之元首的引导。……

要谈论光。要行在光中。“上帝就是光。在他毫无黑暗。”不要研究怎样讨自己的喜悦。不要看自我，而应看着那无数在罪恶中沦亡的人们。你们的心灵要怀存那惟独来自“世界之光”的勇气。忘记自我，要帮助你们周围所能交接的人。要谈论信心，你们的信心就必加增。……在行事为人上当使你们的人生把光线照亮他人。当信靠耶稣的爱，就享有恩典好拯救行将沦亡的生灵。你们的道路就像义人的道路──“越照越明，直到日午。” [225]

八月十日使生灵与上天联合

因为主曾这样吩咐我们说：“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。”使徒行传13:47

有许多自称为基督徒者在那里将末日的烈火要烧尽的草木、禾秸建造在房角石上。他们从事使人疲乏又耗费宝贵时间的工作，但他们所作的工全是不需要的。他们的时间耗费了，他们的精力也消磨在对今生或将来的永生全无珍贵收益的事工上。假若心思注重属灵的工作，才干用于耶稣的服务上，将有何等大不相同的情况啊！这样，他所赐予我们的亮光，必以直接而密集的射线照亮他人。凡我们为耶稣所作的必使我们更能享受今世的生活。

惟愿众人都能看见，像我曾看见的一样，那些存谦卑柔和的心，尽他们所能的帮助生灵来就耶稣的人们所享的喜乐！当那些因他们的服务而得救的生灵在天上的华厦里述说他们感谢的心意时，这些工作者将感觉何等的喜乐啊！

虽然基督要享有惟一之救主的荣耀，得救的人们也必向那被用以帮助他们得救的属肉体的器皿表示他们的感谢。他们要用下述的话语来向拯救他们的人表示谢忱：“我原来所度的是羞辱并得罪我救赎主的人生；你显示你爱我的生灵；你为我启开上帝的圣言。我正要灭亡。你的祷告，你流着眼泪的恳劝，你专诚的关怀，引起我的注意。我心里想你必定认识真理，否则你绝不会那样关心他人的得救。我自己读了上帝的圣言，发现你向我说的就是真理。我已得了救。我要因他无可比拟的怜悯和赦罪之爱赞美我的救赎主。”

凡以为他们所能作的不太多的人，应趁每一个机会作那“微小”的工夫。或许这“不多”要成为最长的链子中最小的链环。若与其它感化的因素隔开，就显为价值甚微，但凭上帝伟大情境的链子，或许是将一位生灵与上天连合的链环。只要他们愿意，罪人也有可作的；但多少次自私作祟拦阻了他们，以致不去作那原可作成的事，结果他们原可拯救的生灵，已落到世人的努力所无法挽救的地步。

我亲爱的弟兄姊妹们，你们需要神圣的启迪。你们何时与世界的救赎主保持所应有的密切连合，你们就被引领去作敏捷、坚决、个人的努力，以拯救你们的同仁。上帝子民的将来如何，乃在乎现今。 [226]

八月十一日需要神圣帮助的得人渔夫

（耶稣）讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打渔。”……他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。路加福音5:4-6

每一位以活生生的信心跟从耶稣，专注他荣耀的人，必眼见上帝的救恩，正像那些灰心丧气的渔夫们看见他们的船装满了藉神迹一网所捕的鱼获一样。他们捕鱼之所以成功乃是因有基督在船上。在救灵工作上，须有基督居住心里，也是同样的重要。

为要拯救人类，基督，天上的主尊者，荣耀的王，撇下他的王冠和王袍，神性披上了人性，来到这个世界作我们的救赎主。历三十三年之久，他以人子的身份住在世人中间，遇见我们所必须遇见的试探，藉着从上头赐下的能力，胜了这些试探。他没有以什么浮华式或君王式的权威显示他的神性。他原可以有千千万万的天使围绕着他，藉此促使世人都要相信他；但若如此行就不符合上帝的旨意。

基督来到世上要作为人类的首领，也要证明藉着圣灵的能力世人能敌得住撒但的试探。救主以他长大而属人类的膀臂怀着人类，同时以他神圣的膀臂紧握住上帝的宝座。……

我们或许会试图凭藉自己的能力对抗仇敌的试探，尽我们一切所能的力求得胜，但我们必一再的遭遇失望。经过了他们一夜空无所得的劳苦，基督发现他的门徒们正是落在这样的情形中。他们心里又烦恼，由焦急到纷乱。吩咐他们把船开到水深之处，基督向他们说：“下网打鱼”。

那些渔夫们当天夜里已劳苦多时，而且也多次失望。在他们一再拉上空网来时，当那位神圣者与他们同在时，他们听从他的吩咐，再一次将网撒在海里，他们获得何等丰盛的收获啊！他们没有准备怎样处理这么大量的渔获。……看见这属于神迹式的收获，就将加利利渔夫们不信之念驱除。他们就甘愿应答基督的邀请来跟从他，向他学习如何能得人如得鱼一样。……靠我们属人的力量，我们无论用多么长的时间，并多么忠勤的劳苦，我们仍不能期望有什么实际的结果。但我们一经欢迎基督进入我们的心里，他便与我们一同工作，并藉着我们去拯救生灵。 [227]

八月十二日世界需要卫生的原理

（他们）手按病人，病人就必好了。马可福音16:18

在教导人卫生原理时，不可忘记改革的大目的──就是使身体思想和心灵得到最高的发展。须对人指明自然之律，就是上帝之律，是为人的利益而设立的。人若能守这些律法，那么它们非但可以增进此生的幸福，更能帮助筹备来生的生活。

要教导人从自然界的事物上认识上帝的慈爱和智慧，引导他们研究人体奇异的组织和一切保护身体的规律。凡人若能略为看出上帝之爱的证据，并领悟他律法的精审优良以及对于遵行者所有的益处，就会另具一副态度来尽他们的本分，遵守所当遵守的律法──不以为是什么克苦牺牲的事，而是一种无穷的福乐。

凡宣传福音的人，个个都应该把教导卫生原理的工作，视为分内的责任。对于这种教训，世界有很大的需要，并且是开着大门迎接的。

人的智慧，是注重团结的，是偏于中心的，所以无论在什么地方，都有一种用团体的工作来代替个人工作的倾向。我们建造了礼拜堂，成立了各种机构，于是许多人就把仁爱的工作交卸在团体和机构的身上。他们自己既不去和世人接触，爱心就渐渐地冷淡，变成专顾自己和冷酷硬心的人。爱上帝和爱人的心，从他们的灵性上死去了。

基督托给他的门徒一种个人的工作。这个人的工作是不可以叫别人代做的。服侍患病的人，辅助穷苦的人，传福音给失丧的人：这些工作是不可以交卸在什么团体或慈善机构身上的。个人的责任、个人的努力、个人的牺牲：这是福音的必需品。

“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子，”（路加福音14:23）这是基督的吩咐。他使我们与我们所要济助的人接触。他对我们说，要“将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服，”“手按病人，病人就必好了。”马可福音16:18福音的恩典，是要凭着直接的接触和个人的服务而传递的。──服务真诠, 134-136 [228]

八月十三日彰显耶稣为至宝

正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；……他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”路加福音24:15, 32

我们应当向凡不认识主的人讲说基督。我们要照着基督所作的去作，他无论是在会堂中，在路旁，在离岸不远的船上，在法利赛人的筵席上，或税吏的餐桌旁，都向人讲述有关更高生活的事。自然界与日常生活的事物都被他联结在真理的言论上了。听众的心都被他所吸引；因为他已经医治了他们的病人，安慰了他们伤心的人，并且抱起了他们的孩子为他们祝福。当他开始讲话的时候，他们的注意力就集中在他身上，而且每一句话对某些人都是活的香气叫人活。

我们也当如此行。无论我们置身何处，都当注意向别人讲说救主的机会。如果我们在行善的事工上效法基督的榜样，人心就要向我们敞开，如同从前向他敞开一样。我们不要贸然发言，乃要本乎神圣的爱所生的机敏向他们讲述那位“超乎万人之上”“全然可爱”的主。雅歌5:10, 16这是我们运用语言才能所能成就的至高无上的工作。 ──天路, 294

基督与人类休戚相关的榜样，是传扬主道，以及一切领受主恩典福音之人所应该效法的。我们不要放弃社交的来往。我们不当杜门谢客，与世隔离。为要把福音达到各阶层的人，我们必须在他们的生活环境中与他们接触。他们是难得自动找我们的。上帝的真理感动人心，不是单靠讲台上的宣传。另有一个工作园地，或许较为平凡，然其效能却满有希望；这个园地，就是在卑微人的家庭中，大人物的宅第里；友好的欢宴中，以及纯洁无邪的社交场合里。……

我们无论往哪里去，总要带着基督同去，并向人显明，我们救主的尊贵可爱。但是有人想要保持自己的信仰，却将它藏在石墙之内，他们就会失去了行善的良好机会。基督的宗教，是藉着社交的关系而与世人接触。每一个接受了上帝光照的人，就当转而照耀那些未曾认识生命之光者的道路。

基督的门徒虽然都是血肉之体，但当他们显出与上帝的性情有分，基督就喜悦他们。他们不是雕像，乃是一个活泼的人。他们的心既为神恩的雨露所滋润，便要向“公义的日头”开放发展。那照耀在他们身上的光，就必藉着行为，将基督之爱所发的光，反射到别人身上。──历代愿望, 149-150 [229]

八月十四日以爱心讲述真理

耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。出埃及记34:6

主快要来。四位天使在那里执掌四方的风，为要使上帝的子民可以完成他们久已忽略了的工作。我们对于为我们的世界所能作的工似乎还在半睡半醒的状态中。……

挨家挨户的工作是一种最有效验的接近生灵的方法。但这并非上帝所预备推进他圣工的唯一方式。真理务须明确的宣扬开来。但对于这项工作，我蒙指示要向本会的人说：当慎重。在传扬信息的时候，不要提什么教会的名字直接加以攻击。……我们当慎重所说的话，我们的传道人员也不要随自己的冲动斥责或暴露不法的隐意。参帖撒罗尼迦后书2:7对这类的题目沉默往往便是雄辩。……

有许多人受了欺骗。当用慈爱的声调和话语讲述真理。要高举基督。要注重真理的确定性。万不可偏离上帝所指示的正路，去攻击他人。这样的攻击会造成许多害处而全无益处。甚至在许多人的心思中熄灭原来对真理的信心。只须让真理说明那传谬论者的矛盾。

不能指望人们要立刻认出真理的优点怎样胜过他们原来所信的谬论。暴露谬论之虚伪的最佳方法乃在乎提出真理的凭证。这是谴责谬论的最大工具。要藉着反射公义日头明亮的光辉驱除人心思中的黑暗云雾。

你或有机会在别的教会讲道。在利用这样的机会时，务须记得救主的话说：“所以你们要灵巧如蛇，驯良像鸽子。”不要因讲说责备的话引起仇敌的忿怒怨恨。如此便关闭了门户使真理不能进入。要讲说清楚无伪的信息。但仍须提防引起反对。要抑制一切苛刻的话。

有许多生灵正待拯救，在言语行为上要有得救的智慧，在你所交接的人面前代表基督。要使他们看清楚你们已经用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，并对众人都怀存和平的心意。参以弗所书6:14我们若充满了基督的精神来参与这工作，就必会看见美妙的功效。我们若凭公义、怜悯与爱心去推进圣工，在有需要的时候就必得着帮助。真理必要获得胜利，凯旋而归。 [230]

八月十五日万千市民待受警告

祷告完了，聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。使徒行传4:31

当我想起直到现今只在其中作了甚少工夫的城市区，和千千万万需要听见关于救主快要复临之警告的生灵时，我便感觉有强烈的愿望，要看见许多的男女，充满了圣灵的能力，并满怀着基督的爱心，出去为那行将沦亡的生灵从事这样的工作。

城市中正在我们面前的异教人士竟奇异地被忽略了。应订下有组织的计划来拯救他们。我们现在要努力工作……使那住在我们家门影下的人们悔改归正。把新的诗歌放在他们的口中，他们也要出去向仍在黑暗中的人们传开第三位天使信息的亮光。

我们需全然醒悟过来，以致何时门路打开了，我们可以推进大城市中的工作。我们已落后甚远，没有顺着所赐予我们的光，进入这些大城市里，为上帝树立记念物。我们要一步一步的引领生灵进入真理的全备光明里。有许多人渴望属灵的食物。我们要不停的工作，直到已组织成一个教会和已建立了一个朴素的敬拜场所。我大受鼓励相信许多与我们信仰不同的人，必要以他们的金钱来大量的协助我们。我所领受的光表示：有许多的地方，尤其是大城市，……有这样的人要前来协助。……

在我们的大城市中，那为上帝工作的人必须凭信心往前行，尽他们最大的努力。当他们如此警醒工作与祷告时，上帝必听允他们的祈求。他们必获得对于他们日后工作的一种无价之宝的经验。“信是所望之事的实底，未见之事的确据。”

我心里甚受感动。在每一个城市中都有可作的工。工作人员应进去这些大城市里。……

我们需要感悟到圣灵使人苏醒的感化力，犹如使徒们在五旬节时所感觉的一样。论及他们那时的经验经上有话说：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的。”自私从心中被驱除。“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”见使徒行传4:31-33 [231]

八月十六日“可以收割了”

你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。约翰福音4:35

上帝的众仆人不要耗尽他们的时间与精力，特别为那般终身侍奉撒但，以致整个人已经败坏了的人而工作。当被遗弃的人来──他们也必定会来的，像他们来就基督一样──我们不可禁止他们。我们要向他们伸出援助的手来。但上帝也呼召一些能与高层人士接触的工作者，因为这等人若悔改了，可以为那与他们有同样地位的人而工作。他切望看见已悔改而有才能者和已悔改而具感化力者参与为他的服务。主现正感动一班有才能和感化力的男女们，引导他们与那传扬最后恩慈信息给世界的人们要联合起来。

若安排我们的青年男女们在我们大城市的贫民区中工作，是犯了错误。由这种工作的效果而得救的人必不多。……主已经启示了我：我们的工作是要把那些有生产力的分子和消费的分子一同引进教会里。有才能和有影响力的人们仍羡慕他们到现在尚未享有的事物。要将真理按着它的单纯性传给他们。他们若悔改归正，便能为真理发出强大的感化力。

上帝有他所要召来为他服务的人，这些人不会照以前那种无生气的方式来推进他的圣工。有许多还没有听见要传给世界之信息的人们，已经学习了克己和自我牺牲的意义。有人要接受真理，并以诚心与热情，机敏而明智地从事工作。不要有什么人使这些热心的工作者灰心。在某些事上他们会犯错误，也就需要纠正和教导。可是那些信真理比较长久的人们，岂没有犯过错误，也需要纠正与教导吗？当他们犯了错误时，主没有丢弃他们，乃医治他们，并加强他们的力量，将他的旌旗放在他们的手中，要他们将旗号高举起来。

上帝选择他的报信者，将他的信息赐予他们，而且他说：“不可禁止他们。”必须提倡新的工作方法。上帝的子民必须醒悟过来，认明他们所处时代的需要。

（基督）明知圣灵沛降在使徒们的身上时，他自己所撒下的种了就可以收割了。在一天之内必有成千的人悔改。……

时间渐渐过去，主必呼召他各部门的工作人员要“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。” [232]

八月十七日照主旨意警告失丧的人

要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。以弗所书6:6, 7

昨夜有一幕景象显示在我的面前。我从未感觉可以自由的讲述全部的景象，但我要述说一小部分。

好像有一个巨大的火球落在世界上，将一些高楼大厦压坏了。到处有呼喊声，说：“主已经复临了！主已经复临了！”有许多人没有预备好迎接他，但有少数的人说：“赞美主！”

那些忽然遭受灭亡的人就问：“你们为什么赞美主呢？”

“因为我们现在看见了我们所期待要看见的事。”

“你们若相信会有这样的事来临，为何你们没有告诉我们呢？”是他们恐怖的回应。“我们原不晓得这些事。你们为什么让我们留在无知的愚昧中呢？你们曾一再的遇见我们，你们为何不与我们打交道，向我们说明这要来的审判，和我们必须侍奉上帝，否则便会灭亡呢？现在我们已经沦亡了！”

每一位教友要锻炼自己的智力，以期能清楚的明白上帝对他的旨意；每一位也当训练自己的声音，好将有关圣经的知识传给还未明白的人。惟愿上帝帮助我们，像但以理一样，当宽容的时期还存留时，能站稳在我们的岗位上。

为父母的啊，要教导你们的儿女有关那将要临到世界的事。教导他们准备妥当，能安然见他们的主。要获得圣经的知识。不要将小说的废话装满头脑。凡盼望清楚的明白真理，以致能将真理教导他人的人，都须要运用大脑与精力。我们不可能有过多的脑力。千万不要吸烟，或用酒类，或其它有害的东西，因为我们必须致力保持清明的心脑，好从事救灵的工作。上帝喜悦凡在他的圣工上显示诚恳与热诚的人。每一个人有特权要忠诚的培养上帝所赐予的一切才能。

在那快乐的大日，……蒙救赎的人要高唱：“被杀的羔羊现今是复活、凯旋的得胜者，是配得荣耀称赞的。”到那日，工作者迎接那些他曾恐惧战兢的与之说过话的人们──向他们打开圣经，和他们一同祷告，因而使他们归从正道，现在要享有何等样的喜乐啊！ ……到那日，他全部的旨意都要清楚地彰显出来了。 [233]

八月十八日需要真心的传道者

并且他替众人死，是要叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。哥林多后书5:15

凡担起主所派给的责任之大，非但能为别人造福，还可以利及自身。他们既感觉自己的责任已尽，那么这种感觉在他们的精神上就会生出一种反应。灰心的人就会忘记他们的灰心，懦弱的人可以变成刚强，愚昧的人得以化为聪明。无论什么人，都可在那位召他们的主里得到切实可靠的帮助。

基督教会成立的目的是服务，它的宗旨也是服务。教会的教友便是军队，要操练起来，预备在他们蒙救的“领袖”统帅之下作战。教会里的牧师、教师、医师和教员所有的责任，是比一般人所意想的更重大。他们不但要服务众人，还应该教他们服务；不但要用正义来教导人，也必须训练听的人把所听见的真理转传出去。真理如果不实行、不转传，就失了它的一种赐生命的能力和慰抚治疗的效用。人若要保守真理的利益，就必须把真理去传给别人。

我们对于服侍上帝所有的枯燥乏味的态度，需得打破才好。每一个教友都应该为主做一点事。固然有的人所做的事不能像别人那样多，但是大家都应该尽个人的力量，抗拒那泛滥普世的罪恶和疾病的潮流。……

受过教育而将自身奉献给主的工人，比较没有受过教育的工人，能用更多的方法作工，并且做更伟大的工作。他们所受智力的训练，足以使他们占到有利的地位。不过普通的人，虽然没有特殊的天才，未曾受过高深的教育，也可以予人以良好的服务。上帝必取用凡情愿被他取用的人。那具有最伟大最久远之功效的事业，不一定是聪明最有天才的人做的。主的工作需要听过天上消息的男女去做。耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式。”马太福音11:29凡来应这邀请的人，便是最有用的工人。

至于所需要的，就是有真心的传道人。一个人的心若是受了上帝的感动，那么他对于那些还未认识神的慈爱的人，就会大发恻隐之心。他们的景况是以使他深深地感觉一种似乎亲历其境的痛苦。于是他便会拼着自己的性命向前直往，真像一位受着上天使命和感动的使者，去做一种天使所能够合作的工夫。

──服务真诠, 136-139 [234]

八月十九日挨家挨户工作的重要

你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。使徒行传20:20, 21

工作的开始……不免规模微小，但它……容易处理达到自养的地步。一个达成这目标的有效方法，就是善于指导已经接受真理的人，带领那些对圣工成为力量与支持者的加入教会。这乃是早期基督教会被建立起来的方法。基督先拣选了几个人，吩咐他们来跟从他。这些人就去找自己的亲属朋友，领他们来就基督。这是我们从事工作时当采用的方式。找到几位生灵，在真道上建立成为有根有基的，他们便如同早期的使徒们一样，为他人工作。……现在的重任便是引领生灵相信真理。要达到这目标的最佳办法乃是藉着个人的工作，将真理传入他们的家庭里，和他们祷告，并向他们解明圣经。

我们的救主也曾挨家挨户，医治病人，安慰悲伤的人，抚慰痛苦的人，并对忧伤的人说平安的话。他把小孩抱在怀里，为他们祝福，并对那些困乏的母亲说出希望和安慰的话。他存着无尽仁慈及温柔的心，应付人类种种的灾难艰苦。他劳碌不是为自己，乃是为别人。他是众人的仆人。他的食物就是将希望及力量赐给凡他所接触的人。当人们听了他口所说的真理，与那些拉比所教的遗传教条大不相同之时，心中就生出希望来。在他的教训中含着十分的诚恳，使他的话有感人之力，使人知罪。──传道良助, 188

保罗不但为大众公开的工作，他也挨家去讲道，劝人悔改归向上帝，并信我们的主耶稣基督。他与人们在他们的家里聚会，流泪劝勉他们，将上帝全部的旨意传给他们参使徒行传20:27。耶稣也直接与人们接触。他并没有离群独处，远离那些需要他帮助的人们。……我们必须亲近那需要我们服务的人们，像知己朋友一般。我们必须向他们的悟性讲解圣经，说明上帝律法的要求。向犹豫的人念诵应许；劝勉迟钝的人；提醒漠不关心的；并坚强软弱者。

不要忽略与你们的邻舍说话，尽你们所能的善待他们。……我们需要追求那催促使徒保罗挨家挨户去工作的精神，流着泪的劝告人们，教训他们“当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。”参使徒行传20:21 [235]

八月二十日同情的行动会开启门户

正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。并且要舍命，作多人的赎价。马太福音20:28

有许多人对上帝全无信心，也不信任他们的同人。但他们却欣赏出于同情的行为和帮助人的事。他们看见一个不得世人的称赞，也无获得报酬之望的人来到他们的家里：服侍有病者、给饥饿者食物、给赤身者衣服穿、安慰忧伤的人。而且时常温柔地指点众人，注意那满怀慈爱与怜恤的主，而到来服务他们的人间工作者不过是他的差役──他们看见这一切，就衷心受感动，以致生发感谢之念，信心也油然而起。他们看明上帝顾念他们，并作好准备聆听他圣言的教训。

不论在外国或本国地区工作的教士们，连男带女，若有恩赐服侍患病的人，就更容易与人们接近，并发现自己所作贡献的程度大大的增加。当其它接触的门户都关闭着的时候，到异教地区的女传道士，可藉此获得机会将福音传给这些国家的妇女们。一切的福音工作人员都当知道怎样运用那能大大减轻痛苦，医治疾病的简单治疗法。

福音工作人员也当能够教授健康生活的原则。到处都有病患，但有许多病症若注重卫生的原理就可及早防避。民众须看明卫生的原理对他们今生和来生的福利所有的关系。他们须觉悟到自己有责任保护他们血肉的身体，就是创造主所预备作他住所的。并且他期望他们要对这身体作忠心的管家。

数以千计的人，需要并会喜欢接受有关看护病人简易法的教导，就是代替使用有毒药品的治疗方法。关于饮食改良的教导也有非常大的需要。不正当的饮食习惯，和运用不卫生的食品，对于令世界受咒诅的不节制，不法之事和祸患，要负不少的责任。

教授卫生原则的人，要时常注意改良的大目标──其宗旨乃在于促进身体与脑筋和心灵最高度的发展。要显明大自然的一切定律，既是上帝的律法，原是为了我们的好处而制定的。凡顺从这些规律，既促进今生的福乐，也有助于预备享受将来的永生。 [236]

八月二十一日邀请青年来你家中

这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。马太福音25:40

我们处在一个充满罪恶与试探的世界，在我的四周有不在基督里的青年们正在沦亡，而他希望你们要用尽一切所能想到的方法为青年们服务。你们若有房子，和一个快乐的家庭，就当邀请没有家的青年们，邀请需要帮助，并需要同情和亲切的话语，需要好意的对待和尊重的青年们到你们家中。他们都切望要享受这一切。你们若希望引领他们到基督那里，就必须显示仁爱并尊敬他用宝血所买来的对象，就是他牺牲他自己宝贵的生命所救赎的生灵。这岂不足以催促我们，一旦成为葡萄树的枝子，就当结果子吗？

在天国我们会看见我们所帮助的青年们，就是那些被邀请到我们家里来的青年，我们所引导避开试探，那些我们尽力挽救使他们不至陷入喝酒、吸烟、用麻醉品、和一切足以戕害身心的恶习，这类恶习惯使大脑昏迷，剥夺理智，结果令人心思不健全，身体也不健全。……我们所要的是什么呢？一副会反照上帝荣耀日光的脸面。我们正需要这能反照神圣样式的脸面。我们要培养成功的品格。我们需要恢复基督的形像。惟愿上帝帮助我们在此生尽力做到最好的地步。

你们没有时间可献给戏院或舞厅，你们也无时间去发怨言，这是浪费了时间；你们没有时间玩牌，你们没有时间去看赛马；你们没有时间参加各项展览会。我心灵的情况如何呢？我有否与上帝保持活生生的连合呢？若然，我必须尽力挽救那些被社会上之娱乐所引诱的生灵。这是撒但所用的计划。他计划各式各样的娱乐，要一个又一个的接踵而来，造成狂热的兴奋，以致没有时间思念上帝，没有时间思念天国和属天国的事物。没有时间研究圣经，没有时间去关怀在基督以外的人并为他们工作。

然而那些将自己献与耶稣的人……可以听见那赐福的声音，说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”这样，你们看来，这是所谓之“预定”。……那国原是为每位要服从上帝的生灵而预备的，也就是按着基督工作的方式去工作的人。因为当他们得以承受上天所赐予的奖赏时，他们就分享他们之主的快乐，又因他们的快乐也充满着基督的快乐，就是拯救生灵归主的快乐。 [237]

八月二十二日青年要协助青年

所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。罗马书14:19

我诚恳向学生们讲话，向他们强调圣言的教训，嘱咐他们要思念那更高的学校，就是他们若忠心行事为人将来要转入的学校。……

我甚愿这些学生们要各尽其最大的努力，也不放什么绊脚石在自己或别人的路上，乃要各自努力作基督徒，力求藉着殷勤学习和诚恳祷告，获得所必要的训练，好在上帝的圣工上从事得蒙悦纳的服务。

我切望看见青年们彼此帮助，达到更高基督化的经验。我们现今正为那伟大的检察日作准备，当那日每一宗案件都要被永远判定。因着这重大的事，非但青年们，连一切努力获得永远生命的人们，都须运用全部心思的能力去学习基督工作的方式。我们必须经过严厉的战争，并争取重大的胜利。……

要在主的面前存心谦卑。要保守心思意念纯洁清净，脱离一切属世的牵累。成圣人生的全部能力必须献给上帝的圣工。

在某一场的战役中，当一连挺进深入的前锋部队被敌军压迫往后退却时，那拿军旗的兵士仍然稳立不退。连长向他呼喊说要将军旗挪回来。但拿军旗的兵士却回答说：“领众兵士到军旗这里来。”这就是我们应表现的精神。每一个忠诚拿军旗的人有责任领其它的人到军旗的所在地。主所要的乃是全心全意的侍奉。有许多自称为基督徒者缺少勇气和精力使自己和与他们有关联的人前进到那正式的旗号那里去。试问，拿旗号的，是否像那勇敢忠诚的旗手，带领其它的人到旗号那里，心里记得基督，我们救恩的元帅是在战场上呢？

从各国发出马其顿的呼声：“请你过来，帮助我们。”上帝已经在我们的面前开了田地。若是属肉体的器皿要与神圣的领导合作，就必有许多生灵来归信真理。主的圣灵也必大量的彰显出来。……

惟愿每颗成圣的心都要响应，力求宣扬这赐生命的信息。……倘若男女们要谦卑而忠诚地去从事上帝所派定的工作──神圣的能力必因生灵悔改归服真理得以显示出来。他们的努力必获得不可思议的功效。 [238]

八月二十三日影响力的作用

也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。希伯来书12:13

我们无从感悟到自己对所交往之人的影响力，或为善或为恶的左右作用。……

我亲爱的青年朋友们，你们可以保持真敬虔的纯朴。你们务要认识耶和华……他出现确如晨光。参何西阿书6:3你们能确知他是你的帮助者。当你们将自己的心灵交托上天的权能者保守，并与属世腐化的影响力分隔时，你们就必在耶稣基督里享有更多的光亮、喜乐、盼望和安慰。

要为你们的脚修正道路──这乃是我们当作的工。“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”我们在这窄路上前进时，他要日日与我们同在，以至经过了引到永生的窄门。他必作你的帮助者、你的力量。惟愿我们要多多的赞美他。我们都已接受许多应该赞美他的恩典。惟愿我们要多谈论他，我们也当爱他。

在此有比较年幼的儿童们。基督爱你们。母亲们将小孩子领到耶稣面前，要他按手在他们身上，祝福他们。使徒们打算把他们赶走。主正在教训民众重要的真理，而门徒们认为他不应该受骚扰。耶稣听见他们所说的话，就说：“不要禁止他们，因为在上帝国的，正是这样的人。”

我对每一位小孩子有深切的关怀，并且我们盼望你们众人要非常亲切的对待他们。在家庭中愿年长者以忍耐与爱心对待他们年幼的孩子们。他们也可以帮助教导年幼的有关圣经的知识。向他们说话时不要高声使气。要搀和着由行为正当并蒙主喜悦而来的福惠。……

你们若不住的寻求主的帮助，到晚上祷告时，你们就不会感觉必须因日间所说的苛刻使人灰心的话和不亲切的行动而懊悔。要以活的信心握住基督，时时鼓励年轻的孩子们。他们有时会犯错，或有时不免胡闹，但不要因此灰心。要尽可能的保护他们不遇见试探，也要鼓励他们顺服主。……

惟愿我们在家庭里并在教会中向主恳求，使我们有勇气，能以一步一步的向前向上往天国前进。 [239]

八月二十四日要接近需要帮助的人

人子来，为要寻找拯救失丧的人。路加福音19:10

全天庭都非常关怀每一位来就耶稣悔改的生灵；他们也都关怀不悔改的生灵──就是他们希望因悔改与归正而至得救的生灵。天使观察着我们的一举一动。他们也晓得所说的每一句话。他们极度切望看见我们认为上帝圣言的教训比其它的一切更有价值。他们惟愿我们要学习基督的柔和谦卑──乃全部科学中最高深的部分，就是本着基督耶稣而得到喜乐与谦卑和仁爱的科学。

天使们希望我们能学会人子来要拯救失丧之人的道理。基督来并非要拯救善良公义的人，乃是要拯救失丧的人。弟兄们与姊妹们啊，你们若看见一位生灵渐渐离开真理，冒着丧失他们永远得救的危险，你们就当靠近他的身边，尽你们所能用的一切方法帮助他。要查问他的需要，和他祷告；要亲切而忍耐的为他工作，永不失去帮助他的希望。

教友们对于关心青年们有所当作之工。他们当与青年们握手，并对他们的幸福显示亲切的关心。我们也要尽可能的保守青年们不遇见属世的试探与引诱。若属可能，要为他们寻得他们可以从事的工作，使他们的心思注重性质高贵的事物。这乃真正的服务──上帝所称赞的服务，也在服务者和受惠者的面前高举抵挡仇敌的旌旗。撒但不能以他的诡计胜过凡在言行上作公义的服务者。

每一个人都蒙赐予特权可以帮助他的同人将他们的脚放在万古的磐石上。……

我们若离开羊房而走迷了路，基督永不停止寻找我们。以不倦的脚步，他寻找我们直到找着了，领我们归回他的羊圈。若没有他亲爱的眷顾，我们就早已灭亡了。……我们很少感悟到在这个世界运行之权势的能力。全体天军都致力于拯救迷失的人；但堕落的天使们凭着自下界来的权势尽力抵消基督与他的同工者的努力。……

惟愿上帝要帮助我们打那美好信心的仗，也要穿戴那全副的军装，成就了一切，还能站立得住。参以弗所书6:13 ……惟愿我们要为诸生灵警醒，像将来要交账的人一样。参希伯来书13:17 [240]

八月二十五日上帝呼召青年人

上帝啊，自我幼年时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。诗篇71:17

有一番大工要在主的葡萄园里作成。为要成全这工作，上帝招来一般他已赋予服务才能的人们。若非有世人的合作，他就一无所行。

何时主有待作之工，他非但招请统帅们，也呼召全体同工者。他招请年富力强、心思活泼的青年男女们。他希望他们要将自己蓬勃的朝气，健全的大脑、骨骼和筋肉的力量，全献与这工作。他们要参与对“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”参以弗所书6:12

世人所有的没有一样不是上帝所交托他们的。他们不可心里骄傲、或矜夸自己的才能。凡使他们可以为他工作的，他们都欠了他的债。但每一个人有所当尽的本分预备自己从事服务。藉着诚恳的学习，辛勤的努力，他要培养自己全部的才干。这样神圣的能力必然与他的努力配合起来。

有些青年人勉强参加一些完全不合自己个性或才干的工作。他们不明白自己须先受教导才可教导他人。他们指出有些仅作些微准备的人，获得了相当的成功。但若这些人有什么成功，原因乃是他们将全心全性献给圣工。……上帝的圣工需要有成效的人。

救赎一事到底是什么呢？就是为进天国的训育过程。这种训育的意义比关于书本的知识更多。其意义乃是有关于基督的知识，脱离在黑暗大君的学校里所沾染的心思、习惯与作风。心灵必须蒙拯救脱离一切反抗忠于上帝的事物。务须鼓励对抗罪恶的心意。……

上帝在今生赐予众人有机会培养品格。众人也都能在他伟大的计划中成全所派定他们的本分。从撒母耳最幼年时主便悦纳他。这是因他有圣洁的心，也因他尊敬上帝。他被奉献给上帝，作为圣洁的祭物。主使他，甚至从他的幼年时起，便作为传光的通渠。

像撒母耳如此献上为圣的人生在上帝的眼中看来是大有价值的。假若今日的青年们要献上自己如同撒母耳一样，上帝必要悦纳他们，利用他们在他的圣工上。论到他们的人生，他们可以与作诗者异口同声的说，“上帝啊，自我年幼时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。” [241]

八月二十六日没有玷污的虔诚与谁是邻舍的定义

在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。雅各书1:27

什么是清洁的虔诚呢？基督已经告诉我们清洁的虔诚是在家庭里、在教会中、和在社会上，实践怜恤、同情与慈爱。这是所当教导儿女的虔诚，也是真正无伪的虔诚。当教训他们不要以自我为思念的中心，乃当在何处有需要与痛苦，就在何处有传道的田地。……

有许多人像那位律法师一样的问道：“谁是我的邻舍？”我们所得的答复乃是根据耶利哥城附近那件事经过的情形。当时祭司和利未人从旁边经过，撇下那可怜、受伤、遇害的陌生人，给良善的撒玛利亚人照料。每一位受痛苦有需要的人都是我们的邻舍。每一位亚当迷途的儿女，陷在众生灵之仇敌的网罗里，为败坏上帝所赐人格的恶习惯所捆绑而成为罪奴的，都是我们的邻舍。……

惟愿我们的儿女们从婴儿，经过童年和青年时期，都受教得知他们四周所待作的传道工作。惟愿家庭要作为施行宗教教育的所在。又愿为父母的作为以色列的主上帝的发言人，教授真正基督教的原则。又愿他们要作为仁爱原理所能造就之男女们的模范。

我们要思念并关怀那需要我们的爱、我们的柔和与照顾的人。我们须时常记得自己是基督的代表，也当分赠他所赐予我们的福惠，不是分给那些能报答我们的人，乃是分给那赏识这些补足他们属世与属灵之需要者。那些摆设筵席以款待少享乐者的人，目的在使他们忧闷的人生显露光明，救济他们的贫乏和困苦的人，是本于无私的心而行事。所作的也与基督的教训相符。

善行是基督所要我们结出的果子，诸如：亲切的话语、善善的行为，以爱心关照贫穷、缺乏、受苦的人。何时与灰心并悲伤的人心心相印，何时双手施舍有需要的人，何时赤身的得衣服穿，陌生的人被欢迎进你的家里，并在你的心中有一个位置，便有天使临近，而从天上也发出共鸣与回音。 [242]

八月二十七日藉文字布道接触他人

然而我在你们中间，如同服侍人的。路加福音22:27

推销本会的印刷品是一种重要而非常有效益的传道方法。我们的印刷品可以进入不能开布道会的地区。在这样的地区我们忠心的文字布道士代替了有力的传道士。……

惟愿主会感动许多本会的青年男女，参与这样的文字布道工作。藉着文字布道的工作，真理被传给千万若没有这工作就无从听见真理的人们。我们能工作的时间已不多了。许多人需要一种“迅速”的精神，以激起他们觉悟并奋起工作。主正在此时招请工作者。……

何以现在没有更多人殷勤的寻求上帝，使数以百计的人充满了圣灵，而迅速的出去宣扬真理，有“主和他们同在，用神迹随着，证实所传的道？”参马可福音16:20我们的使命乃是利用印刷品使光亮普照各地。藉着印刷品，真光就达到无机会听有力传道士的与世隔离的人们。这是最蒙赐福的传道工作。文字布道士可作为主的助手，开启门户让真光可以进入。

要拣选青年的基督徒们，推销那含有现代真理的书籍。……这是一种神圣的工作，从事这工作的人员应有为基督作证的本领。

参与这工作的青年们应会同较年长而有经验的人一起工作。这些年长老者，若忠于上帝，可为年轻人造成很大的福气，教训他们有关属乎上帝的事，向他们指明为他工作的最好方法。假若青年们要“恐惧战兢”，作成自己得救的工夫，他们就凭经验知道上帝与他们同工，在他们心里运行，为要成就他的美意。参腓立比书2:13, 14

不但男士们要参与文字布道工作，女士们也可以。文字布道士们要两个两个的出去工作。这乃是按照主的计划。

我蒙指示要主张以坚决的努力招募助手参与布道的工作，与人查经，推销载有现代真理的书刊。这样就可从事有技巧的努力去寻找生灵。青年们啊，你们的帮助是需要的。要藉自我牺牲与上帝立约。要从事他的工作。你们所能承担的都是出于他。参哥林多后书3:5你们要刚强，再说，你们要刚强。 [243]

八月二十八日救济肉体上的需要

那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。马太福音4:16

现在有许多处在死亡阴影下的人，需要接受福音真理的教导。几乎全世界都沉溺在罪恶之中。每一位信基督的人，都蒙赐予满有希望的话要传给坐在黑暗中的人们。……

需要有诚恳献身的青年们以护士的身份参与圣工。……主需要有智慧的男女们，来从事护士的工作，安慰并帮助有疾病痛苦的人们。惟愿凡有痛苦的人都能得着基督徒医生与护士的服务，好帮助他们将自己疼痛疲乏的身体，交托那位伟大的医治者，凭信心仰望他，使他们得以恢复健康！若藉着贤明的教导，病者被引导将他的心灵献给基督，使他的心思意念顺服上帝的旨意，便是获得了大胜利。

在我们日常服务的时候，我们看见许多表示忧虑伤心的脸面。这些脸上的愁容显示什么意义呢？乃显示这位生灵需要基督的平安。一般男女们，切望自己还未享有的，致力从世上破裂的水池供给自己的需要。惟愿他们听见有声音说：“你们一切干渴的都当就近水来”参以赛亚书55:1。疲乏的生灵啊，你们不晓得自己所寻的是什么，请来就近生命的水。全天庭都关切你们。“到我这里来得生命。”参约翰福音5:40

传道的护士有许多方面的工作要推进。受过良好训练的护士有机会进入人们的家中，在那里尽力激发对真理的兴趣。在几乎各地都有许多人不愿意聆听上帝圣言的教训，也不肯赴什么宗教聚会。这等人若要得知福音，福音就必须进入他们的家庭里。往往解救肉体的需要是惟一接近他们的通路。

传道的护士在看护有病的人，救济贫穷人的痛苦时，必有许多的机会为他们祷告，向他们读一段上帝的圣言，并谈论救主的事。他们可以与那些没有意志力控制那已被情欲所败坏之食欲的人们祷告，也可以为他们祷告。他们可以将一线的希望带给那已败落而灰心的人。无私之爱的表示，彰显于博爱亲切的行动中，就能使这些受痛苦的人更容易相信基督的爱。 [244]

八月二十九日音乐的服务

我的舌头就高声歌唱你的公义。诗篇51:14

每一所学校非常需要教授唱歌的科目，应在这方面显示更多的兴趣。……凡学过歌唱的学生，若能用美妙的歌声，又咬清歌词的字音，令人容易听得懂的方法，唱出和谐悦耳的福音诗歌来，就能成为大有帮助的歌唱传道者。他们将要找着许多的机会来利用上帝所赐给他们的才干，把美妙的音乐与阳光带进许多被忧伤痛苦所遮蔽得暗无天日的孤寂地带，藉着唱歌替那些甚少有任何机会接受福音好处的人们服务。

当出去到大路上和篱笆边。努力设法接触那些高层人士，正如对低层人士一样。当进入富人和穷人的家中，当你挨家挨户探访时，可以问道：“请问你是否喜欢听我们唱歌？我们很高兴能在府上唱歌，并作简短的祷告求上帝保护我们。”不会有许多人拒绝你的提议。──1903年怀氏文稿67号

学校中经常保持着灵修的精神。不但要教学生祷告的本分，也要教他们怎样祷告，怎样就近他们的创造主，怎样信靠他，怎样能明白并顺从圣灵的教训。他们的才能既因真理而成圣，就从上帝的宝库中“取出新旧的东西来”，而上帝的灵在预言和圣诗中也显示出来了。

他们把音乐用在圣洁的活动上，能使人的思想升到纯洁、高尚和优雅的地步，并且在人心中唤起敬虔和感激上帝的意念。古时的这种风俗，和今日滥用音乐的情形是多么不同啊！有多少人用音乐的天才来高抬自己，而没有用来荣耀上帝啊！爱好音乐的心理，常引诱人不知不觉地在上帝所禁止他儿女去的游乐场所里，与爱好世俗的人联合起来。这样，那原可加以正当运用而藉以获益的恩赐，倒成了撒但最有效的工具，使人转离本分，而不去默想永恒的事。

音乐乃是组成天庭中敬拜上帝的圣礼之一，所以我们赞美歌唱时应当努力追求与天上的诗歌队相和谐。发音和歌唱的训练，乃是教育中不容忽视的重要部分。音乐乃举行虔敬礼拜的要素，与祷告同为敬拜上帝的行为。──先祖与先知, 604 [245]

八月三十日为基督服务的喜乐

少种的少收，多种的多收，这话是真的。哥林多后书9:6

传道含有服务的意义，而我们蒙召参加这项传道的工作。无论何人若选择要度一种满足自我的人生，便是羞辱上帝。我的弟兄姊妹们啊，你们是否感悟到每年有盈千累万的生灵正在沦亡，死在他们的罪恶中，因为真理的光没有照在他们的路上呢？……

在我们这个世界上有一种伟大的工作待完成。男男女女们要被领悔改，并非因说方言的恩赐，也非因行神迹，乃因传扬被钉十字架的基督。何以要耽延不去努力使世界改好些呢？何以等待有什么奇妙的事情先作成，或装置了什么高价的设备与工具呢？不论你的身份怎样低微，不论你的工作怎样卑贱，你若依照救主的教训去工作，他要藉着你将他自己显示出来，你的感化力也要吸引生灵来归向他。他必尊重凡诚心努力为他服务的柔和谦卑的人。凡我们所从事的工作，或在工厂内，或在农田间，或在办公室里，我们都要努力拯救生灵。

我们要在各水边撒种，保守自己的心灵时常在上帝的爱里，趁着白日，利用一切托付给我们的才能与资源为主服务。凡我们手所当作的事，都当乐意去作；无论我们须作任何牺牲，也当甘心抵受。我们在各水边撒种时，就能认识“多种的多收“这句话的真实性。

我们凡事都是靠恩惠而得，就是靠那统治万有者的恩惠。他的深恩厚惠注定我们的救赎，我们的更新，并我们得以和耶稣基督同为后嗣。要将这样的恩惠显示给他人。

救主收纳他所发现愿意被塑造的人，使用他们将荣耀归于他自己。他利用他人会轻忽越过的人才，并与凡将自己献给他的人们合作，他喜欢藉着看似没有希望的人才，就是撒但已经败坏并曾藉着他们而工作的人们，使他们作为恩惠的对象。他喜欢拯救他们脱离痛苦，并脱离那将要落在不顺从之人身上的忿怒。他用他的儿女们作为他的器皿成就这事工，而当工作成就时，就连在今生，他们也可获得珍贵的报赏。

但这报赏若与在最后显露万事的大日，他们将要享受的喜乐相比较，还算得什么呢？ [246]

八月三十一日救灵工作者的报赏

你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。路加福音14:13, 14

与基督同工者的报赏乃是分享他的快乐。基督自己所热切等待的那种喜乐，已在他向父的祷告中表示出来：“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。“

当耶稣复活升上高天的时候，天使们都等待欢迎他。天使天军都切望要迎接他们所敬爱的元帅，从死亡的监牢回到他们这里来。当他进天门时，他们热烈地拥挤着他。但他摆手要他们向后退。他的心仍与他撇在橄榄山上一班孤单忧伤的门徒们同在。他的心也继续与他在世上挣扎着并仍须与毁灭作战的儿女们同在。“父啊”，他说，“我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。”

基督所拯救的人都是他的珍宝，他最珍贵而特别重视的财宝。“他们必像冠冕上的宝石。”──“他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”论及他们有话说，“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”

当他的工作人员看见他们劳苦的功效时，岂不也要欢喜快乐吗？……

圣灵每一次引领人向善并到上帝那里去的感动力都已记录在天国的册子上，而在上帝的大日，每一位献上自己作为圣灵工作的器皿之人必蒙准许看见他一生所有的成就。

得以眼见各样圣洁的感化力，及其宝贵的效果，实是一件不可思议之事。得救的生灵在天庭与我们相遇，得知我们曾为他们的得救所表现的同情与慈爱的关怀，他们感谢的心念将要如何啊！一切的赞美、尊贵与荣耀，因我们已得救都要归于上帝与羔羊，但要向他所使用以拯救行将沦亡之生灵的器皿表示谢意，并不会减少上帝的荣耀。

蒙救赎的人要遇见并认识他们曾指点到被高举之救主面前的生灵，他们与此生灵将作何等有福的对话啊！或许有人要说，“我原是个罪人，你曾来看我，使我注意宝贵的救主为我惟一的希望，我就相信他。” ……得救的人们与那些曾为他们的生命负重担的人相遇，将有何等样的欢乐啊！ [247]

九月

九月一日当预备基督的复临

等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。提多书2:13, 14

这段经文所给予我们的教训，是与许多自称相信福音者所说的话大不相同。有话劝勉我们要“在今世自守、公义、敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”因为我教训人知道我们有义务盼望基督亲自从天上的云间显现，便有一种反对我的工作出现。他们曾这样说：“你若听见怀师母讲论有关基督复临的事，就想上帝的大日快要来到，可是她这四十年来都如此讲论，但主还没有来。”

人们或可以反对基督自己所说的话。他藉着他所爱门徒的口说：“我必快来！”而约翰应声说：“阿们，主耶稣啊，我愿你来！”耶稣说这些话，目的在警告鼓励他的子民，我们何以不留意听信呢？主曾说过忠信的人都要盼望并等候他来。那不忠诚的仆人说：“我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。”

基督复临准确的时日没有启示出来。耶稣说，“那日子，那时辰，没有人知道。”但他提供有关他复临的兆头，并说：“你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”他嘱咐他们当他复临的兆头出现的时候，“就当挺身昂首，因为得赎的日子近了。”根据这一切的事，使徒写道：“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼‘之子’。我们既不知道基督复临的时辰，便务须‘在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。’”

他的子民要保持身为他代表的特质。他们每一位都有所当作之工。若他们要成为上帝有成效的工作者，则富人应奉献他们的钱财，被尊重者应奉献他们的感化力，有学问者应奉献他们的智慧，贫穷人应献上他们的德行。他们应使自己与上帝有正当的关系，能反照那照在耶稣基督上面的上帝荣耀的光。……他们要警告世人关于将要来临的审判与灾难。他们要向世人代表基督。 [248]

九月二日在基督里长大成人

我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至动摇。诗篇16:8

有许多人以为重生的工作有一部份是必须他们自己去做的。他们信靠耶稣已得了罪的赦免，就想自己出力做正直的人，但这样的努力都必失败。耶稣说：“离了我，你们就不能作什么。”我们要在恩典中生长，要得喜乐，要为主成事，全在乎与基督联络。我们须天天与他联络，时时与他交往──住在他里面──才会生长在恩典之中。……

你当将身心完全献给上帝，侍奉他、听从他，并接受基督为你的救主。你自己不能取赎所犯的罪，不能改革自己的心；但既把身心献给了上帝，就表示你相信上帝必看基督的功劳为你成全这一切。你归属基督，是依着信心；要在他里面生长，也是依着信心──一面献出、一面接受。所要献出的，是献出一切──你的心、你的意、你的服务──献上全身来遵行他所吩咐的。所要接受的，也是接受一切──接受富有一切的基督来住在你心里，为你的能力、为你的公义、为你永久的扶助者，给你能力可以顺从。

每日早上，第一件事，就是献身归于上帝，应当祷告说：“上帝啊，求你接受我，使我完全属你。我把所有的计谋打算，排列在你的足前，愿你今天用我为你服务。求你住在我的心里，使我一切的工作，都能有你主持。”这样的献身，是天天的事。每日早晨应当把一天的精力献给上帝，你一切的计划要交给上帝，或实行、或作罢，都要随他的圣旨批准。这样你就可天天献身给上帝，行事为人，自亦渐渐与基督相同了。

在基督里的生活，是安闲恬静的生活。我们不一定要有狂欢大喜的感觉，但必须有稳固安静的信心。你的希望不在自己，乃在基督；你的软弱要与他的强壮联合；你的愚拙要与他的智慧联合；你的虚懦要与他的全能联合。故此你不可倚靠自己，如何谦卑、如何纯洁、如何圣善、如何有无可比拟的爱，这是人所应当沉思默念的题目。你必须爱他、效法他、完全的依靠他，才可以变化成他的样式。

──幸福的阶梯, 62-63 [249]

九月三日我们凡事得以充足全在乎基督

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。加拉太书6:14

凡事求上帝的人也必须具有这种认识。凡感到缺乏的祈求者，──一种弃绝一切自恃的信心──握住那无限的权力。

任何外表的仪节都不能代替单纯的信心，和完全的放弃自我。但是也没有人能自行空乏己身。我们只能允从基督为我们完成这项工作。然后我们心灵的话就必是：求你救我脱离这个软弱而不像基督的自我。主啊，求你来占有我的心；因为我无力将它献上。它是你的财产；求你使它保持纯洁，因我无力为你保守它。求你塑造我、陶冶我，使我升到纯洁神圣的气氛中，以便你慈爱的洪流能以充溢我的心灵。

这种放弃自我之举，不仅在基督徒生活开始时是必需的；而且在天路历程的每一步上都应重现。我们一切的善行都有赖于自身以外的能力。因此我们的心必须继续不断地渴慕上帝，必须连续地、恳挚地、沉痛地悔罪，在他面前自卑。惟有恒久地放弃自我并倚靠基督，我们才能安全地奔走前程。

我们越就近耶稣，越清楚地看出他品格的纯洁，便越清楚地看出罪之所以为罪，也就越发无意高抬我们自己了。凡上天所承认为圣的，乃是最不想夸耀自己善良的人。使徒彼得终于成为基督忠诚的仆人，并因蒙受神圣的光照和能力而大得尊荣；他曾经活跃地参加建造基督教会的工作；但是彼得一直没有忘记他那次可怕的羞耻经验；他的罪固然蒙了赦免；但他清楚地认识到：惟有基督的恩典才能弥补那造成他失败的品格上的弱点。他在自己身上发现毫无可夸之处。

使徒或先知中，从来没有一个人自称是没有罪的。凡是生活最接近上帝的人，就是宁可牺牲性命而不愿有意行一件错事的人，也就是上帝曾赐以神圣亮光和能力来尊荣他们的人，无不承认自己本性的有罪。他们是不信赖肉体的，也不以为自己有义，乃是完全倚靠基督的义。凡仰望基督的人也必如此。

在基督徒的经验中每上进一步，我们的悔改也会加深。……这样，我们就不至于为夸耀自己而张口了。我们必要知道我们的能力全在乎基督。

──天路, 127-129 [250]

九月四日天国里最伟大的人物

所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。马太福音18:4

众门徒刚才争论到将来在天国里谁要为最大的。但他们的意见彼此不合。其中一位或声称这尊荣必属于他的，而另一位却说必然是属于他的。众门徒中间没有一个在心思方面能明白那行将发生诸事件的意义，或理解到当时情势的严重性。他们没有预备好来参与逾越节的筵席。

基督悲伤的看着他们。他知道在他们的前头有困难等待着，他那满怀慈爱的心就以亲切的怜悯与同情，眷念着他们。为要表示对他们的爱，他就“拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”这事对于他们各人是一项最大的责备。……

“耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子、称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。” ……

凭着谦卑礼我们被传授了一课重大的教训。基督已向我们指明当在上帝面前谦卑，并认明上帝赐下他儿子为我们所成就大事的必需。基督晓得他的门徒们永不会忘记他在最后晚餐中所给予他们有关谦卑的教训。由于亲自从事那最卑贱的服务，他给了那十二门徒所不能给予最严厉的责备。

在马太十八章记载着另一个有关谦卑的教训。圣言中的教训原是为训诫我们而赐予的。凡忽略而不领受其裨益的人们，实属无可原谅的。

“门徒进前来问耶稣说，天国里谁是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说，我实在的告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这个小孩子的，他在天国里就是最大的。”

有许多人不感觉藉着谦谦卑卑的与上帝同行，便是将自己放置在仇敌不能占我们便宜的所在。……惟独当我们存心顺服的，像甘心乐意的小孩子们一样，接受训练和管教，上帝方能利用我们将荣耀归给他。 [251]

九月五日我们的感化力可加惠千万人

你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。帖撒罗尼迦前书1:8

基督的生活乃是一种广大无边的感化力，这感化力将他与上帝也与全人类联结在一起了。上帝已经藉着基督将感化力授与人，使人不可能专为自己而活。就个人而言，我们都与我们的同胞相联，都是上帝整个大家庭的一部份，而且我们都负有相互的义务。无论谁也不能离开同胞而独自生存；因为各人的幸福是影响别人的。上帝的旨意乃是要各人觉得自己对于别人的福利乃是必需的，并且要设法促进他们的幸福。

每一个人的四周都被一种独特的气氛环绕着──这种气氛或是充满着那具有信心、勇气、与希望的赐生命的能力，并且带有爱之芬芳的甘美；或者是黯淡而冷酷的，带有自私与不知足的阴影，或因怀存的罪恶而散发出致命的毒素。由于我们四周的气氛，以致凡与我们交往的人都在有意无意中受了影响。

这是我们无法逃避的。我们的言语、我们的服装、我们的行为，甚至连我们脸上的表情，莫不具有感化力。如此造成的印象，其结果或善或恶是没有人能衡量的。如此所传达的每一个刺激就是撒下去的种子，将来必有其收获的。它是人事变迁的长链中之一环节，要伸向我们所不知道的地方。如果我们能因自己的榜样而帮助别人在善良的原则上有所长进，那么我们就因此加给了他们行善的能力。然后他们再以这同样的感化力传给别人，别人再传给别人。这样藉着我们无意中的感化力，千万的人就得蒙福惠了。

把一块小石子抛进湖心，就可激起涟漪，这涟漪接二连三地扩散开来；圆圈越来越大，一直达到四周的岸边。我们的感化力也是如此。它逸出我们的知识与控制力之外，或为人造福，或为人肇祸。

人格就是力量。一个真诚、无私，而敬虔的人生所作的无声的见证，带有一种几乎不可抗拒的感化力。我们若在自己本身的生活上表现基督的品格，那就是在救人的工作上与他合作了。而且只有在我们的生活上表现他的品格，我们才能与他合作。我们感化力的范围越大，我们所能成就的善事也就越多。

──天路, 295-296 [252]

九月六日获得谦卑的神圣美德

世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。西番雅书2:3

八福显示着基督徒经验进展的路线。凡曾感觉需要基督，凡曾为罪哀恸，并与基督一同受过苦难训练的人，必向那位神圣的教师学习温柔。……

摩西在圣灵的感动之下自称为世上极其谦和的人，不但不能博得当时人士的称赞，反而引起了怜悯或藐视。但耶稣却将温柔列于进入他国度的首要资格之一。他自己的生活与品德，也彰显了此一宝贵恩赐的神圣优美。……

他甘愿历受人生一切卑微的经验，在人间往来，并不像君王似的苛求他人的臣服，乃像负有使命要服侍他人的人。他在态度上并无偏拗固执，或冷酷苛刻。世界的救赎主原具有较比天使更崇高的本性，然而他神圣的尊严仍掺合着吸引万人归服他的温柔与谦卑。

耶稣虚己，在他所行的一切事上，毫不炫露自我。他使万事都依附于他天父的旨意之下。因此当他在世的使命行将结束之时，他能说：“我在地上已经荣耀你；你所托付我的事，我已成全了。”约翰福音17:4……

那破坏我们平安的，乃是爱自己之心。当自我存在之时，我们常为避免遭受侮辱与侮蔑而预作准备，但当自我死去，我们的生命也与基督一同藏在上帝里面的时候，对于世人的轻慢与蔑视也就不再介意了。我们对于非难必听若罔闻，对于讥嘲与侮辱也必视若无睹了。“爱是恒久忍耐，又有恩慈”；哥林多前书13:4……

从世俗的源头所领受的福乐，自与那白云苍狗似的环境同样是变幻无定的；但基督的平安却是恒久常存的。他的平安，并不在乎生活的环境如何，也不在乎属世财物的丰匮，或属世朋友的多寡。基督是活水的泉源，从他那里所领受的福乐必永不断绝。

在家庭中所表现出来的基督的柔和，必使一家的人和乐融融；它决不致惹起任何争执，也不报以恼怒的回答，乃要抚慰受激怒的脾气，并散发出一种使其范围以内的人都能感应到的温柔。无论在何处怀存了这样的温柔，就能使地上的家庭成为天上大家庭的一部分了。──福山宝训, 21-24 [253]

九月七日谦卑使心灵美化

因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。诗篇149:4

成圣所结最珍贵的果实乃是谦卑的美德。当这种美德在心灵作主时，人的本性便服从它的塑造。这人不住的等候上帝，他的意志顺服他的旨意。悟性领悟了每项神圣的真理，意志顺服每项神圣的原则，毫无疑惑、也无怨言。真实的谦卑使人心柔和与归顺，并使心思预备领受所栽种的道。参雅各书1:21它也使心思服从耶稣基督。它使心怀敞开好接受上帝的圣言，犹如吕底亚的心门开了一样。它也使我们与马利亚一样成为基督脚前的学生。“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”诗篇25:9

谦卑人的话永没有什么自夸。像小童撒母耳一样，他们祷告说：“耶和华啊，请说，仆人敬听。”撒母耳记上3:9……

在基督的学校里，谦卑是圣灵所结果子之一。它是圣灵所培养的一种使人圣化的德行，使拥有它者能时常辖制急躁猛烈的脾气。原来本性嫉妒狂傲，或心情急躁的人，若心里存着谦卑的美德，就必以至诚的努力来克服他们不愉快的心情。每日他们必获得自我的控制权，直到凡不圣洁、不像耶稣的一切成分都被克胜了。他们渐渐与神圣的模样相似，以至他们能听从蒙启示的吩咐：“你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”雅各书1:19

谦卑是上帝所认为大有价值的内在的妆饰。使徒也论及它是比较金饰、珠宝和美衣更美好而更有价值的。外在的妆饰只能使那必死的身体美化，但谦卑的妆饰则令心灵美化，并成为使有限的世人与无限的上帝有了联合的方法。这也是上帝自己所拣选的妆饰。那位以发光体来装饰穹苍的主，藉着同一的圣灵应许他将要“用救恩当作谦卑人的妆饰，。”天上的天使们必记载凡披上主耶稣，并存谦卑柔和的心与他同行的人，称他们为妆饰最好的人。

基督徒可达到最高超的造诣。他可时刻不停的达到更高的成就。 [254]

九月八日永不朽坏的珍宝

你们不要以外面的……戴金饰、穿美衣、为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在上帝面前是极宝贵的。彼得前书3:3, 4

当我在郝弟兄的家中时，我会晤一位佩戴金饰而仍自称是仰望基督复临的姊妹。我向她讲到圣经有明显的教训禁止穿戴金饰。但她提出所罗门受命要把圣殿装饰美化，和上帝圣城的街道都是精金的来答辩。她说若穿戴金饰能加增我们外表的美，而藉此在世人面前发挥感化力，则穿戴金饰是正当的行为。

我回答她说，我们是可怜堕落的世人，不要因所罗门的荣美的装饰，而照样妆饰我们的身体，乃应记着我们堕落的实况，和我们得救的代价乃是上帝儿子所受的痛苦与死亡。这样的思想应使我们存心自卑。

耶稣是我们的模范。他若要撇开所受的羞辱与痛苦而大声说：“若有人要跟从我，就可以顺应己意，随心所欲，在世上享乐，这样就作我的门徒”，大众就相信并跟从他。但耶稣绝不以其它的身分来就近我们，只是凭他谦卑被钉十字架的身份。我们若想与他同在天国里，就必须在世上像他一样。世界必承认那些属它的人们；而一切愿作得胜者的，必须撇下凡属世界的事物。

当众人的账都被结算的那日，你是否感觉到自己只寻求外表的美，而同时对心灵内在的美则几乎全然忽略了呢？

我们的姊妹们岂没有足够的热心和道德上的勇气，敢于毫无推诿的把自己安置在圣经的台阶上呢？关于这一点，使徒已留下最清楚的教训：“又愿女人……以正派的衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行。”提摩太前书2:9, 10

爱好美衣和娱乐现正破坏千万人的福乐。穿正派衣服，不用珠宝，和各式各样炫人耳目的妆饰品，是与我们信仰相称的行为。

“以温柔安静的心为内在的妆饰，乃是极实宝贵的。在真基督徒的生活中，外表的装饰总是与内在的平安和圣洁相称的。……爱美与求美的心原是正当的；但上帝却希望我们先爱慕并追求最高尚的美，就是那永不朽坏的美。”──使徒行述, 436 [255]

九月九日救济世人的苦难

只要积攒财宝在天上，……因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。马太福音6:20, 21

人的财宝在哪里，他们的心也在那里。蒙主赐予钱财的人们负有重大的责任。他们投资不要单为了满足自私自利的欲望，因为何时这样花钱，就是从主的库房夺取了同等数量的金钱。本乎上帝至高的良善，圣灵感动属肉身的器皿，使他奉献数目较小或较大的资财为上帝的圣工而用，使之将荣耀归于上帝。

何时你有意要用主的金钱以满足自我的欲望，当记着有许多极度贫穷无力购买衣服或食物的人们，他们也是上帝的财产。我们当向众人行善，尤其是对同样信仰的人。假如富裕者是上帝忠诚的代理人，他们必凭智慧使用他们的财物，使不致有一位属于信徒家里的人缺乏衣食了。

我们这世界有如此增多的困苦，其原因在于那些蒙主委托金钱的人，把资财用以满足不圣洁的欲望，购买不必要的黄金与宝石的妆饰品，并购买各种为点缀美化而用的东西。但同时那些为基督的宝血所赎的人们哀求食物，啼饥号寒，并且他们的冤声已经进入万军之耶和华的耳了。……在真理所要传到的每一个地区，凡要作上帝的同工者都有他当作之工。……

有诚恳的工作待作，并非只由少数的传道去从事，而是全体教友都必须参与这事工。天上的主上帝吩咐人要撇开他们的偶像，除掉一切奢侈的欲望，弃绝炫人耳目的物品，也要在购置衣服与家具的事上注意节俭。上帝的款项，连一元钱也不要花费在莫须有的用品上。你的金钱含有救灵的意义。所以就不当用在采购宝石、金子，或珍珠方面。

基督所为之代死的生灵正在他们的罪恶中沦亡，我们常因缺少金钱去推进上帝的圣工而感到拮据困难。你岂不更愿意有珍宝镶在耶稣要加在你头上的冠冕上，胜似花你的金钱来买宝石，藉以满足这世界的虚荣心吗？……每一元都是需要的，每一角都可以运用，而且投资的方法必为你获致永不朽坏的财宝。 [256]

九月十日当选择天国织机所织的礼袍

他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。启示录3:4

当引导青年看出在服装方面正如在饮食方面一般，简单的生活乃是使人有高尚思想所不可或缺的条件。应当引导他们看出有多少是他们所需要学习与需要从事的；而青年的光阴为将来一生事业作准备，又是何等的宝贵。当帮助他们看出在上帝的圣言中，在大自然的课本中，以及在伟人的传记中所有的种种宝藏。

当指导他们想念自己所能为人解除的痛苦。帮助他们看出人因炫耀所浪费的每一块钱，都是剥夺了那布食施衣及抚慰忧苦之人的金钱。

他们不能为求顺从那些既不合理，又不舒适，也不美观的规例，而错过一生光荣的机会，阻滞自己的思想、损毁自己的健康，并破坏自己的幸福。

同时也当教导青年看出自然界的教训，“上帝造万物，各按其时成为美好。”传道书3:11我们在服装上，正如在其它一切事物上一般，都有权利尊荣我们的创造主。他希望我们的衣服不但要整洁而且合乎卫生，也当适宜合乎体统。

一个人的品格可以从他服装的式样上看出来。高雅的鉴赏力和有教养的思想，一定会从所选简单合适的服装上显现出来。一个年轻的女子如果在服装上雅洁朴素，在举止上谦恭有礼，再加上一种端庄贞娴的气质，则对于她足为抵御种种危险的盾牌。

当教女孩子们明白服装的艺术，也包括裁制自己衣服的才干。这是每一个女子所应有的志向。这种才干乃是她不能忽略的有用而足资独立自助的方法。……

当教导青年和小孩，为自己选择那在天庭织机上所织成的王袍──就是那“洁白的细麻衣，”（启示录19:8）是地上的一切圣者将来要穿的。这袍乃是基督自身那无瑕无疵的品格，是白白赐给每一个人的。凡接受这衣袍的人，也必在今世接受并穿着起来。

当教儿童知道他们若容纳清洁仁爱的思想，作慈善助人的事，他们就是穿上了他那荣美的品格外袍。这种衣服必能使他们在今生成为美丽可爱的，并能作为他们在来生进入天上王宫的契据。他的应许是……

“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”启示录3:4──教育论, 240-241 [257]

九月十一日以动机计量寡妇的小钱

就说，我实在告诉你们，这穷寡妇，所投的比众人还多。路加福音21:3

那位将两个小钱投入主库房里的穷寡妇表示仁爱、信心与慈善之念。她献上她一切所有的，信赖上帝要维持她那变幻无常的将来。她这小小的奉献被我们的救主宣称为当日所投入库房最大的奉献。它的价值不是凭那小钱的金额而计算，乃凭着那促成她行动的纯洁动机。

上帝的赐福加在那诚心的奉献上，使它成为伟大成果的因素。那位寡妇的两个小钱就仿佛一道微小的溪水世世代代涌流下来，越流越增加它的宽广与深度，以千万种方式协助真理的推广，并救济有需要的人。

那小小的奉献世世代代以来在各国各地中已影响了千万人的心怀。结果，使数不胜数的捐项自慷慨、克己和贫穷的奉献者手中流入主的库房。再说，她的榜样已激发盈千累万的贪爱安逸，自私自利，和心中怀疑的人们广行善事，而他们的奉献也是增加了她的奉献的价值。

慷慨是一种无论如何也不可忽略的义务。然而富足的或贫穷的都不要有片刻的时间以为他们向上帝的奉献能取赎他们基督徒品格上的亏缺。那位伟大的使徒说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”

他再一次提到真诚仁爱的果实说：“爱是恒久忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒、爱是不自夸、不张狂、不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”我们若想蒙悦纳作基督的门徒，就必须结出圣灵的果子，因为我们的救主宣称：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

主要我们奉献礼物与金钱，其目的乃在培养仁慈的精神。他并不倚靠世人以获得维持他圣工的金钱。藉着先知的口他声明：“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的，山中的牲畜，我都知道。野地的走兽也都属我。……世界和其中所充满的，都是我的。”诗篇50:10-11 [258]

九月十二日为主使用财富

若财宝加增，不要放在心上。诗篇62:10

且听你的救赎主的话：“……财宝都是我的。我将这些财宝放在你的手里，要凭智慧使用在我的圣工上，以帮助痛苦的人，将福音启迪黑暗中的人。你不要以财宝为你的倚靠、你的神，或你的救主。”

有许多行善的门路，门户也都大大的敞开着。你的仓库广大，已经太大了。假若已盈满，不要改建更大的，当将你的财宝在你还未前往天国之先送去。有寡妇待供给食物，有孤儿当接到你家里享受你的保护和照顾，分享你充足的储备，有生灵因缺乏生命之粮正在沦亡，国外的传道工作也须要支持，教堂等待要建造。上帝的圣工若有要求，不仅你利息的一部分，就是连你本金的一部分，你也当将那原属于他的归还给他。他吩咐你现在撒种，好使你能以收割而享受永远的快乐。

上帝给我们的诸般恩赐，由于分赠给他人就越发加增。这种事实有那穷寡妇得以利沙施行神迹替她清偿债务的经过为例证。她原来只有一瓶油。可是先知吩咐她向邻舍借器皿，而那瓶子所有的油就继续流出来，充满了所有的器皿，直到再没有接受油的空器皿，才告停止。如今亦必如此。只要我们让上帝各样美善的恩赐以我们为其通渠，主就必供给一切所需要的。

基督向他的儿女们说：“你们是世上的光。”但试问，有谁将光赐给你们呢？你们本来没有光在自己里头。上帝是光的源头。真理已经照在我们心里，以反照在他人的身上。真诚爱上帝的心必会生出爱世人的心。这正是我们所需要的──含有忍耐，自我牺牲、恒毅、有理性和实际性的爱。

主将财富赐给你们，好使你们用之得当，藉以培养良善与高贵品格的特性。

主行将复临。你们没有可耽延的时间。你们不要效法洪水前世人的作风──耕种与建造、吃喝、嫁娶，如同那不知关心的世人一样。但愿天上的记录显出一个和现在迥然不同的记载。要赶紧的爱惜光阴，为自己预备永不朽坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。 [259]

九月十三日慷慨精神的表现

有施散的，却更增添。……好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。箴言11:24, 25

上帝的子民以色列人，除了每年要慷慨捐献外，还要接受一项规定的有系统捐输制度，因此许多人认为他们的负担太重，殊属可怜。一位全然智慧的上帝，知道什么样的慈善捐输制度可以符合他的旨意，便赐给他的子民有关的指示。事实已经证明：十分之九的价值，比十分之十对他们的用处更大。那些想要藉着苛扣上帝应得之分，或把次等的东西捐献给他──瘸腿的、瞎眼的、或有残疾的──来增加自己收益的人们，势必自招损失。

神旨天意，虽是眼不能见，却经常运行着，管理人间的事务。上帝的手能使人兴旺或予以抑制，并且他常常抑制某一个人，而同时似乎叫另一个人兴旺。这一切都是为考验与证明，藉以显示人心的真情。他让不幸的事故临到某一个弟兄身上，而同时他使别人兴旺，藉以考验那蒙他赐福的人，是否存心敬畏耶和华，愿意履行他圣言中所吩咐要爱邻如己的训令，并本着喜爱行善的动机来济助他们那比较贫困的弟兄。慷慨与慈善的行为原为上帝所设计，为要使世人之子保守宅心仁厚与同情，并鼓励他们彼关怀，真诚相爱，效法主的榜样。我们的主曾为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷可以成为富足。十分之一的律例是建立在恒久的原则上，其宗旨在使世人得福。

慈善捐献制度的设立，是为要避免严重的罪恶和贪婪。

慈善的涓涓细流，必须时常保持其川流不息的达到库房里。上帝的天意远瞩高瞻，遥遥领先，比较我们的慷慨量要前进得多了。

当基督的恩惠藉着信徒的言语和行为表彰出来时，亮光就发射出来，照亮黑暗里的人们；因为一方面我们的口舌讲出赞美上帝的话，我们的手也伸出来施行慈善的工作，帮助行将沦亡的世人。

圣经告诉我们，当五旬节圣灵沛降在众信徒身上时，没有一个人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。他们所有的都被保留作促进圣工之用。一天之内有数以千计的人悔改。今日若有同样的精神激励信徒，而他们又照同样的慷慨心怀把原属上帝的归还给他，就必有更广大和源远流长的工作果效可以达成。 [260]

九月十四日当诚实正直如但以理

正直人的纯正，必引导自己。箴言11:3

但以理的为人，在先知的笔下只作一个简略有限的描绘，但已给我们合适的教训。它显明一项事实，就是一个商人或事务人员，不须作一个狡黠奸诈的市侩。他可以在所走的每一步上都接受上帝的教导。但以理在巴比伦帝国中当首相时，也是上帝的先知，领受上天启示的亮光。

我们所特别需要的，并非无宗教信仰的商人，而是那些肯将伟大崇高的真理原则交织在他们日常业务交易上的商人或事务人员。凡有资格参加这工作的人，务须操练他们的才干，藉着充分的学习与训练，使之更趋成熟。凡被聘参与工作的事务人员，不要有一个不熟练的新手。假如在任何行业中的工作者，有人需要改进他们的技艺，好成为聪明有成效的人员，那就是一些正运用他们的才干，从事在这世界上建造上帝国度之大工的人员。

为现代人而发的教训是每人都须明了的，但他们所能领略的是多么微弱。鉴于现在发生的事件，和当我们愈接近世界历史的末期时所要出现更多的预兆，我们在工作上需要作得更彻底；更加警醒等候、更加殷勤祷告、更加努力工作。上帝在世上的代表必须达到完全的地步，成为模范的基督徒，在基督耶稣里得以完全。

那些从事商业或事务工作的人员，应该极度谨慎，提防因运用错误的原则与方法而产生错谬。他们的记录可以像但以理在巴比伦宫廷里所写下的一样。在他一切事务的处理上，即使加以最严格的检查，也不能发现任何的错失。他是每一个商人可能达到的模范。但人心必须先有悔改并奉献给主。动机必须在上帝面前堪称正确无误。里面的灯必须采用那从天上真诚使者而来，经由金导管流入灯盏中的油作燃料。这样上主和世人的交通决不会徒然无功。

上帝不会接纳世人最辉煌灿烂的服务，除非他先把自我放在祭坛上，当作活祭奉献了。树根必须先成为圣洁，否则不会有完美健全的果实。惟独这样的果子才得蒙上帝悦纳。……虽然人类属世的野心，世俗化的营运，最宏伟的宏图大略，和世人的打算，都要像草凋谢，但“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”但以理书12:3 [261]

九月十五日基督徒行事当全然正直

当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华你上帝所赐你的地上，你的日子就可以长久。申命记25:15

在人生的一切微情细节上，基督徒当严格遵守正直的原则。这并非管辖世界的原则，因为在世界上有撒但作主，而他惯用欺骗与压制的原则。但基督徒侍奉另一个主人，而他们所行的必须遵依上帝。他们必须排除一切自私自利贪图获益的愿望。

在有些人看来，在商业上稍微偏离完全的正直，是无足轻重的小事。但我们的救主却不作如是观。他论到这一点的话都是确定而明晰的：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”在小事上占便宜的人，若遇见试探，就在大事上也必会占便宜。

基督的门徒们不免或多或少与属世的人发生商业上的关系。在为他们的祷告中，救主有话说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”基督徒或买或卖，都当感悟到有上帝的眼看着他们。他们永不可用诡诈的天平或欺骗的法码。……

真诚的基督徒在他们所行的一切事上，是与他所期望他周围的人要心里认他怎样为人一样。他为真理与公义所导引。他不设什么诡计阴谋，因此没有什么需要掩盖的。他或许要遭受批评，他或许要经过试验，但在这一切的经过中，他那始终不渝的正直要像精金一样放出异彩。他是凡与他有关系者的朋友与恩人。他的同仁也信任他；因他配得他们的信任。

他是否雇人替他收割庄稼？他不克扣或迟延发给他们劳苦赚来的工资。他是否有当时无须使用的金钱呢？他就救济比他不幸的弟兄。他绝不乘人之然，趁邻舍处境不顺时，乘机取利，藉以增加自己的财产。所卖出的物品只收合理的代价。要卖的物品若有什么缺点毛病，他必坦白的告诉买主。虽然这样作，就表面看来有损于自己的经济利益，他仍是如此。

人或从外表看来无佳形美容，不大可爱，但他若有公正诚实的美名，必会备受尊敬。……一个坚定不摇地持守真理的人，必获得众人的信任。不但基督徒信任他，连属世的人也不得不承认他品格的价值。 [262]

九月十六日闪耀着奇妙光耀的活石

主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。彼得前书2:4, 5

当上帝的圣工要从多年堆积的垃圾中得以清洁之时，上帝的圣名要在你们中间得着荣耀。何时圣灵要辖管属乎肉体的器皿，就再没有以前时常进行的暗昧活动。而行事诚实，讲说真话，和乐愿众人都明白作工的方法等特质，都要显明出来。工作者的资格也必以纯全稳固的材料建立起来。上帝守诫命的子民都必显示正直的特性。网的每根线必由主所创制，而每一个同工者要将他的那根线织进网里以帮助完成整个模式。模式要以完全的设计从那伟大的织机上编织出来。

三千年前大卫发问说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”已经污染了的生灵需要得以清洁，成为纯净和圣化。于是可有作证的话说：“那吩咐光从黑暗中照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”

我们在这个世界要藉着善行发光。主要求他那些处理神圣事务的子民要单独与上帝同在。在每项商务交易上要反照上天的原则，也要反照上帝圣德的光，上帝的仁爱，像基督所反照的一样。当我们仰望耶稣时，我们的人生必发挥一种奇妙的光辉。我们全身每部分都要成为亮光，使我们无论何往，必有光自我们的身上反照到他人身上。

什么是圣灵所结的果子呢？是忧闷、悲伤、哀悼和流泪吗？不！不！圣灵所结的果子乃是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这些美德必显示在每位帮忙建成上帝圣殿者的身上。所有的石头并非具有同样的大小或形状，但每块石头在殿里有其地位。

在殿里没有一块畸形的石头。每一块都是完全的，在石头的不同形式中存有和谐合一，成为完整的建筑物。有一件确定的事，每块石头都是一块活石，能发光的石头。现在时日已到了，应自世界的矿场采集石头送进上帝的工厂里，经过一番雕琢切磋，刮垢磨光的工夫，好使它们能闪耀发光。 [263]

九月十七日顺从是信心的果子

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。出埃及记19:5

顺从──尽忠尽爱的服务──是真门徒的记号，所以圣经说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”约翰一书5:3; 2:4信心并不叫我们可以不顺从，其实我们要得着基督的恩助，非信心莫属；使我们能以顺从上帝的，也非信心莫属。

我们得救并不是用顺从赚来的，因为救恩是上帝白白赐给我们的恩典，要我们凭着信心去领受的。但信心的结果，就是顺从。圣经说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪，凡住在他里面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”这就是信徒真正的试验了。我们若住在基督里，上帝的爱又在我们里面，我们的感觉、思想，以及一切举动，都必与上帝圣律法中所表明出来的旨意相符合。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”约翰一书3:7这义是从上帝在西乃山上所发出的十条圣洁律法上表显出来的。

有人说，信了基督可以不必顺从上帝的诫命，这样的思想乃是妄想，不是信心。“你们得救是本乎恩，也因着信。”以弗所书2:8但是“信心若没有行为，就是死的。”雅各书2:17主耶稣降生之前论到自己说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”诗篇40:8他在升天之前又说：“我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”约翰福音15:10圣经教训我们说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他……人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”约翰一书2:3, 6

得永生的条件古今是一样的──现在与始祖在乐园内未犯罪时一样──就是完全顺服上帝的律法，完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻，而仍赐永生与人，那么宇宙间的乐境必难保全，罪恶之路必无从断绝，罪恶的苦楚灾殃，也必要存到永永远远了。

人若觉得自己的软弱，去求基督扶助，主必将他的大能力显示出来。我们越觉自己的缺少而去投靠基督与上帝的真道，就越能见到基督品性的高尚，越能充分的反照他的形像。──幸福的阶梯, 55-59 [264]

九月十八日蒙赦免之道

耶和华远离恶人，却听义人的祷告。箴言15:29

我们一切所有的都是从上帝白白赐与的恩典而得来的。约中的恩典命定了我们作儿女的身分。在救主里面的恩典成就了我们的救赎、我们的重生、以及我们的超升，使我们与基督同作后嗣。因此也当向别人表显这一恩典。

不要使行错的人灰心。不可容许法利赛人的苛刻搀入，以致伤害了你的弟兄。不可在心思意念中生出苦毒的蔑视来。不可在言语上表露丝毫轻视的意味。如果你说一句出于私心的话，或抱一种冷淡的态度，或表示怀疑不信，可能会造成一个人的灭亡。他正需要一位怀有“长兄”恻隐之心的弟兄，来感化他的血肉之心。要使他感觉到有同情的手紧紧地握住他，并听到温柔的低语说：我们来祷告吧！上帝必使你们双方都获得丰盛的经验。祈祷能使我们互相团结，并与上帝联合。祈祷能使耶稣来到我们的身旁，给予昏迷困惑的人以新生的力量去战胜世界、肉体和魔鬼。祈祷能击退撒但的进攻。

当一个人转脸不看人的缺点而仰望耶稣时，他的品格上就必发生一种神圣的变化。基督的灵要在人心中运行，使人的心按照他的形像而改变。所以你要努力高举耶稣，要让心灵的眼睛转向那“除去世人罪孽的”“上帝的羔羊”。约翰福音1:29当你进行这种工作时，要记得：“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”雅各书5:20

“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”马太福音6:15没有什么能使不饶恕人的精神辩明为正当的。不怜恤人的人，就显明自己与上帝赦罪之恩无分。在上帝的宽恕之下，犯罪之人的心要被吸引去就近那无限慈爱的宽大心怀。上帝慈悲的恩潮要流入罪人的心中，并要从他那里再转流给别人。凡与基督之恩典有分的人，必能表现基督曾在他自己生活上所显示的柔和与怜悯。……

我们得蒙饶恕并非因为我们饶恕了人，乃是照着我们恕人之量而定。一切的赦免固然是基于我们所不配得的上帝的爱，然而我们对待人的态度却显明我们是否已将那爱拥为己有。

──《天路》208-209 [265]

九月十九日激励亲爱的精神

不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。提多书3:2

多少有效而受人尊重的上帝传道人，曾在从事人生极卑微的职务上受过训练啊！摩西虽是埃及未来的统治者，但上帝也不能立即把他从王廷中征召来作那派给他的工。直等到他作了四十年的忠心牧人之后，才差遣他去作其同胞的救星。基甸是在打麦子的场上被召作上帝的工具，去救援以色列众军。以利沙蒙召须丢下耕犂，去做主所吩咐的事。阿摩司在上帝派他去传扬信息时乃是一个种地的农夫。

凡要成为与基督同工的，不免要经历一番艰苦，和作与自己性情不相合的工:所以他们所要受的训练，应当善为选择，以合乎他们品性的特点和所要从事的工作。

主曾多方多次指示我，我们应当何等慎重的对待青年人，──对付人的心思，最需要最精细之辨别力的。每位从事教育训练青年之工作的人，必须在生活上十分亲近大教师，采取他的精神及工作态度。应当给青年与其品格及一生工作都有影响的教训。

应当教我们明白，基督的福音不容有阶级的精神，也不容对别人作恶意的批判，而自行提高自己的身价。耶稣的宗教从不降低接受者，也不使他们变成粗暴；或使他们对基督已代其死的人，存不近人情的观感。

过分注意礼仪，和太费时间教授青年人关于态度及外表，乃是没有多大用处，而且有危险的。有些人以为外观十分重要，或有过分估计俗套价值之虞。

任何足以助长人作小器的批评，及养成吹毛求疵癖性的都是错误的。因为这会使人生出与基督品格相反的猜疑与不信赖之念，并会损坏这样运用之人的心思。凡在这样事上有分的人，必渐渐的离开基督教的真精神。

最重要而又持久的教育，就是发展人更高品质的教育，这种教育能增进人博爱的精神，引导青年不去想别人的过失，免得误断其动机，错解其言行。奉献光阴从事这种教导，就必为永生结出果子。──传道良助, 333-334 [266]

九月二十日时时仰望耶稣

仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。希伯来书12:2

倘若怀存猜疑、忌恨、嫉妒、与恶念，就必将上帝所赐的福气排除。因为耶稣不能居住在存有这些意念的心内。心灵的殿必须除净一切的污点。

基督预告看出这些事的危险，而在将要为世人舍命之前，他向天父祷告，祈求使他的门徒与他合而为一，正如他与天父合而为一一样。……没有什么能使上帝的圣灵担忧，比在他葡萄园里工作的人员中发生不和的情形，因为他们所怀存的心意会散布到各教会去。这类种子一经播下，便不易根除。需要时间与工作和心灵上的痛苦来处理这些事，并恢复和睦平安的情形。全天庭都为教会的合一而努力工作，而自称为基督门徒的，竟行事与上帝的旨意相背弛，因为他们不听从他的指导，以致引起纠纷与不和。……

赛跑者若不住的向后或左右顾盼，看看与赛者是否跑到他的前头，就必然不能获胜。他必须向前直跑，以获得永远荣耀的冠冕，时时仰望那为他信心创始成终的耶稣。

我们所参与的工作是一种伟大、崇高，而神圣的工作。我们片刻也不能松弛警醒。那冠冕，所要获得的永不朽坏的冠冕，要时常摆在赛跑者的前面。你们也当这样跑，好叫你们得奖赏。参哥林多前书9:24不要看什么人。你是要向上帝负责任。他也必凭每人的工作如何来报应各人。……我们观看，而得以看见耶稣基督面上明耀的光辉。我们所接受的是与我们忍受得住的分量相称。但愿我们不要停下工作，为了境况不顺而彼此争斗，乃要时常仰望基督。由于圣灵改造的大能我们得以变成我们所仰望的赐福者的形像。

不要发怨言或批评。……仰望耶稣的生灵有基督的形像铭刻在他的身上，并在精神、话语和为我们同仁的忠诚服务上将他反照出来。有基督的喜乐在我们心里，而且，我们的喜乐得告满足。这是真正的宗教。惟愿我们要得着这样的宗教，为人亲切而彬彬有礼，心灵充满了爱──就是那种由衷而出并以善行显示出来的爱，仿佛光照耀世界，也使我们的喜乐满足。 [267]

九月二十一日耶稣留下平安给我们

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。约翰福音14:27

我们的主在十字架上受苦之前，曾留下他的遗嘱。他没有把什么金银或房产遗下给他的众门徒。论属世的财物，他是一位贫穷人，在耶路撒冷比他更穷的人为数极少。但他为他的门徒们遗下比属世的君王所能遗给他的臣民更丰富而有价值的礼物。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”，他这么说，“我所赐的不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

他将自己在世上所享有的平安留下给他们，就是他在贫穷、痛苦、逼迫，并要在客西马尼园和在十字架上仍然要享有的平安。

救主在此世的人生，虽常遇见争斗，却是一种平安宁谧的人生。虽然恼恨他的仇敌常在那里追赶他，他却说，“那差我来的，是与我同在，他没有撇下我独自在这里。因为我常作他所喜悦的事。”撒但愤怒的风暴无法扰害那从与上帝亲密交往而来的平安宁静。他对我们说：“我将我的平安赐给你们。”

凡相信主的话，将他们的心灵交托他保守，他们的人生归服他指导的人，必可寻得平安与宁静。有耶稣以他的临格使他们快乐，世上没有什么能使他们忧愁。全然的顺服含有全然的安息。主说：“坚心倚赖你的，就必保守他十分平安，因为他倚靠你。” ……

名人的经验都证明经上话语的真确可靠。“惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静。” ……罪已经破坏了我们的平安。……世人的权势不能辖制人心中强烈的欲望。在这方面，我们正像门徒们无能为力使狂风暴雨停顿下来一样。但那位吩咐加利利海的波浪平静的主，已为生灵说了赐平安的话。不论风暴怎样的猛烈，凡向耶稣呼叫说，“主啊，救我们吧”的人必得拯救。他使心灵与上帝和好的恩典，使属于人类欲念的争战平息，而在他的慈爱中心里就得享安息。“他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜。他就引他们到所愿去的海口。”诗篇107:29, 30

与上帝和好的心就分享天国的平安，并要将它有福的感化力散发四周。平安的精神要如露水，落在因属世的争斗而感觉困乏烦恼的心中。 [268]

九月二十二日锻炼使青年前途光明

智慧必入你心，你的灵要以知识为美，谋略必护卫你，聪明必保守你。箴言2:10-11

今日和以色列人的时代一样，每一个青年人都当在实际生活的本分上受训练。人人都当学会一种手艺，以便在必要时藉以谋生。这不但在生活变迁时有了保障，而且在身心和道德的发展上也是必要的。即使一个人确知他绝无靠手艺糊口的必要，但他仍然应当学习作工。人若没有身体方面的操练，就不能有健全的体格和充沛的健康，而且有规律的工作对获得健全活泼的精神和高尚的品格，乃是一样重要的。……

青年人务要明白他们受造的目的，──就是为的要尊荣上帝，造福同胞；他们务要看出天上的父向他们所显示的亲切的慈爱和今生的训练，是要准备他们去达到他们蒙召所得的尊贵和光荣，就是成为神的儿子，──这样，千万人就要以鄙弃和厌恶的心情，转离那曾一度吸引他们的卑劣和自私的目的，以及无谓的享乐。他们必要学习憎恨罪恶，远避罪恶，不但是出于希望赏赐或惧怕刑罚的心，而也是由于罪恶本身之可憎；──因为它必减低他们天赐的能力，并污损他们与上帝相似的人格。

上帝并没有吩咐青年人不可心怀大志。那使一个人得到成功，并在人间得尊荣的品格因素，──就是追求更大的良善，不可抑制的愿望，不屈不饶的意志，发奋的努力，和不倦的坚忍，──是不可予以挫折的。藉着上帝的恩典，我们务要指引他们朝向最高尚的目标，这目标高过只知自私和属世的利益，犹如天高过地一般。

而且那在今生所开始的教育，必要在来生继续下去。那时，上帝奇妙的工作，他创造宇宙维持宇宙的智慧和能力的凭据，以及他在救赎计划所显示的慈爱智慧的无穷奥秘，必要天天以新的荣美展开在人面前。……就是在今世，我们也可以隐约瞥见他圣颜闪闪的耀光，也可以预享与上帝交往的喜乐；但充分的喜乐和福惠，则有待于来生方能享受。惟有永恒的将来，才能显明人类恢复了上帝的形像之后所能达到的光荣。──先祖与先知, 610-611 [269]

九月二十三日关怀年长的同工

在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝，我是耶和华。利未记19:32

约翰的历史提供一个有力的例证，说明上帝能如何使用老年的工人。当约翰被放逐在拔摩岛时，许多人以为他不能再有所贡献，以为他像一棵枯萎而折断的芦草，随时可以倒下去。但主仍以他为合用的器皿。他虽然被放逐离开他从前工作的地点，但并未中止为真理作见证。即使在拔摩岛，他也结交了一些朋友，并引领了一些人悔改。他所传的乃是喜乐的信息，就是宣扬一位复活的救主在天上为他的子民代求，直到他回来接他们到他那里去。约翰在侍奉主到了年事已高之后，他从上天所领受的信息竟较比他过去一生年日中所得到的更多。

对于那些曾将一生心血贡献在上帝工作上的人，应当予以最亲切的关怀。这些年老的工人曾在风浪和考验之下忠贞不移。他们可能体弱力衰，但他们却仍具有才能，配在上帝的圣工上担负责任。他们虽然疲惫衰弱，不能担负较为年轻之人所能并且应当担负的比较重的责任，但他们所能给予的忠告却是具有最高价值的。

他们过去或曾经犯过错误，但他们已经从失败的经验中学得了如何避免错误和危险，因此，他们岂不是很有资格提出明智的忠告吗？他们曾经受考验和试炼，虽然现今他们元气稍衰，但主并不撇弃他们。他赐给他们特别的恩典和智慧。

那些在工作困难时依然侍奉主，并在仅有少数人坚持真理时依然忍受穷困而忠心到底的人，乃是当受尊荣与敬重的。……比较年轻的人应当认明：有这样的工人在他们中间，乃是蒙受崇高的福惠。他们务要在他们的议会中给予这些工人以荣誉的地位。

当那些毕生致力为基督服务的人临近他们地上职务的终点时，他们必要受圣灵的感动，详述他们在上帝的工作上所有的经验。有关上帝对待他们子民之奇妙作为，与他拯救他们脱离试炼之仁慈的记录，均应向那些新近接受信仰的人反复述说。上帝渴望那些老成练达的工人固守他们的地位，尽他们的本分拯救男男女女，不受邪恶狂澜的扫荡，他要他们继续穿上军装，直到他吩咐他们将它卸下为止。──使徒行述, 477-478 [270]

九月二十四日身体衰弱时当倚靠上帝

主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。以赛亚书12:2, 3

现在，当你不能再活跃地工作，而虚弱和疾病困扰着你的时候，上帝所要你作的，就是当倚靠他。把保守你身心的责任交付他，如同一位信实的造化主。他的恩慈是可靠的，他的约言是永恒的。凡以永远守信不渝之耶和华上帝为他指望的，那人有福了。惟愿你的心思把握着他的应许，坚持不懈。假若你不能立即忆起这些宝贵应许所包含的丰富保证，便可从别人口中听他复述。从上帝口中所发的圣言里，可以找到何等的丰盛，何等的慈爱与保证，宣告他的大爱，他对他在世上儿女们的怜悯与关注:

“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”出埃及记34:6, 7

耶和华对他受痛苦的儿女是满有怜悯的。有什么罪是太深重，以致他不能饶恕的？他是满有恩慈的，既然如此，他是更容易并更喜欢饶恕，远远超过定罪。他有恩典，不在我们身上找错失；“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”诗篇103:14本着他无限的怜爱与恩慈，他医治我们一切背道的病。当我们还作罪人时，他便已无条件的爱我们，不撤回他的亮光，乃是因基督的缘故光照我们。

你是否愿意时常倚赖那为你的公义之主耶稣？上帝的慈爱藉着圣灵浇灌在你的心里，而有圣灵赐给你也是一项恩惠。你和基督已经合而为一。他会赐予恩典使你能忍耐；他赐予恩典使你信赖他；他也赐予恩典使你胜过烦躁不安的情绪；他要以他美好的灵使你内心温暖；当你心灵衰弱时，他会使它复苏。你只再有寥寥不多数日在这世上作客旅和寄居者，寻求一个美的家乡，就是在天上的家。我们的家原在天上。既是这样，你的心应专注信任上帝，把你一切的重担卸给他。

呵，曾有多少次你的心被救主圣颜的优美所感动，被他圣德的高雅所陶醉，又被他受苦的思想所折服？现在，他要你把全身的重量搁在他身上。……“到那日，你必说：‘耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。看哪！上帝是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕。”以赛亚书12:1, 2 [271]

九月二十五日培养发言的才能

你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。歌罗西书4:6

训练儿童在言语上养成良好的习惯，乃是父母的职责。家庭生活就是实施这种教练的最好学校。儿女从最小的时候，就当受教对父母并彼此说尊敬和仁爱的话。必须教导他们，惟有和蔼、真实和纯洁的言语才能从他们的口中说出。作父母的自己先要天天在基督的门下受教。这样，他们就可以藉着教训和榜样来教导他们的子女“言语纯全，无可指责。”提多书2:8这乃是他们一项最大的和责任最重的本分。──天路, 293

言辞的能力是应当予以勤恳培养的一种才干。在我们得自上帝的恩赐中，没有一样较比言语能成为更大的福惠。我们用言语劝勉并说服人，我们用言语向上帝奉献祷告和颂赞，并用言语将救赎主的爱转告他人。由此可见使言语受训练，得以在善事上发生重大的效能，该是何等的重要啊！ ……

藉着殷切的努力，人人都可获得清楚诵读的能力；并用宏亮，清晰而圆润的声音，具有明确而予人深刻印象的态度说话。我们这样行就可大大增加作基督工人的效能了。

每一个基督徒都蒙召要把基督那测不透的丰富传给别人；因此他必在言语方面力求完全。……

讲话能力正当的培养与应用，对于基督教各方面的工作皆有关系；也足以影响家庭生活，以及所有人与人之间的普通交往。我们要习惯于用悦耳的声音、纯正的言语，以及和善有礼的词句说话。优美而亲切的话语对于人心有如甘露时雨一般。圣经上论到基督说，在他的嘴里满有恩惠，所以他“知道怎样用言语扶助疲乏的人。”诗篇45:2；以赛亚书50:4主也命令我：“你们的言语要常常带着和气，”（歌罗西书4:6）“叫听见的人得益处。”以弗所书4:29

在我们设法矫正或改良别人的时候，必须谨慎自己的言语。……凡要宣扬真理原则的人必须接受上天仁爱的膏油。在任何情况之下责备人的话必须出诸爱心。唯其如此，我们的言语才能改正而不至于激怒人。基督必藉着他的圣灵供给力量和权柄。这乃是他的工作。──天路, 290-292 [272]

九月二十六日不要论断什么人

这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！马太福音18:7

指责的话语对自己的心灵曾产生反作用。训练舌头的工作应从我们各人自身开始。惟愿我们不要对任何人讲说什么恶言。

“倘若你一只手或一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。”马太福音18:8

或许我们怀存一些错事，它们对我们似乎像一只手或一只脚那样珍贵。这些事我们必须永远弃掉。我们所有怪诞不圣洁的意念永不可勉强他人接受。……

在教友们中间有一番大工待作成。有许多没有被召参与对外传道工作的人们，在他们的当地教会中若发言适当，也可以成就许多的善事。发言的才能应用以将荣耀归于上帝。太多时这才能被人用来传达凶信恶报。这样使圣灵担忧而离开。我们应记得我们有一位嘱咐我们将自己的重担带到他面前的救主。他必赐给我们心灵的平安，他也要调整那在我们看来是太充满了纠缠不清的困难问题。“凡劳苦担重担的人，”他说，“可以到我这里来，我就使你们得安息。……”

凡习惯了放任发怨言和批评的人当……许愿从今以后，靠主的帮助，不再以恶言批评他们的弟兄与姊妹，乃要将万事带到上帝面前祷告，并顺从他所赐予有关指出我们同仁错失的教训。每一位教友可能在日常生活中那么堪作模范，那么敏慧慎重的发言，那么仁慈亲切，甚至众人也重视他，认他为敬爱上帝的人。像这样的人，在他一切同仁的身上必发挥一种为善的感化力。

我们都是易犯错误的，也曾多次作错了。惟愿我们悔改认罪，重新归主。当我们聚集参与主家中的崇事礼节时，我们要尽一己之所能将所有的错行都改正了。当我跪在一位弟兄面前洗他的脚时，就当自问：“我心里有否什么事使我与我的弟兄分隔开？我曾否在言语或行为上作了什么使我们疏远的呢？若然，就当真心诚意的承认你的罪，除掉隔阂。这样就能彼此心心相印，上帝所赐的福也必显示出来。 [273]

九月二十七日谨慎择言的好处

口善应对，自觉喜乐。话合其时，何等美好。箴言15:23

“话合其时，何等美好。”有生灵因缺乏个人的服务工作，现正灭亡。……

凡日复一日将自己献给上帝的人，必彰显宗教的光明与愉快那方面的特性。我们不应因那似乎难堪的试炼而悲哀诉苦，免得羞辱我们的主。凡所接受有教育价值的试炼，必产生喜乐的后果。整个的宗教生活必发生提拔和使人高贵的感化力，满有善言善行的芬芳之气。……上帝惟愿每一位生灵皆因救赎主保守的能力而获得胜利。

作诗者说：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。……当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。” ……“你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。”

在我们的天父所赐给我们满有恩典的福惠中，我们可以看出无限之爱的无数凭证，和那超越慈母同情她悖逆的孩子的温慈与怜恤。当我们以十字架的光辉来研究上帝的圣德时，便可看见怜悯、亲切和赦免与公正和公平相互调和。我们便以约翰的话语呼喊：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”

我们在宝座上看得见有一位在他的手、脚与肋旁上，带有他因要使人与上帝和好，并上帝与世人和好所忍受之痛苦的痕迹。无可比拟的怜恤向我们指明一位“住在人不能靠近的光里，”但凭着他儿子的功劳接受我们到他那里来的无穷无限的天父。那惟独表示恐吓与绝望的报应阴云，在十字架所反照的光中，显示上帝的笔迹：“活着吧，罪人，活着吧！你们这些悔改而有信心的生灵，活着吧！我已付上了赎价。”

我们务须聚集在十字架的脚前。基督并他钉十字架上的事件，务须成为我们所思念，所谈说的主题，和我们心中最快乐的情感。我们应有特别感恩颂赞的聚会，以期在心思里保存凡我们从上帝那里所接受的一切，和述说我们感谢他那伟大的爱，和我们怎样甘愿将一切所有的交付那为我们被钉十字架上的手。……我们应学习怎样说迦南的言语，唱锡安的诗歌。本着十字架的奥妙与荣耀我们可以估计世人的身价，这样我们会认出也感觉到，为我们的同仁工作，使他们得以升到上帝的宝座那里去，是何等重要的事。 [274]

九月二十八日发出赞美与感恩

我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大。诗篇69:30

声音是一项奇妙的恩赐。它是一种美妙的福惠，惟愿我们把它完全用在协助基督这一边，而不因埋怨往天国路程上的困难而赞美魔鬼。藉着向上帝所奉献的祭，谈论他的良善，述说他的权能，我们就可以向世人显示一个活生生的榜样，说明宗教与耶稣基督的优美。

你若有意要发怨言，不如在还未说出口前让它死去，并使你的声音与舌头受训练，这样，当早晨初开眼睛时，第一件事乃是说：“我感谢主，他已保守我平安过夜。耶稣基督，我感谢你，使我心里平安。”而且你在清早、上午与晚上，奉献感恩祭，如馨香之气升达上帝的面前。

耶稣说他要将保惠师赐给我们。保惠师是谁呢？就是上帝的圣灵。圣灵是什么呢？他是耶稣基督的代表，他是站在我们身边的辩护者，将我们一切所祈求的加上他馨香的功德禀呈到天父面前。在那里他接受最卑微圣徒的祈求。他不问你有多少金钱，也不问你的财产有多丰厚，但最谦卑的圣徒将他的祈求和感恩带到上帝面前时，因保惠师丰盛的恩惠而成为馨香之气，蒙天父悦纳，认之为你自己所献上的，福惠也临到你，而且恩上加恩。

当你奉献你的感恩祭时，上帝得着荣耀，他也更加赐福给你。你奉献你的感谢为祭时，他赐给你更多的快乐。我们也学习怎样赞美那万福根源的上帝。我们岂不当立时将书中篇章翻转过来，忘记我们一切的怨言、不幸与一切吹毛求疵的行为，教导我们的舌头发出有礼貌的话，和有爱心的话与同情的话，以温柔的亲情彼此对待他的儿女们吗？

惟愿我们要藉着我们所结的果子，显示有基督在我们心里成形满有荣耀的盼望，这样，我们可以向世人证实一位活着的救主。……他复活了。他打开了坟墓的锁。在约瑟裂开的坟墓上，他发出胜利的欢呼说：“复活在我，生命也在我。”荣耀归于上帝。我赞美他，复活与生命所在的他。你们有……一位活着的救主。

所以当将你们无能为力的心灵交托基督。要常住在葡萄树里，并结出荣耀他的果子，他的喜乐要在你们里头，而你们的喜乐就必满足。……惟愿上帝的圣灵感化你们的心，也惟愿你们的品格要彰显耶稣基督的优美可爱圣德，因为你们是他的代表。 [275]

九月二十九日当善用光阴

殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。罗马书12:11

光阴的“他连得”甚是宝贵。每一日的时间都是委托给我们的，我们必须为它向上帝交账。当予以适当的运用，好将荣耀归给上帝。而且我们若想得享长寿，若想享有与上帝的寿命相称的生命，就必须把清洁的食物供应心思。不应浪费任何原来能用以成就有益事物的时间。

耶稣基督是我们灵性的标准。他将天父显示出来。凡任何资料若会在心思里发生像云雾般的作用，妨碍人对上帝圣言的了解，都不应供给大脑作食料。关于耕种心灵的田地，不可有什么粗心大意或马虎随便的成分。──1898年《怀氏文稿》第15号

我们追求知识与心智修养的成败，乃在于我们对光阴的运用。智力的训练并不受阻于穷困，出身低微，或不利的环境；乃在珍惜每一分光阴。这里几分钟，那里几分钟，可能消耗在无谓的闲谈上；早晨的光阴往往被浪费在床上；那用在电车或火车上的旅行或在车站等候的时间；等候用饭，等候约会迟到的时间──若有一卷在手，而将这些零碎时间利用来研究、阅读、或慎思，则将有何等的成就啊！坚决的志向，持久的勤劳，细心的节约时间，必能使人获得知识与智力的训练，得以具有资格担负任何重要有用的职务。

养成整饬有序，贯彻始终，并敏捷迅速的习惯，乃是每个基督徒的本分。……先要决定需用多少时间去作一件事，然后竭尽一切的力量在所定的时间内完成它。意志力的操练能使手的动作敏捷。──天路, 300-301

浪费光阴，浪费思想，都是有罪的。然而凡是为求自己快乐而用的光阴，每一分钟都是浪费的。我们若能珍惜光阴，把每一分钟都作正当之用，就不愁没有工夫做一切为自己和为别人所应该做的事。凡属基督的门徒，在光阴、金钱、精力和一切机会的使用方面，无不应该求上帝的指导。──服务真诠, 199

上帝将光阴赐予世人，目的在增进他的荣耀。──教育勉言, 354 [276]

九月三十日藉我们的行为作见证

我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。加拉太书6:9

我一再的受命要向本会的人说明他们各自的责任：要工作，要有信心，也要祈祷。接受圣经真理必导致不住的克己；因为基督化的经验中永寻不着什么自我的放任。真实悔改的男女，在他们日常的行为上要彰显髑髅地的十字架。有许多基督复临安息日会的教友，不明白要承当基督的工作含有接受他十字架的意义。他们作门徒的唯一凭证乃是他们所佩戴的名称。但真诚的基督徒却看他作管家的职分为神圣的任务。他恒切的研究圣经，并将他的生命献上从事基督的工作。

有鼓励的话向我们说，“我们行善不可丧志”，“常常竭力多作主工”。有一个世界待拯救、一番工作待做成，而这工作惟藉着传扬福音的信息方能告成。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们当不当全心全意的为主这莫可言宣的恩赐而感谢他呢？我们岂不当乐意献上全部的才能，从事在世人面前代表基督的工作吗？……

当悔罪改过的经验得以交织在人生之中时，“善行”才开始显出来。……藉着相信真理我们的品格已得以改变，我们才可使他人得知上帝恩惠改造的大能。

“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”加拉太书6:6, 7奇哉真理！这把两刃利剑有左右都能切开的作用。这生死攸关的问题正摆在全人类面前。我们今生所作的选择，直到永恒仍是我们的选择。我们所要得的不是永远的生命便是永远的死亡。没有任何的中立地带。也没有什么第二度的宽容时期。

我们必须在今生得胜，像基督得了胜一样。上天已供给我们足够的机会与特权，使我们能得胜像基督得了胜一样，并和他一同坐在他的宝座上。但若要作得胜者，我们在人生上就不可丝毫放纵肉身的倾向。凡自私自利的事都必须根本删除。……

心怀越多思念基督，则越有把握获得永恒世界的财富。 [277]

十月

十月一日真品格由内面发出光来

你们是世上的光。马太福音5:14

“你们是世上的光。”犹太人想把救恩的福气限于本国的人；但基督却指示他们，救恩犹如日光一样，是属于全世界的。圣经的信仰，不得封锁在书本之内，不得禁闭在教堂的围墙里面；也不能为了自己的利益，偶然拿出来一用，以后仍小心翼翼的放在一边。圣经的信仰必须使我们日常的生活成圣，并在我们一切的业务和社交往来中表现出来。

真品格，并不是由外面形成，或装置上去，乃是从内心反射出来的。我们若要指引别人行走义路，自己心里就必须蕴藏着公义的原则。我们口头的信仰，或许能宣扬宗教的理论，可是真正能把真理显示出来的，乃是我们实践的敬虔。言行一致的生活，圣洁无伪的交谈，坚定不移的忠直，活泼慈善的精神，敬虔仁厚的模范，──这些都是传真光给世人的媒介。──历代愿望, 307

太阳怎样出来履行其仁爱的差使，消除黑夜的阴影，唤醒世人复苏。照样，基督的信徒也当出而实践他们的使命，将上天的亮光照耀那处于谬误与罪孽之幽暗中的人。

在旭日光辉之中，四周小山上的村镇历历如在眼前，构成了一幅悦目的景象。耶稣指着这些村镇，说：“城造在山上是不能隐藏的。”又说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”马太福音5:14, 15

倾听耶稣教训的人中，多半是农民和渔夫，而他们简陋的茅屋中只有一间房，其中只有一盏灯，放在灯台上照亮一家的人。耶稣便这样说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”马太福音5:16

除了那发自基督的光以外，从来──也永远没有其它的光会照在堕落的人类身上。救主耶稣是唯一的真光，能照亮那卧在罪孽黑暗中的世界。论到基督经上记着说：“生命在他里头，这生命就是人的光。”约翰福音1:4他的门徒要藉着领受他的生命，才能成为擎光者。他们若在心中存有基督的生命，在品格上彰显他的爱，这样就必使他们成为世界的光。──福山宝训, 44-45 [278]

十月二日世界需要有高贵品格的人

无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。歌罗西书3:23, 24

真教育并不忽视科学知识或学术造诣的价值；但它重视能力甚于学识；重视善良甚于能力；重视人格甚于知识。世界需要具有高尚人格的人，甚于需要具有高深学识的人；需要能以坚持操守控制其才能的人。

“智慧为首；所以要得智慧。”“智慧人的舌，善发知识。”箴言4:7; 15:2真教育能授予此种智慧。非仅教导我们善用一种，而且善用所有的才能与学识。因此真教育乃包括我们对于自己，对于世界，以及对于上帝所有的全部责任。

人格的建造原是委托给人类最重要的工作；现今对此问题的勤加研究，较以往尤为重要。从前各世代从未需要应付这么重要的问题；以往的男女青年也从未遭遇像现代青年所遭遇的这么大的危险。……

真教育正是与为现今世界祸害的自私野心，贪图权势，以及忽视人类主权与需要等行为相反的。上帝所定的生存计划，是人人有分的。各人当竭尽所能；不拘天赋才干的多寡，只要是忠心运用，就必得着尊荣。在上帝的计划中，毫无自私竞争的余地。凡“用自己度量自己，用自己比较自己”的人，“乃是不通达的。”我们无论作什么，都当“按着上帝所赐的力量”去作，“都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。”哥林多后书10:12；彼得前书4:11；歌罗西书3:23, 24

建造人格的真基础和标准，在各世代各地方都是一样的。只有神圣的律法──“你要尽心……爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己，”路加福音10:27──亦即在救主的品格与生活上所表现的那最大的原理，乃是唯一稳固的根基和唯一正确的指南。……

上帝从前向以色列人论到顺从他诫命所说的话，“这就是你们在万民眼前的智慧、聪明，”（申命记4:6）在现今仍是同样可靠的。

这便是个人的正直，家庭的纯洁，社会的幸福，以及国家的巩固之唯一的保障。在人生的一切困难、危险和争执中，唯一妥善的规则，就是遵行上帝的话。──教育论, 219-222 [279]

十月三日我们当反照基督的爱

耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。约翰福音20:21

我们应诚心寻求明白并赏识真理，好将在耶稣里的真理传给他人。我们务须对自己灵命的价值有正确的估计，这样我们就不会对自己行事为人的样式那么粗心大意不予关切，像现今所表示的一样。我们也要忠诚的寻求明白上帝的作为。我们所行的一切就与自私的意念相反，并且我们时刻所祈求的就是以基督的心为心，使我们得以按他的样式被塑造。藉着注目耶稣，瞻望他的可爱，我们的眼睛时时看着他，我们才得变成他的形像。凡遵守他的道，行他的旨意，按真理行事为人的，他都必赐恩惠与他们。……

我奉劝你们的名字记在教会名册上为贤良教友的，要本着基督的功德成为实际上贤良的分子。怜悯与真理，和上帝的慈爱，都有应许要赐予谦卑悔悟的生灵。

他这样广博、深厚、丰盛与完满的爱，传给那曾经明白我们主耶稣基督恩惠的世人，他们竟如此漠不关心，如此冷淡，无动于衷，全天庭都诧异不已。……

无限无量之真理的财宝，历世历代在那里渐渐堆积增加起来。无论以怎样的方式讲述这真理，还是不能使我们充分感悟这伟大无比真理资源的宝贵程度。这一切都等待赐给凡欣赏的人。上帝的余民要收取这些真理的财宝，再由他们传给世界；但自信和心灵的顽梗却拒绝接受这有福的财宝。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这样的爱是无法衡量的，也是无法形容的。约翰呼吁世人要“看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”这是超过世人所得明白的爱。

所献的祭物是那么完备，没有一样保留不赐予的。耶稣将自己献上。按上帝的旨意，他的子民要彼此相爱，正如基督爱我们一样。他们要将这样的爱教导并锻炼自己的心灵。他们要藉着自己的品行反照这爱，向世界反照出来。各人当视此为他自己的工作。……基督的丰盛要藉那已分享他恩惠的人们传给世人。他们要为基督作他曾为天父所作的──彰显他的圣德。 [280]

十月四日惟上帝能更新人

因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。腓立比书2:13

我们应比现在所知道的更多明白我们所参与的战争之重大关系。我们应更加了解上帝为这时代所赐给我们的真理的价值，和容许我们的心思被那大骗子诱导偏离这真理的危险。

为拯救我们所必须作的无限量的牺牲显明罪孽那穷凶极恶的性质。因着犯罪，整个人体的组织都偏离了常规，心思被败坏，想象也告腐化。罪已使心灵的机能退化。外来的试探在心里获得响应，在不知不觉中脚步就偏向邪道。

正如为我们所献的祭是完备的，照样，我们得脱离罪恶的玷污也是要完备的。律法不会原谅任何的罪行；没有任何不义的行为能免被定罪。基督的生平完完全全的应合律法的每一个原则。他说，“我遵守了我父的命令。”约翰福音15:10他的生活是我们顺从与服务的标准。

惟独上帝能更新人心。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”腓立比书2:13但我们也受命：“你们当……作成你们得救的工夫。”腓立比书2:12

间歇性而荏弱无能的努力不能将错行改善，或使品格改良。……得胜自我，要成圣得以进入天国的奋斗，原是终身的争斗。除非不住的努力，与时常的活动，在神圣的生活中就不会有什么长进，也不会获致得胜者的冠冕。

世人曾从较高的地位堕落的最大凭证，乃是得恢复原状所必须付出的重大代价。要得以恢复必须时常艰苦地作寸土必争的战斗。顷刻间意志的失守，人能将自己置于魔鬼的权势下，但要挣脱这些枷锁而得享更高尚更圣洁的人生，则需要有比一时立志更多的时间去争战。志愿或已立定，恢复的工作也已开始，但仍须藉着不懈的努力、时间、恒心、忍耐与牺牲，方能成功。

为无数的试探所围攻，我们必须坚决的抵抗，否则便被胜过。……保罗的成圣乃在乎时时与自我斗争。他说，“我是天天冒死”哥林多前书15:31。他的意志和愿望，日日与责任和上帝的旨意相冲突。他没有顺着自己的倾向，反而按上帝的旨意行事为人，虽然要将他的本性钉在十字架上也是如此。上帝一步一步的引领着他的子民。 [281]

十月五日高贵有力的证据

不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。箴言16:32

基督徒高贵的最大凭证乃是自治的能力。在受辱骂的风暴中仍不动怒的人，乃是上帝的一位英雄。

治服己心的意义，乃是自我顺服管制锻炼；抵抗罪恶；一言一行都为上帝伟大公义的标准所管束。凡已学好怎样治服己心的人必能克胜我们平日所遭遇的轻蔑、挫折与烦恼，而这一类的事再也不会使他心里忧闷。

按上帝的旨意，圣化的理性所具有君王式的能力，为神圣的恩惠所支配，要管理世人的生活。治服己心的人享有这样的能力。

在童年与青年的时期，品格最容易受塑造。当这时期就应获得自治的能力。在火炉边和食桌旁所发挥的感化力，其效果的长远与永恒的时间相同。远超过他生来所秉赋的才能，童年时所养成的习惯必决定他在人生的战争中的胜或败。

在说话的事情上，或许年青或年长的人最容易原谅自己错误的，莫过于说急躁不忍耐的话语了。他们认为只消说一句“我在不注意时随口说了这话，但那不是我的本意”就可作充分的推诿解嘲了。但上帝的圣言并不轻易的看待这样的事。……

人生大多数的烦恼、心痛、刺激，都来自没有控制的脾气。在片刻之间，由于急躁、恼怒、粗心的话语，或许要造成终身的懊悔所不能挽回的罪恶。噫，那本来可以使别人得帮助和医治的人，因说了苛刻急躁的话语，真不知造成多少心肠破碎，朋友疏远，和人生败坏的悲剧。

工作过劳有时导致失去自治的能力。但主永不强迫人从事急迫繁复的活动。有许多人自动去肩负许多慈悲的天父没有加在他们身上的重担。他原无意要他们去负担的责任，一样又一样的接踵而来，挤迫着他们。上帝愿意我们明白，我们若负荷那么多的重担，以致负担不起，使心思与大脑都感疲累、发怒、烦躁，说骂人的话，我们并非荣耀他的圣名。我们只要担负主所交付我们的责任，信靠他，藉此保守心怀的清洁、温和，满有同情的意念。 [282]

十月六日靠着基督有自治力

人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。箴言19:11

缄默含有不可思议的能力。或有人向你说急躁的话语，不要报复。向盛怒的人所说的话往往有如鞭挞的作用，使他的怒气像火上加油。但以缄默对待的怒气不一会便消散了。基督徒当约束自己的舌头，决意不说苛刻、不忍耐的话。舌头既被约束，他就在所遭遇每项对忍耐的考验上都可以得胜。

靠自己的力量世人不能管制他的心性。但靠赖基督他可以获得自治的能力。靠着他的能力他可以使他的思想与话语顺服上帝的旨意。基督的宗教使情绪服从理智的管辖，也管教舌头。在理智的感化之下急躁的脾气被制服，心怀也充满着忍耐与温柔。

要牢牢的握住那位掌有天上与地下所有的权柄。你虽然常常失败，缺乏耐心与稳健，但不要停止挣扎。要再接再厉的奋斗，这次更加坚决，立志在任何刺激下仍持守忍耐。也万不可容你的眼目转离你神圣的模范。

上帝为他的儿女们所有的理想远高过世人的心思所能达及的。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这命令也是个应许。救赎计划的宗旨在使我们完全脱离撒但的权柄。基督常常使悔悟的生灵脱离罪行。他到世上来是要毁灭魔鬼的作为。他也有预备将圣灵赐予每一个悔改的生灵，保守他不犯罪。

不可把那试探者的试探作为错行的藉口。撒但听见自称为基督的门徒者为他们品格的缺点诸多推诿文过饰非时，便喜出望外。导致犯罪的就是这类的推诿。上帝的每个悔改而有信心的儿女，都可享有圣化的脾气，和基督式的人生。

基督舍己以救罪人。凡罪过得蒙赦免的，爱耶稣的人，必与他相联合。他们要负基督的轭。这轭却并非要困累他们，或使他们的宗教生活成为令人厌烦的苦役。不；基督的轭乃是使基督徒的生活成为愉快而欢乐的生活。基督徒每一念及主赐下他的独生子为世人死了，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”，就应当满心喜乐。──最后一段录自告青年书, 121 [283]

十月七日你的意志要常在主那边

这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。约翰一书2:17

纯正的宗教与意志有关。在人的本质中，意志掌有治理之权，支配着一切其它的官能。意志并非癖好或倾向，乃操有决择权，运行在人类的心中，使之顺从或悖逆上帝。……

你虽不能控制你的情感、你的情绪，可是你尽可以控制自己的意志，且能使你的人生全然改观。由于将你的意志皈服于基督，你的生命必与基督一同藏在上帝里面，而得与那超越于一切执政、掌权的权能相联系。你必从上帝那里得着力量，使你稳定地持住他的能力：于是一种新的亮光，就是活泼信心的亮光，即可在握。但是你的意志务须与上帝的旨意合作，而不可参与那般为撒但经常利用来陷于罗网和毁灭之中的同伴的意志。……

由于坚定地保持自己的意志服在主这一边，就能将一切的情绪夺回，皈服于耶稣的旨意之下。于是你必发觉自己的脚已稳立于磐石上。有的时候，必须竭尽你所有的每一分意志力，但那是上帝为你而工作，而你经受这番塑造的程序之后，就必成为贵重的器皿。

要谈论信心，要列身于上帝这方面，不要涉足于仇敌那一边，主必作你的帮助者。你不可能为自己成就的事，他必为你去作。结果必使你变成像一棵“黎巴嫩的香柏树。”你的人生必是高尚的，你的工作必是在上帝里面作的。在你里面必生发一种能力、热忱和纯朴，使你在上帝手中成为磨光的器皿。

你须每天饮于真理之源，俾明了在主里面的喜悦和快乐的秘诀。但你须记着，你的意志乃是你一切行动的根源。这意志，在人的品格上占有如此重要的因素，却在人堕落之时交给撒但去控制了；而那时起他便在人心中工作，叫人立志行事成就他的意思，使人陷入困苦而终于沦亡。

但上帝因赐下耶稣，他的独生爱子为赎罪祭所作这无比的牺牲，使他在你不违反其政权的原则下可以说，“你自己当归服我；将意志献给我；将它从撒但的控制下夺回来，归我所有；这样我便能在你里面运行，使你立志行事成就我的美意。”当他将基督之心赐给你时，你的意志便成为他的旨意，而你的品格也变得与基督的品德相似了。──告青年书, 133-136 [284]

十月八日要长进必须每日祷告

万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，警醒祷告。彼得前书4:7

我们若要养成上帝能悦纳的品格，就必须在我们的宗教生活上培养正当的习惯。每日的祈祷是在恩典上长进所不可或缺的，对于属灵的生命也是如此，正如日用的食物对于身体的健康一样。我们应习以为常的在祈祷中思念上帝。假如心思流荡散乱，我们就必须使之回转；藉着恒心的努力，习惯便成为自然的行动。我们连片刻时间也不能与基督隔开而仍保安全。惟独按照他自己所规定的条件，我们方能每一步都有他的临格与我们同在。

务须使宗教成为我们人生最重要的事。其它的一切都必视为次要。我们的心灵、身体与精力，须全部参与基督徒的战争。我们必须仰望基督以获得能力与恩惠，就必获得胜利，正如基督为我们代死那么确定。

我们须更加靠近基督的十字架。在十字架的脚下悔悟是我们得享平安首先要学的科目。耶稣的慈爱──有谁能了解呢？比母亲的慈爱更温柔更为自我牺牲。我们若要知道一个生灵的价值，就须凭着活泼的信心瞻仰十字架，这样就开始研究蒙救赎者在永恒的岁月中所唱的诗歌和所钻研的科学。惟独凭着为救赎我们所付出无量的代价，我们才能估计我们的时间与才能的真价值。我们因保留而不向他献上我们的爱与服务，便夺取了那原属于他的物，是显示何等样的不知感谢啊！我们将自己献给那为我们牺牲一切的主是否太多了呢？我们可否选择属世的友情胜似基督要赐予的永远尊荣──“在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”呢？……

对于凡按着加法的计划以获得基督化德行的人，有保证说：上帝必按着乘法的计划，以赐予圣灵的诸般恩赐给他们。

彼得向那般有同样宝贵信心的人说，“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣多多的加给你们。”靠着神圣的恩惠，凡愿意的都可攀登那自地通天光耀的梯子，最后要“歌唱来到锡安”，带着永乐的心情，从门进城。 [285]

十月九日神圣的能力与世人的努力

因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。提多书2:11, 12

正当基督洁净圣所之时，地上的崇拜者应慎重的检讨自己的人生，将他们的品格与公义的标准相比较。当他们认明自己的缺点时，他们应祈求上帝圣灵的帮助，以便得着道德上的能力，抗拒撒但的试探，并达到完全的标准。他们可以得胜那原来似乎过于世人所能抵受的试探，因神圣的能力要与世人的努力联合，而撒但也无法胜过他们。

全天庭都关怀的注视着，随时准备作上帝所指派的一切，藉以帮助堕落的男女，成为上帝所期望他们变成的人物。上帝必定为他的众儿女工作，但必须得着他们的合作。他们必须有百折不挠的精力，并恒切的愿望要成为他们原来所能达成的人物。

他们应尽心竭力培养自己的才能，养成适合进入圣洁天国的品德。惟独如此，上帝的仆人们才能成为世上光耀的明灯。他们要使他们基督化的人生充满着活力，因为他们将自己的全部才能献作服务，响应所有提拔、锻炼和洁净他们的努力，以致他们可以在天庭里发光。他们要使他自己全部才能都归服上帝圣灵的管辖；他们也要研究他的圣言，静听他的声音，以指导、鼓励、加强，并增进他们的宗教经验。

他们不会幼稚无知的被撒但的试探引诱偏离正路。他们要实行克己，不寻求自己所爱好的，因他们具有英雄的精神。他们必积聚上帝圣言中伟大宝贵的真理，当作食物吃了，并在基督里长成强壮、发育完备的男女们，作为上帝的儿女们。

他们所思念之真理的伟大性必使他们的心思发展，和品格高尚化。他们就不会在理解上帝圣言的事上作为生手，也不会在宗教的经验上成为侏儒。与真理的仇敌作战不会使他们受挫折或消弱他们的精力，只会促使他们更加靠近那位大有能力的拯救者。他们要接受使他们全部才能有功效的锻练。上天要本着同情与合作更靠近他们，他们也要实际的成为一台戏，给世界、天使和世人观看；他们要因所具有的清洁，他们的意志力，他们的坚稳恒毅，和他们对于世界的帮助等，就成了出类拔萃的人物。 [286]

十月十日每天要作的工作

将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罗马书6:13

蒙上帝选召要在话语与教义上为他工作的儿女，应时常在基督的学校里作学生。……那些不感觉力上加力的重要性者，不会在恩典和我们救主耶稣基督的知识上有什么长进。

全天庭都关怀今日在世上所进行的工作。天使们关切的注意着凡得尊荣有分与上帝同工的人。何时基督的仆人，感悟到那位大有能力的拯救者的临格，他们要因上帝恩典的大能满心感谢他。……凡将他们一切所有的献给基督的人，必学会怎样救灵，因为他们要与世界的救赎主有亲密的联合。……

耶稣是世界的光，你也要使自己的人生与他的人生相似。你可在基督里寻得帮助，养成强健、匀称、优美的品格。撒但无法使那从这样的品格照射出来的光归于无效。主为我们每人有所当作之工。他不打算要我们因世人的称赞与宠爱而获得维持；按他的旨意，要每一个生灵靠主的能力立稳。上帝赐予我们他最上好的礼品，就是他独生的爱子，藉着他将自己完备的品德归于我们，使我们被提拔，成为高贵，配在他的国里有一个家。耶稣来到我们这世界上生活为人，像他期望他的门徒要生活为人一样。我们若自我放纵，过于懒惰，不愿意忠诚尽心的努力与上帝美妙的圣工合作，则我们在此生必遭受损失，也要在将来永远的生活上遭受损失。

按上帝的旨意我们众人不要存灰心的态度，乃要本着强健的信心和愿望从事工作。我们查考圣经，蒙启发得看明天父将耶稣赐予世界的不可思议的慈爱关切，使凡信他的不至灭亡反得永生，我们应以莫可言宣而满有荣光的喜乐，欢欣鼓舞不已。

凡我们从受教育所获得的一切，按上帝的旨意，我们应利用来推广真理。真实而活泼的虔诚必须凭着生活与品德反照出来，使基督的十字架在世人面前得以高举，而生灵的价值可从十字架的光辉显示出来。我们的心思须启开以求明白圣经，使我们因食用那自天而来的吗哪，可获得属灵的能力。 [287]

十月十一日品德便是能力

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。罗马书5:1, 2

基督并没有向我们保证获得完美的品格乃是一件轻而是易举的事。高尚完美的品格并不是先天遗传的，它也不是偶然临到我们的。高尚的品格乃是藉着基督的功劳与恩典而靠个人的努力方能获得的。上帝赐予才能，就是意志的能力；品格是我们建造的。这种品格是经过坚苦严厉的与自我争战而形成的。必须接连不断与遗传的倾向从事战斗。我们必须严格地自我批评，且不容保留一点不良的特性而不予以纠正。

那按照神圣的楷模而造成的品格，乃是我们能从今世带入来生的唯一财宝。凡在今世置身于基督训诲之下的人，必能将各样神圣的造诣都带入天上的居所。而且在天上我们还要继续地改进。由此可见在今生品格的培养该是多么的重要啊！

天上的众生要和那以坚决之信心追求表现于完全行动之完全品格的人合作。基督对每一个参与此种工作的人说：我在你的右边帮助你。

当人的意志与上帝的旨意合作时，人的意志就成为无所不能的了。凡是奉他的命令而作的事，都能靠他的力量完成。他的一切吩咐都具有成全之能。──天路, 286-288

人格就是力量。一个真诚、无私，而敬虔的人生所作的无声的见证，带有一种几乎不可能抗拒的感化力。我们若在自己本身的生活上表现基督的品格，我们才能与他合作。我们感化力的范围越大，我们所能成就的善事也就越多。当那自认是侍奉上帝的人效法基督的榜样，在他们的日常生活上实行律法的原则时；当他们的每一行动都证明他们以爱上帝为至上并爱邻舍如同自己时，教会就必具有力量可以震撼世界了。……

我们真不知道在一天、一时、一刻之内，将有什么事情发生，因此我们就不能不在每天开始的时候，把我们的前途交给天父。……当我们在无意中将要发生错误的影响时，天使就必在我们的旁边提示我们转入妥善的道路，为我们选择当说的话语，并左右我们的行动。这样在不知不觉与无声无息的情形中，我们的感化力就可能成为吸引人转向基督与天国的一般强大的力量了。──天路, 296-298 [288]

十月十二日当立定高尚的标准

向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓立比书3:14

任何人也不可说：我不能补救我品格上的缺点。如果你作这样的决定，那么你在获得永生的事上就一定要失败的。这种不可能性在你自己的意志中。你既不甘愿，就不能制胜。实在的困难乃在乎一颗尚未成圣之心中的腐败状态，和一种不甘愿服从上帝管理的本意。

许多蒙上帝赋予恩赐足能从事卓越工作的人，而所成就的却甚微小，因为他们尝试的太少。千万的人终其一生，仿佛并没有什么一定的人生目的，也没有什么需要达到的标准。这样的人将要得到与他们的工作相称的报偿。

要记得：你绝不能达到比你为自己所定的更高的标准。因此务要提高你的标准，并要逐步上进，纵使必须经过艰苦的努力和克己牺牲，也要攀至进步阶梯的最高一级。不可让任何事物阻止你。命运并未将任何人牢牢地缠住，甚至使他逗留于无助的飘摇不定的境地。逆境应当产生一种坚毅的决心去战胜它。突破了一层难关将要予人以更大的能力与勇气向前迈进。当抱着决心朝正确的方向前进。这样，环境将要成为你的助手而不是你的阻碍了。

要为主的荣耀而立下大志去培养你的品格上的各种美德。要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以做到的，因为以诺虽然是处在一个堕落的时代，但他仍蒙上帝的喜悦。在我们这个时代中，也一定有很多的以诺。

当像忠心的政治家但以理一样的坚立，不为任何试探所腐化。不可使那爱你甚至舍弃他自己的生命为要涂抹你罪的主灰心。他说：“离了我，你们就不能作什么。”约翰福音15:5要记得这话。如果你曾经犯了错误，只要你看出这些错误并使之作为警戒的标识，你就必获致胜利。你既这样转败为胜，就使仇敌失望，并要尊荣你的救赎主了。──《天路》286-287

“你的时间、你的感化力、你的潜力、你的技能，都必须向那位赐予一切的一切之主交账。当恒心从事你已经开始了的工作，直到你胜了又再胜。要教导自己，达成一个有价值的目标，要时常思念及最高的标准，使你越来越有美善的成就，因为反照了上帝的荣耀”──青年指导报, 1910年1月25日 [289]

十月十三日所撒下的我们必定收割

然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。提摩太后书2:24

凡真诚将自己献给上帝的人不会有彼此不和的情形。合而为一、和平与慈爱的精神，有他的圣灵在他们心里作主，必造成和睦、仁爱、团结一致与同心一德。撒但的儿女们中间的情形恰好相反；他们中间有不住的互相敌对的情形。分争、嫉妒与猜忌，是管辖他们的因素。基督徒的特征乃是基督的谦卑。仁慈、亲切、怜悯和爱心，都发自无限的智慧，而不与耶稣基督相合的心所结出不圣洁的果实，乃是全然相反的。……

教育儿童──这是何等重要的工作啊！ ……假若他们的父母，曾更多的研究有关基督的事，而少些研究属世的事；假若他们少些关心去模仿现代的习俗与风尚，而多用时间与不辞劳苦的努力，依照那神圣的模样，去塑造他们儿女的心思与品格，则他们可以使后代受教出来具有道德上的正直，学习使他们配肩负重任的各种科目。……

收成原是属于我们的，要收割我们自己所种下的。倘若所种下的是不信任、嫉妒、忌恨、专爱自己、苦恼的思想与感情，这些必然就是他们要获得的收成。这正如若撒毁灭的种子，也要收同样的庄稼。

你们若向你们的学生表示亲切、爱心、温慈的关怀，你们所收获的必然是与这些相同。假如教师们为人严厉、好批评、苛刻、不顾他人的心情，他们收回来的必然是与这些相同。有意保持自尊心和高贵身分的人必须慎重不牺牲他人的自尊与高贵。对于最愚鲁迟钝、最年轻和最常犯错误的学生，也当严格的予以尊重。

上帝将要怎样的藉着这些表面上看似一无可取的学生们去成就的事，你们都不知道。从前上帝曾经接受并拣选像这样的人为他成就伟大的工作。他的圣灵在心里运行，犹如电池的作用，使那似乎麻木的机能产有力而坚毅持久的动作。主在这些粗糙，无甚兴趣，未经琢磨的石头上看出能经得起暴风与烈火试验的宝贵五金。上帝的看法不像人的看法，上帝的判断不同人的判断──他察看人心。……

主家里的分子应受感化，知道他们受造是按他们创造主的形像，并且他们的精神必须代表基督的精神。 [290]

十月十四日主洞悉一切心思意念

我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的上帝，诚心乐意的侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。历代志上28:9

你们当远避撒但施展迷惑的境地，不容许你们的心思受动摇不忠于上帝。靠着基督你们可以应当快乐，并当培养自制的习惯。就连你们的思想也必须使之顺服上帝的旨意，你们的情绪亦须服从理智与宗教的管制。你们蒙赋予想象力，并非任由它胡思乱想，随其所好，而全不努力予以管制或锻炼。假若思想有错误，情绪也要出错；而思想与情绪的连合造成了道德的品质。

你们身为基督徒者若决意自己没有义务管辖你们的心思与情绪，就落在恶天使的影响力之下，也邀请你们的来临并接受他们的管辖。你们若顺服自己的观感，容许你们的心思偏向疑惑、揣测和不满，你们就会置身于最不快活的世人中间。……

世人已置身于充满忧患、挂虑与困惑的世界中。他被安置此地，乃是要经过试炼与考验，犹如亚当和夏娃一样，使他能培养正直的品格，使分争与混乱变成协调和谐。有许多为促进我们的快乐和他人的快乐之事，是我们应当作的。也有许多我们可享受的快乐。藉着基督我们得以与上帝发生联系。他诸般的怜悯使我们时常有义务，感觉我们不配享他的恩惠，我们应连最微小的恩惠也加以欣赏。

为你们一切所有的和你们怎样为人……你们都欠了上帝的债。他已赐予你们才能，在某种限度内，与他自己所享有的才能相似，你们也当诚心的努力培养这些才能，并非讨自己的喜悦，或高抬自我，乃为将荣耀归给他。

这世界是属于主的。在此地我们可以看出，在大自然界中，有生物与无生物全都顺服他的旨意。世人是上帝优秀的创造物。惟独世人是按照上帝的形像创造的，有分享神圣的性情之可能性，并与他的创造者合作，实行他的谋划。……大自然的万物藉着何等不可思议的方法和奇妙的美而受造啊！到处我们都看得见那些伟大的艺术家的全备作品。穹苍宣扬他的荣耀，和原来受造使世人得享快乐的大地，向我们述说他无可比拟的大爱。……我奉劝你们要注意从上帝厚赐的手而来的诸般福惠。惟愿每日早晨新出现的荣耀，因为这些显示他爱护照顾的凭证，在你们心里激发赞美他的意志。 [291]

十月十五日每日显示基督的临格

但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。箴言4:18

我们必须撇开千般引起我们注意的题目。有些事情会消耗时光，并激发众人去查问，但其终归只是虚空。最有价值的事物需要用最大的注意与精力去寻求，而不要把这些浪费在次要的事物上。

接受新的理论并不将新的生命给予生灵。即使洞悉本身有价值的事实与理论，若没有作实际的应用，仍属价值甚微。我们须感悟自己有责任把食粮供给自己的心灵，藉以培养并促进属灵的生命。……

我们思索那些上帝认为应予保留而不向我们显示的事物，并非遵行上帝的旨意。我们所当研究的问题是：“何为真理，何为现代应珍视、爱惜、尊重并遵行的真理？”潜心钻研的科学家在他们企图发现何为上帝的努力上已告失败而灰心了。他们此时所当发的问题是：“何为能使我们获致心灵得救的真理？”

基督以一种特别的方式将上帝显示给他的众门徒，在他们心里成就了一番特别的工作，就是他多时劝我们让他在我们心里玉成的工夫。有许多人过于注重理论，竟忽视了救主的榜样所具有的活泼的能力。他们不认明他为那位谦卑克己的工作者。他们所需要的乃是注视基督。我们逐日需要有他临格的从新显示。我们也须要切实的跟从他克己与牺牲的榜样。

我们需要保罗所有的经验，有如他所写的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”加拉太书2:20

在品格上所显示的关于上帝和耶稣基督的知识，其超越性高过地上或天上所珍重的任何其他事物。这也是最高等的教育。是启开天国城门的钥匙。按上帝的旨意，凡披戴基督的都必享有这知识。……

要珍重每道光线。要珍爱心灵上对上帝的愿望。要供给自己属灵的思念和与上天圣洁的交谊。……既然已经悔悟自己所犯的罪，承认我们的罪，也获得了赦免，我们要不住的向基督学习，直到我们对福音有完备的信心，达到如日中天、光耀万丈的境地。 [292]

十月十六日耶稣惟愿我们和他合而为一

你们当以基督耶稣的心为心。腓立比书2:5

基督甚愿要将属地的形像，自他众门徒的心脑上涂抹，而将属天的形像铭刻在他们的心上，使他们得以与他合而为一，反照他的圣德，并宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。假若你们曾蒙允许站在公义的日头下面，不是为使你们接受并隐藏基督公义明亮的光线，乃是要使你们作为他人的光。……有些人已经接受了基督公义的宝贵亮光，但他们对此却全无行动。……他们宁愿接受仇敌的诡辩，胜似那简单的“耶和华如此说。”……

我们今日所培养的品格，所采取的态度，正在决定我们将来的命运。我们正在作选择，或要与蒙福的人一同在光明的城中，或要与恶人一同在城外。上天洞悉那操纵我们在地上行为的原理，而且我们一切所行的都准确地写在记录的册子上。在那里也晓得我们的品格是否效法基督的样式。……我们是否是聪明的童女呢？……这是我们今日凭着我们的品格与态度所要确定的问题。……

要按照基督赦免的方式得蒙赦罪，并非单单的赦免，乃要同时将心志改换一新。参以弗所书4:23主说，“我也要赐给你们一个新心。”基督的形像要铭刻在脑筋、心怀与心灵上。使徒说，“我们是有基督的心了。”参哥林多前书2:16若没有这惟独藉赖神圣能力而来的改革程序，则原来犯罪的倾向，要带着它本来的全部力量，仍然顽据在心中，造成新的锁链，也造成世人的能力永不能突破的奴役辖制。

基督复临之时，品格要被秤在天国的天平里，决定它是否清净、成圣与圣洁。……

幸福乃是成圣与顺服上帝旨意的结果。有意要在天国里为圣徒的人，必须先在地上作圣徒，因为我们离开这世界时，我们要带着自己的品格同去，这也无非是带着上天藉着基督的公义已赋予我们属乎天国的元素。

随着将自己全然献给上帝而来的经验，乃是公义、和平并圣灵中的喜乐。参罗马书14:17 [293]

十月十七日神恩的珍宝供我们取用

凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。约翰一书3:3

每一位诚心寻求真理与公义的人，有依靠上帝确实应许的特权。主耶稣清楚显示神圣恩惠的珍宝乃全然属于我们享用，藉以使我们成为传光的通渠。我们不能享受基督丰盛的恩惠，而不切望将它分赠给他人。有基督的爱在我们的心里，我们就必感觉有责任与特权将他的爱向他人转送。

在空中照耀的太阳，将它灿烂的光线普照人生的大道与小巷。它有足够的光辉可以照亮千万个像我们地球这样大的世界。公义的日头也是如此。它含有医治与喜乐的灿烂光线，满有能力拯救我们这小小的世界，也满有功能在一切受造的诸世界中确保安全。基督明说我们的天父愿意将圣灵赐予祈求他的人，胜似世上的父母愿意将美好的礼物送给他们的儿女们。

五旬节原是一个非常的盛会。圣灵的沛降是显明基督恩典的丰盛性的何等样的凭证啊！何以那自称相信现代真理的人，在他们的生活为人上如此远不及他们所应享有的特权呢？他们何以将自我搀杂在他们一切所行的事上呢？他们若将自我弃绝，耶稣必不住的把生命河丰盈的水供给干渴的生灵。……

增进有关基督圣德的知识能使心灵圣化。洞悉并欣赏与上帝和好的奇妙工作，会改造凡肯深思救赎计划的人。由于仰望耶稣，他就变成他的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。仰望耶稣对于真诚的基督徒乃是一种使人高贵并得以炼净的过程。他注目模范，并变成它的形像，从此以后，一切分裂、竞争与纠纷等事变得何等容易调解处理啊。基督圣德的完美乃是鼓励基督徒的因素。当他们仰望他的圣面时，就生发要与他相似的愿望，并将整个人高举起来。因为“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。” ……

对于每一位在他人生的战争与挣扎上跟从耶稣的人，基督的权能要作为他的安慰、他的指望和他所夸的冠冕。参帖撒罗尼迦前书2:19 [294]

十月十八日上帝的真理使品性高雅

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。哥林多前书13:4

上帝的真理所有的作用乃在提拔接受者，使他的品性作风高雅，并使他的判断力圣化。基督徒的品格应是圣洁的，他的态度适宜，他的话语全无奸诈。也应有不住的努力效法盼望快要去参与的社会，就是未曾堕落之天使的社会。

除非他享有基督的圣灵，便没有什么人能作一个基督徒；并且他若有基督的圣灵，就必显示于亲切的话语与彬彬有礼的作风上。……外在的改变就证实内在的更新。使人成圣并成为文雅的乃是真理。真理既接受到心中，它就本着一种潜藏的能力，将品格改造。但那些自称为基督的门徒者，若同时行事为人粗暴苛刻缺少亲切，在言语行为上没有礼貌，则并没有向耶稣学习。一个狂暴傲慢，吹毛求疵的人不是一位基督徒，因为要作一位基督徒的意义，就是要像基督。……

有许多寻求幸福的人们遭遇到失望，因为他们寻求的方式错了， 他们也放任易犯罪的脾气和自私的心情。因忽略履行微小的义务，不理会人生微小的礼貌，他们违犯了幸福的基本原则。真实的幸福不是从自我满足得来，乃在乎克尽诸般的义务。上帝甚愿世人得享福乐，因此他将他律法的原则赐予他们，藉着遵守这些原则，他们无论在家里或家外都可以享福乐。人若本着道德上的正直而立身处世，忠于原则，善于管制他全部的才能，就不会有什么悲痛的事。有他心怀的卷须蔓藤围绕着上帝，他的心必充满了平安与福乐，而在不信与道德败落的世代中，他的心灵仍欣欣向荣，繁茂发展。

亲切的话语，愉快的外表，和欢乐的面容，赋予基督徒一种使他们的感化力几乎不可抗拒的美德。基督的宗教在人心里，就能使话语温柔，态度和悦感人，连对待社会中最卑贱的人也是如此。世人真正的尊荣高贵，乃藉着他的忘怀自我，和时常将平安与福乐分享他人而彰显出来。这也是以最轻微的代价，获得他人的尊敬，并扩大感化力范围的方法。而且这样生活行事的人，不会埋怨说他得不着所当享有的尊荣。圣经的原则必须铭刻在心，圣经的原则必须在日常生活上实行出来。 [295]

十月十九日建造高尚品格的材料

（爱）不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。哥林多前书13:5-7

和气、亲切、有修养的基督徒必为上帝与他的真理发挥一种感化力，他不能不如此。自上天所借来的亮光要藉着他们将荣耀的光线照亮他人的道路，使他们呼喊道：“万军之耶和华啊，靠你有能力的人，便为有福。”

我们所说的话，我们日常的行为，就是树上所结的果子。若果子带酸味，或不适口，那棵树的小根并不是从清洁的源头吸取养料。假若我们有温柔谦卑的品格，假若我们所爱好的与我们的救主相合，我们就知道自己的生命已经与基督一同藏在上帝里面，我们也就留下光明的脚踪。我们的人生就和无信仰者的人生有显著的区别，而与我们交往的人也必发觉我们是跟过耶稣的，并曾向他学习。

基督徒不必成为一位隐士；虽然他不得不与属世的人交往，但他却不属于这个世界。基督化的礼貌是应当培养的，并日日实行出来。那不亲切的话应抑制不说；自私自利而不顾他人幸福的态度应代以关怀的同情心。真实的礼貌，与真理和公平融合，非但使人生有为，更可使人生优美，有仁慈与善行的香气。……

德行、诚实、亲切与忠实的正直，造成高贵的品格。凡拥有这些特质的，必获得他人的尊重，就连无信仰的人也包括在内。而这样的人在教会中所发挥的感化力，必是非常的珍贵。关于重大的事，我们当然要处理得当，但在小事上有忠心，就预备我们承担更大的任务。

有许多的人缺少真实的礼貌。论到自先祖时代以来直到现在人们所有的进步，已经说了许多话了。但生活在该时代的人们，原可因他们更高度的优雅，和仪态上更真诚的礼貌，胜过现今自诩为活在较文明时代的人们，而矜夸自许。正直、公平与基督化的亲切融合起来，便成为一种美好的组合。礼貌原是属于圣灵的一种恩惠。也是属乎天国的特质。

天使们永不会大发雷霆、勃然震怒，永不存嫉妒、自私、与忌恨。他们的口也永不发出不亲切而苛刻的话语。我们若要与天使们作伴，就必须文雅有礼貌。……一个基督徒必定要培养那不轻易发怒，恒久忍耐，又有恩慈，凡事盼望，凡事忍耐的爱心。 [296]

十月二十日品格的改造须在此世完成

靠你有力量的，……这人便为有福。诗篇84:5

我们中间没有一个人已达到我们可能抵达的地步，就是上帝切望我们要达到的，和他的圣言吩咐我们应达到的地步。使我们与上帝隔离的，就是我们的不信，因为我们原可以随时将我们的心灵提升到他的面前，寻得恩典与能力。当基督复临时，我们卑贱的身体要得以改变，与他荣耀的身体相似；但卑贱的品格不会在那时改变为圣洁的。品格的改变必须在他复临之前完成。我们的本性必须纯净、圣洁，我们也必须以基督的心为心，使他能在我们的心灵上看见他的形像被反照而满心喜悦。

以诺原是一个特别的人物， 也有许多人认为他的人生高不可攀，远超过普通的世人所能达及的。但以诺的人生与品格是那么圣洁，甚至他没有经过死亡而被接升天，表明凡在基督复临时被接升天之人所必须有的人生与品格。他的人生也是凡亲近上帝而生活为人者所可以有的人生。我们当记着：以诺原来是被不圣洁的影响力所包围着。他当代的社会是那么腐败，以致上帝使洪水泛滥全世界，因世上居民的罪孽深重故将他们灭尽。

假若以诺今日活在世上，虽为极度邪恶与败坏的诸般影响力所包围，他的心志必定要与上帝的诸般要求相符；他仍要与上帝同行。棕榈树适当地象征一位基督徒的人生。在旷野火热的沙土中，它昂然矗立，并不凋谢，因它自地土下面的水源吸取养料。

约瑟在埃及虽为拜偶像者所包围，置身于罪恶、亵慢与败德的影响力之下，仍能保全他的正直。当他受试探偏离道德的路途时，他的回答乃是：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”以诺、约瑟和但以理，都倚靠着一种无限量的能力；在我们这世代中，这些仍还是基督徒所能采取的惟一的安全途径。

这三位特殊人物的生命都与基督一同藏在上帝里面。他们是忠于上帝，在败德中仍保持纯洁，与无神论和拜偶像的风尚相处，仍然持守敬虔忠诚。本乎神圣的恩典，他们只培养有利于助长纯净圣洁品格的质素。

我们亦能如此。以诺、约瑟和但以理所有的精神，我们也可以享有；我们也能自同一的能力源头汲取供应，享有同一辖制自我的权柄，并且同样的诸般美德能自我们的人生上发出光辉来。 [297]

十月二十一日思想影响人生方向

将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了。又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。哥林多后书10:5

正当思想的能力要比俄斐的纯金更宝贵。我们须视适当地管理自己的思想为无价之宝的权利，因为这样的管理预备我们为主工作。我们若要在此生得享平安与福乐，则我们的思想必须以基督为中心。因为人心怎样思量，他为人就怎样。参箴言23:7

怜恤人的人必蒙怜恤，清心的人必得见上帝。每样不清洁的思念污秽了心灵，损害道德的感觉，也有消灭圣灵的感动之倾向。它使属灵的眼光暗晦，以至令人看不见上帝。主或许也必定要饶恕悔改的罪人，然而，虽蒙赦免，心灵却已受了损伤。凡有意要能清楚的辨明属灵真理的人，都务须远避一切不纯洁的言语和思想。

罪恶性的思想败坏心灵。上帝洁净的能力将心怀改变，使心思文雅纯洁。除非有坚决的努力将心思集中在基督身上，恩惠便无法将它自己在人生上显示出来。思想必须参与属灵的战争。每项思想都必须夺回，使之归服基督。全部习惯也必须归服上帝的管辖。

我们须不住的感悟到清洁思想使人高贵的能力，和罪恶思念的破坏性影响力。惟愿我们的思想专注圣洁的事物。当保守思想清洁真诚，因为任何生灵的惟一安全都在于正当的思想。我们要利用上帝所赐予我们管辖并培养我们思想的一切方法。我们要使自己的心与基督之心协和。他的真理要使我们成圣，包括灵、魂与身子，我们就获得能力胜过试探。

“这世界的王将到”，耶稣说，“他在我里面是毫无所有。”在他里面没有什么响应撒但诡计的意念。他不同意要犯罪，连在思念上他也没有丝毫屈服试探。我们亦能够如此。基督的人性与神性有了连合；因有圣灵居住在他里面，他就有了作战的准备。……只要我们本着信心与他连合，罪恶便再也不能管辖我们。上帝伸出他的圣手，握住我们信心的手，指导我们紧握住基督的神性，好使我们能达到品格上的完全。……上帝圣言中的每一个应许都是属于我们的。

我们要凭“上帝口里所出的一切话”而生活为人。不要看环境，或自己的软弱，乃要仰望圣言的能力。它全部的能力都属于你的。 [298]

十月二十二日品格乃个别行为的成果

人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。路加福音16:10

在世人称为“小的”事上，本着良心而行，就必造成一个成功的人生。在小事上表现爱心，在小事上克己牺牲，或随时说几句勉励的话，并防止种种的小罪，──这就是基督教的信仰。感谢着领受每日的福分，聪明地善用每天的机会，殷勤地培养所受托的才能──这就是主所求于人的。

一个忠心实践细微之本分的人，已准备好承担更重大的责任。一个在日常生活上仁慈知礼，在家庭里忠厚忍耐，而经常竭力使家庭生活快乐的人，在救主呼召的时候，必争先应召，克己牺牲。

我们或许愿意将自己的财产献作上帝圣工之用，但我们若不将一颗敬爱和感谢的心也同时献上，这一切就算不了什么。那些想在国外布道区作真实的布道士的人，必须先在家庭中作真实的布道士。那些希望在主的葡萄园中作工的人，必须先细心地培植他所托付他们的一小块园地；藉此为更大的工作作准备。

一个人“心里怎样思量，他为人就怎样。”每天心中的诸般思想造成了当日未曾写成的历史。并且终日所思想的，对于品格的形成，影响至深。我们必须严格地谨守自己的思想，因为一种不纯洁的思想足以在心灵上留下深刻的印象。邪恶的思想必在心灵上留下邪恶的痕迹。如果思想是纯正而圣洁的，因而他就成为更高尚的人。由于这些思想，人属灵的脉搏必要活跃起来，而他行善的能力也必增加。正如一滴雨水要为第二滴预备好，使地土得滋润，照样，一个善良的思想必要为第二个善良的思想铺平道路。

最长的旅程也无非由逐步的进行而达到的。一连串的脚步必把我们带到旅程的终点。最长的链条也是许多个别的环节所联成的。如果其中的一环是有缺欠的，那整个一条链子便毫无价值了。品格亦如此。一个均衡的品格是由许多个别的善行所组成的。某一缺点如果不予克服，反而加以培养，必使那人显为不完全，并使圣城的门向他关闭。凡进入天国的人必须具有一种无玷污皱纹等病的品格。凡不洁净的，总不能进那城。在整个蒙赎的群众中，决查不出任何瑕疵缺点。

上帝的工作是在整体中显出完全，因为其中的每一部分，不论如何微小，都是完美的。他在造一株小草上所费的心思，犹如他创造一个世界时一样。如果我们切望作完全人。如同我们在天上的父完全一样，就必须在小事上忠心。──告青年书, 125-126 [299]

十月二十三日因信住在基督里

上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”哥林多后书6:16

我们靠着活泼的信心常住在基督里面，他因我们个人凭信心接待他而住在我们心中。有神圣的临格与我们同在，而当我们体会及此，心意便被夺回而顺服耶稣基督了。我们属灵的经历与我们体会这种交谊的程度相称。以诺如此与上帝同行；然则当思考基督对于我们的关系，以及他藉救赎计划为我们所成全的一切时，基督就必因信而住在我们心中了。培养我们对于上帝赐与世界和个人的至大恩赐的感悟，必获致大的喜乐。

这样的思想对于整个人格有一种控制的能力。我愿你深深了解，你若愿意，就可以常有一位神圣的伴侣与你同在。……

当人的思想集中于基督时，其品格就必照神圣的形像而受陶冶。人的思想弥漫了对于他良善和慈爱的感觉。我们默念他的圣德，这样，他就贯注于我们一切思想之中。他的爱环护着我们。如果我们向正午的太阳观看片刻，然后再看其它事物时，太阳的形像便要出现在我们所看的一切事物上。

我们仰望耶稣也是如此；凡我们所看的一切都必反映他──公义的日头的形像。我们再看不到也不谈论别的事物了。他的形像已经印在心灵的眼目之中，并影响到我们日常生活的各方面，使整个性格变为温柔而驯良。我们因仰望基督而变成神圣的形像，就是基督的样式。对于与我们交往的人，都要向他们反照出他公义和喜乐的光辉。我们的品格已经改变了；心灵和意念都因反映那爱我们为我们舍己之主而辉耀了。再说，这乃是因信而感觉有一种活泼的感化力住在个人的心中。

当他的训诲已接受在心，并控制了我们，于是耶稣就常与我们同在，管理我们的思想、意念和行动。……

耶稣基督在凡事上，对于我们为始、为终、为至善。耶稣基督，他的圣灵、他的圣德，给万事染上色彩；是我们整个人生织地的经纬。……我们这样不住地仰望耶稣，便将他的形像反映于四围的人。……──告青年书, 141-142 [300]

十月二十四日思想必须集中于上帝

所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。彼得前书1:13

风暴行将来临，其狂烈程度来势凶猛。我们有否预备好应付呢？

我们不要说：末日的危险行将临到我们身上。它们已经来临了。我们现在需要主的刀剑，为要剁碎肉身的情欲、食欲、与所爱好的事例，刺入剖开魂与骨髓。

惯于放纵而时常胡思乱想的心，需要改变过来。“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”彼得前书1:13-16思想必须集中于上帝。现在就是应诚恳的努力克胜属乎肉体之心的天然倾向的时候。

我们的努力、我们的自我克己、我们的恒心毅力，必须与我们所追求之目的的无限无量的价值相称。我们惟有得胜像基督得胜一样，方能获得生命的冠冕。

世人最大的危险乃在于自欺，放任自满自足的心，因而与他能力的源头──上帝──隔开了。我们天然的倾向，若不经过上帝圣灵的改正，含有道德死亡的种子。……

为要从基督那里获得帮助，我们必须感悟到自己的需要。我必须正确无误的认识自己。惟独晓得自己是罪人的人，基督才能拯救。惟独认明自己的全然无能为力，并放弃依赖自我，我们方能握住神圣的能力。

弃绝自我并非只在基督化人生开始时才须要实行。每向天国迈进一步，还是要如此从新实行。我们一切的善行，都须靠赖来自身外的能力。因此心灵需要不住的仰慕上帝，经常而诚恳的认罪，在他面前存心谦卑。危险四面环绕着我们，我们得享安全惟一的门路乃是觉悟到自己的软弱，并以信心的手紧握住我们大有能力的拯救者。“上帝的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。”箴言30:5 [301]

十月二十五日基督教的科学

我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。哥林多前书9:27

基督化的人生是一个作战与行军的人生。这场战争也全无休止或松弛之可能性；必须不住的并恒切的加紧努力，再接再励。藉着继续不断的奋斗我们方能时时胜过撒但的试探。必须以勇猛无敌的精力寻求基督化的正直，还要以坚定不移的意志保持下去。

除非为自己尽到严格刚毅的努力，便没有什么人能被提拔上升。每人必须各自参与这战争。我们每个人也必须为战争的结果负责任。虽有挪亚、约伯和但以理在地上，他们也不能凭他们的公义使自己的儿女得救。参以西结书14:14-20

有一项必须学习好的基督教的科学──这科学比人世间的科学更深、更宽、更高，犹如天离地那么高一样。心思必须予以训练、教导、锻炼，因为我们要用与我们生来的倾向迥然不同的方式在上帝的圣工上服务。有先天遗传和后天养成的罪恶倾向必须予以克胜。往往一生的训练与教育都必须弃掉，好成为基督学校里的学者。

我们的心怀必须受教导在上帝里坚稳不移。我们必须培养那使我们能敌挡试探的思想习惯。我们也要学习向上看。上帝圣言中的原理──与上天同样崇高，也永恒常存的原理──我们要明白它对于我们日常生活的关系。凡一行、一言、一思想，都当使之与这些原理相符。

圣灵宝贵的美德并非在片刻间养成的。勇气、坚忍、谦卑、信心，和对上帝拯救大能之毫不疑惑的信靠，都是由多年经验所获得的。藉着一生圣洁的努力与坚守正义，上帝的儿女们要印证他们的命运。

我们没有可能耽延的时间了。我们不晓得自己宽容的时期何时要告终。有永恒展开在我们的面前。帘幕行将被拆开。基督快要复临。上帝的天使们现正致力使我们转离自我和属世的事物。不要使他们枉然的劳力。

当耶稣在至圣所里站起来时，他脱下作中保的礼服，并披上报应的衣裳，命令即将发出：“不义的，叫他仍旧不义；……为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”启示录22:11, 12 [302]

十月二十六日活出基督的品德来

亲爱的弟兄们，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。彼得后书3:14

我们在世上所能从事最伟大的工作，乃是藉着活出基督的品德，来把荣耀归与上帝。──证言卷六, 439

在彼得写给那些与他“同得一样宝贵信心”之人的第二封书信中，他阐明了上帝所规定基督品格发展的计划。他写道：

“愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”

“正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”彼得后书1:2-8

这些话是富有教训的，并说明得胜的秘诀。使徒向信徒提出基督徒进步的阶梯，其中的每一段都代表着在认识上帝方面的长进，而且在攀登这个阶梯时不应有所停顿。信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心，以及爱众人的心，乃是这个阶梯的层次。我们得救乃在于一步一步、一级一级地攀登这个阶梯，一直达到基督为我们所定理想的顶点。这样，他就成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎了。

上帝已经呼召他的子民来承受荣耀和美德，因此这一切就必须在凡真正与他联合之人的生活上表现出来。他们既然分享天国的恩赐，就应当一直上进达到完全的地步，而成为“因信蒙上帝能力保守的人。”彼得前书1:5

上帝将美德赐给他的儿女，乃是他的荣耀。他愿意看到男男女女达到最高的标准；当他们凭着信心握住基督的能力，当他们恳求他确实的应许，并声言这些应许是属于他们的，又当他们以不致被拒绝的不断坚请来寻求圣灵的能力时，他们就必在他里面成为完全的了。──使徒行述, 441-442 [303]

十月二十七日认识上帝是必须的

智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口，夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。耶利米书9:23, 24

信徒既然接受了福音的信仰，他的下一步工作就是要在自己品格上加上德行，藉此洁净心灵并准备思想接受有关上帝的知识。这种知识乃是一切真教育与一切真服务的基础。它乃是抵御试探唯一可靠的保障；也惟有这种知识能使人在品格上与上帝相似。信徒藉着认识上帝和他的儿子耶稣基督，就得以领受“一切关乎生命和虔敬的事。“没有一样良好的恩赐会保留着，不给予那真诚愿意得着上帝之公义的人。

基督说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约翰福音17:3先知耶利米宣称：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”耶利米书9:23, 24一个获得这种认识的人所能达到属灵造诣的长阔高深，几乎是人的思想所不能领会的。

人人都可以在自己的生活范围之内达成基督化品格的完全。由于基督的牺牲，已经作妥准备，使相信的人可以承受一切关乎生命和虔敬的事。上帝呼召我们达成那完全的标准，又将基督品德的榜样摆在我们面前。救主已经藉着他那恒切抗拒罪恶的生活，在他的人性中显明；人类尽可以藉着与上帝合作，而在今生达成品格的完全。这乃是上帝向我们所作的保证，保证我们也可以获得完全的胜利。

与基督相似，以及顺从律法全部原则的奇妙可能性，已提供给信徒了。但人靠自己是绝对不能达到这个地步的。圣经所说人非圣洁就不能得救的这种圣洁，乃是在人顺从真理圣灵的锻炼和遏制的作用之后，上帝恩典工作的结果。人的顺从惟有靠赖基督公义的馨香才得完全。这义以神的香气充满每一顺从的行为。

基督徒的本分乃是要坚持着制胜每一项过失。他必须不住地祈求救主医治他那患罪病之心灵的种种疾患。他自己没有得胜的智慧或能力；这些都是属于主的，他要将其赐予以凡谦卑的心和痛悔的灵寻求他帮助的人。──使徒行述, 442-443 [304]

十月二十八日在恩典中不住长进的必要

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。彼得后书1:10

从不圣洁改变到圣洁，乃是一种继续不断的功夫。上帝天天在为人的成圣而操劳，而人则必须与他合作，孜孜不倦地努力养成正当的习惯。他必须恩上加恩；当他这样从事“加上”的计划时，上帝也要为他作多多加给的计划。我们的救主时常准备着垂听并且应允痛悔之心的祈祷，又将恩惠与平安加给他忠心的儿女。他乐意将那在与困扰他们之罪恶的斗争中所需要的恩惠赐给他们。

有一等人试图攀登基督徒进步的阶梯；但当他们上进时，却开始依靠人的能力，以致迅即忘记了那为他们信心创始成终的耶稣。结果就是失败──前功尽弃。那些中途灰心，听任灵魂的仇敌夺去那在他们心中与生活中成长之基督徒美德的人真是可怜。使徒说：“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”

使徒彼得在属上帝的事上曾具有多年的经验。他对于上帝救人之能力的信心也与日俱增，直到他已毫无疑问地证明：一个人若凭着信心迈进，始终不渝地向上向前，逐步攀登那一直通到天国门户的阶梯，他是不可能失败的。

多年以来彼得常向信徒强调基督徒在恩典和真理知识上继续长进的必要；这时，他知道自己不久要为信仰殉身，他就再度叫人注意每一个信徒所能获致的宝贵特权。这个年迈的门徒，以充分的信心劝勉弟兄们：务要在基督徒生活上坚持一生的宗旨。他恳劝他们说：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们救主耶稣基督永远的国。”

这是何等宝贵的应许啊！当信徒凭着信心，朝向基督徒完美品格的极致迈进时，他的希望是多么光荣啊！──使徒行述, 444-445 [305]

十月二十九日约翰的品德反照基督

不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。约翰一书4:10, 11

约翰在品格和生活上所表现之信赖的爱心与无私的献身，对于基督教会提供了莫大价值的教训。约翰并非生来就赋有他晚年经验所表现的可爱性格。他天性上具有严重的缺点。他不但骄傲自逞，贪图虚荣，而且性情急躁，一受亏损就心存怨恨。他和他哥哥二人被称为“雷子”。恶劣的气质、报复的心理、论断人的习惯，这个蒙爱的门徒样样都有。但在这一切之下，那位神圣的教师看出了一颗热诚、真挚、仁爱的心。耶稣谴责了他的自私自利，挫折了他的野心奢望，并试验了他的信心。但他也向他启示了他心灵所渴望的──就是那圣洁的荣美，爱的变化之能。……

基督的教训说明柔和、谦卑与慈爱，对于在恩典上有长进以及适合为他工作，都是不可缺少的；这教训对于约翰具有非常的价值。他已将每一个教训都珍藏在心，并经常地尽力使自己的生活符合那神圣的模范。……他已将夫子的教训铭刻在心。当他为救主的恩典作见证时，他那简单的言语，却是带有充满着他整个身心的爱而颇为动人。

约翰之所以时常渴愿贴近基督身旁，乃是因他深切地爱基督所致。救主对于十二个门徒一律爱护，但约翰却是最具有感受精神的。约翰较比其它门徒年轻，所以他更能以赤子般的信靠，向耶稣敞开他的心门。这样，他就更能同情基督，而救主最深奥的属灵教训也就藉着他传给众人了。

耶稣爱那些表述天父的人，而约翰则最能讲论天父的爱，是其它门徒力所不及的。他将自己心灵中所感觉到的爱显示给他的同胞，并在他的品格上代表上帝的特性。他的脸上表现着主的荣光。那使他发生改变的圣洁荣美，以一种基督化的光辉从他的面容上显耀出来。他以崇拜和敬爱的心瞻仰救主，直至与基督相似并与基督相交成了他唯一的愿望，于是他的品格就反映他夫子的圣德了。──使徒行述, 449-454 [306]

十月三十日门徒们表彰基督的爱

主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。约翰一书3:16

在基督升天之后，约翰显明了他自己是一个为主忠心而热切效劳的人。他在五旬节那天，曾和其它门徒一同领受圣灵的浇灌，于是他以新的热忱和能力继续向人讲论生命之道，设法引领他们思念那位看不见的主。他是一个颇有能力的传道人，热心而且极其诚恳。他以美妙的言辞与音乐般的声调讲述基督的道理和工作，而讲话的方式竟使凡听他的人深印于心。他那简单的话语，他所传讲真理的卓绝能力，以及他教训中所表现的热忱，使他能接近各等各色的人。

这位使徒的生活是与他的教训相符的。那在他心中炽热着的对于基督的爱，促使他诚恳而恒切地为同胞──尤其是为基督教会内的弟兄姐妹作工。

基督曾吩咐他的第一批门徒要彼此相爱，像他爱他们一样。他们要这样向世人证明有基督在他们心里“成了荣耀的盼望”他曾说“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”约翰福音13:34当救主讲说这话的时候，门徒还不能领会；但是及至他们在目睹基督受苦之后，在他被钉、复活，并升到天上之后，以及在五旬节圣灵倾降他们身上之后，他们对于上帝的爱，并对于他们彼此之间必须保持的爱的性质，才具有了更清楚的观念。……

在圣灵降下之后，门徒出去宣讲一位永活的救主时，他们惟一的愿望乃是救人。他们在与圣徒交往的甜美经验中欢喜快乐。他们是温柔、体贴、克己的，甘愿为真理的缘故作任何牺牲。他们在每日的彼此交往上，表现了基督所吩咐要表现的爱。他们力求藉着无私的言行，在别人的心里生发出这种爱来。

这种爱乃是信徒所须永远怀存的。他们必须乐愿遵从这条新命令向前迈进，他们必须与基督有非常密切联合，以便能满足他一切的要求。他们的生活乃是要彰显一位能因自己的义而称他们为义之救主的能力。──使徒行述, 455-456 [307]

十月三十一日思念属天的事物

他（上帝）又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。以弗所书2:6

我们若时常记着快要发生的重大事件，我们的品格就不会这样的软弱。我们就感悟到自己是生活在上帝的临格之前，也感觉畏惧与惊愕，就当听从那指示：“你们要休息，要知道我是上帝。”哦，我们要到何时才感悟到我们救主的工作与代求的实际价值？我们要到何时才全然凭信心倚靠他，度一种高贵、纯洁与虔诚的人生？因被基督的美德所圣化与激励，我们的想象能达及何等高尚的地步啊！我们可以想念将来的永恒世界的诸荣耀。我们也可以生活为人如同看见那不能看见的主。要凭信心而不凭眼见生活为人。……

由于查考圣经我们便得以明白自己对于基督的关系，和他对于我们的关系。藉着仰望他，我们要变成他的形像，也成为他的同工者，在生活与品格上作他的代表。我们也必须学习感悟到我们要以上帝儿女的身份过生活，爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己一样。我们要为基督而度清洁完全的人生。我们要喜爱完全，因为耶稣原是完全的典型，伟大吸引力的中心。我们现在所度的人生，必须藉着信赖上帝的儿子而度过。

若我们跟随基督行走，就必不会对真理有一种时冷时热的情形，为环境所操纵，为情势所影响。我们不要被情绪所管辖，放任烦躁、嫉妒、批评、忌恨、与虚荣等类的事。

放任这一类的事，使我们的人生与基督那种和谐的人生不协调，也拦阻我们作得胜者。我们应为每日获胜的高尚目的所激发，并藉着时刻警醒与诚心祷告获得对自我的完全管制。每当无足轻重的试炼临到我们，或有人说损伤心灵的话，要对自己这样说：“我是上帝的儿女，与基督同为后嗣，上天的同工者，我若受顶撞而容易发脾气，或时常思念自我，实是不合算的；因为如此行必产生与我的崇高呼召不相称的畸形品格。我的天父已交付我所当作之工，惟愿我要为他圣名的缘故作出尽善尽美的服务。”

我们应诚心而继续不息的思念耶稣基督高贵的圣德，好将他的福惠分赠他人，并导引他人跟随他的脚踪而行。 [308]

十一月

十一月一日上帝的儿女当作擎光者

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。马太福音5:16

上帝从来没有打算要让一个人的思想与判断成为一种管理一切的势力。何时他有一项特别的工作待完成，他都准备好应付该项需要的人。在每一个时代，当那神圣的声音发问：谁愿意为我们去呢？便有人回答说：“我在这里，请差遣我。”在上古的时代，主安排了具有各种才能的人参与他的圣工。亚伯拉罕、以撒、雅各，谦和而聪明的摩西，和多才多艺的约书亚，都蒙召参与上帝的圣工。米利暗的音乐、底波拉的勇气与虔诚、路得的孝顺情谊，和撒母耳的顺服与忠诚──皆属需要的。上帝在他所指定的时期，藉着以利亚那守正不阿的严峻性格，降刑罚在耶洗别的身上。

上帝不会将他的圣灵赐给那些不使用这自天而来之恩赐的人们。但那被吸引，撇开自我，力图启迪、鼓励和造福他人的人，必能享有更多可资使用的才干与精力。──南方守望者, 1905年10月31日

历代以来，那位“在他们心里基督的灵”（彼得前书1:11），已使上帝的真儿女成为当代之人的光。约瑟曾在埃及作擎光者。他曾藉着自己的纯朴、仁慈和孝顺，在拜偶像的国家中代表了基督。当以色列民从埃及往应许之地去的时候，他们当中的忠信分子就作了四围列国的光。上帝已藉着他们而被彰显于世界。从住在巴比伦的但以理及其同伴，和住在波斯的末底改的身上，也有灿烂的光辉发出照亮了王宫里的黑暗。

同样的，基督的门徒也奉派要作天路上的擎光者；天父的怜悯与良善都要藉着他们，显示与那为误解上帝之黑暗所笼罩的世界。别人因看见他们的好行为，也受感而将荣耀归给在天上的父，因为这事已表明有一位上帝坐在宇宙的宝座上，其圣德是值得称颂与效法的。内心燃烧着的神圣之爱，生活中所彰显的基督化的和谐，都仿佛使人瞥见了天国一般，使他们也可以赞赏其中的优美。

这样，人们才得以蒙引领，相信“上帝爱我们的心”约翰一书4:16。这样，那一度充满罪恶而败坏的心也得以洁净而变化，“无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。”犹大书24──福山宝训, 46-47 [309]

十一月二日以诺与上帝同行

以诺因着信被接去，不至于见死。……只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。希伯来书11:5

足以改造品格的有关上帝的知识是我们最大的需要。我们若要成就他的旨意，我们的人生必须宣扬上帝的圣德，正如他圣言中的教训所显示的。

以诺与施洗约翰的经验表明我们所当有品格样式。我们应比所作的更多研究这两人的人生──被接升天而不见死的以诺，和那位在基督初次降世前蒙召预备主的道修直他的路的约翰。

论到以诺有记载说，他活到六十五岁就生了一个儿子，以后与上帝同行三百年。在那些较早的年间以诺已经敬爱上帝，遵守他的律法。但生了头一个儿子之后，他却达到更高超的经验，被吸引与上帝有更亲密的联系。当他看见这个孩子怎样爱自己的父亲，和怎样单纯的倚靠他的保护；当他心里生发对他头生儿子一种深切温慈的爱顾，他学到一种珍贵的教训，领略关于上帝将他的儿子赐予世人的不可思议的爱，和上帝的儿女们能怎样信靠他们的天父。上帝本着基督所显示的无限量并测不透的爱，成了他日夜所思念的题目。凭着他心灵全部的热情，他力求将这爱显示给他在其间居住的人们面前。……

历经几百年的时间，他的信心越发坚强，他的爱也越发热诚。对于他而言，祷告成了心灵的呼吸。他生活在天国的气氛里。……

上帝在他仆人身上所发挥的能力，听见的人也有所感应。有些人听信警告，便放弃他们的恶行；但大多数的人藐视这严重的信息。……

经三百年间，以诺寻求了内心的清洁，好使他能与上天协和。经三百年间，他与上帝同行。日复一日他切望享有更亲密的联合；而他们的相交相联也越来越加亲切，以致上帝将他接到他那里去。他曾经站在永恒世界的门槛，离开蒙福音者的地只隔一步；而那时天门开启了，他与上帝在地上长期的同行也继续下去，他便走进圣城之门，成为世人中头一位得进去的人。……

上帝现正呼召我们享受同样的交谊。当主复临时，从人世间得蒙救赎者的品格，必须像以诺那样的圣洁。 [310]

十一月三日一位传义道者

挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。路加福音17:26, 27

罪恶有扩张增多的本性。自从亚当初次犯罪以后，历代以来，罪恶像传染病一样蔓延扩展不已。世界还在它幼小的时期，罪恶已经增多到可怕的地步。恨恶上帝的律法，及其必然的结果──恨恶一切善良的事物，遍及全地。创造世人的上帝，也曾用他慷慨的手，按他的美意预备了自然界丰盛的万物，厚赐与世人，竟被他所创造的人所羞辱，被那领受他礼物的人所轻看藐视。有罪的世人虽然遗忘了这位仁慈的恩主，上帝却没有忘记他所创造的生物。他不但“从天降雨，赏赐丰年”，叫他们饮食饱足，满心喜乐，更是传给他们警告与呼唤的信息。世人的罪行，和违背神圣律法的后果，都清清楚楚的摆在他们的面前。

当挪亚的世代，世界的罪行已恶贯满盈，到上帝再不能容忍的地步。……但他仍爱怜世人，本着他的大爱，为凡愿意接受的人预备了避难所。他将这信息指示挪亚，要他传给众人。“我的灵就不永远住在他里面。” ……但上帝的灵仍在叛逆的世人中间劝化他们，直到所定的时期行将告终，挪亚和他的家属进入方舟，上帝的手将方舟的门关闭。怜恤从黄金的宝座上走下来，再也不为邪恶的罪人代求。

并非那时代全部的人们都是所谓全然拜偶像的外邦人。有许多人拥有关于上帝和他律法的知识。但他们不但自己拒绝接受那位忠实传义道者的信息，更是运用他们全部的影响力阻拦他人顺从上帝。每一个人都有受试炼与信靠的日子。当挪亚正在传扬那行将来临之毁灭的警告信息时，那世代的人有他们的机会与特权；但他们让自己的心思屈从撒但的辖制，过于顺服上帝，而撒但欺骗了他们，正如他欺骗了我们的始祖一样。他将黑暗与谎言摆在他们的面前，以代替光明与真理；他们也接受了他的诡辩与虚谎，因这一切是他们愿意接受的，也是与他们那腐败的人生气味相投，而那能救他们的真理反被拒绝视为虚谎。许多的人没有置身于正义方面。 [311]

十一月四日挪亚立身坚如磐石

耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……惟有挪亚在耶和华面前蒙恩。创世纪6:6-8

全世界都一致的列阵对抗上帝的公平与他的律法，而挪亚则被视为狂热分子。撒但试探夏娃违背上帝的时候，曾向她说：“你们不一定死。”伟大的人物、属世、被尊重，并有智慧的人已重演了这“你们不一定死”的故事。“这是上帝的恐吓”，他们说，“其用意在使你们恐惧，但永不会证实。你们不必恐惧。这世界要被创造它的上帝所毁灭，和他要刑罚自己所创造的人，这样的事是永远不会有的。” ……因此，众民都不在上帝面前存心谦卑，反而继续他们违背与犯罪的行为，犹如上帝没有藉着他的仆人向他们说话一样。

然而挪亚在风暴中稳立如磐石一般。他被各种各式的罪行与道德上的腐败所围绕，虽为公众所轻视讥诮，在普遍的罪恶与违背之中，他却凭着他圣洁的正直和毫不动摇的忠诚，与众人迥然有别。虽然周围的世人都不理会上帝，放纵那导致各样强暴与罪行的私欲，但这位忠心传义道者向那世代的人宣称，因他们空前严重的罪行，洪水将要泛滥全世界。他警告他们要悔改相信，在方舟里寻得避难所。

就挪亚而言，他所传的信息有真实性。在世人的嘲骂讥刺下，他是上帝的一位不屈不挠的见证人。他的谦卑与公义，跟他四周那使人恶心的罪行、阴谋与暴虐成了显著的对比。他的话语带有能力，因为那是上帝藉着他仆人向世人说话的声音。与上帝相交使他本乎无限无量的权柄而满有能力。历经一百二十年的时间，他严重警告的声音落在当代世人的耳中，讲述那根据属世的智慧与判断所认为绝不可能发生的事情。有些人深受感动，原来可能听信这警告的话语；但因有这么众多讥诮与嘲讽的分子，他们便感染上同样的精神，谢绝恩慈的邀请，坚决不肯改正，不久就置身于最斗胆与肆无忌惮的笑骂者之中；因为没有谁会比那曾经接受过真光，而后来抗拒上帝圣灵劝服大能的人，更加轻率放胆去干犯如此重大的罪孽。……处在一个不信与嘲骂的世界中，挪亚的信心是何等的单纯与儿童式的天真啊。他向世界显示确实相信上帝所说一切话的例证。 [312]

十一月五日挪亚大有能力宣讲上帝的话

挪亚就这样行，凡上帝所吩咐的，他都照样行了。创世纪6:22

曾向亚当所说的话，被挪亚重复讲述了，就是说：“罪恶与撒但不会永远的得胜。”敬畏上帝的人至终必要获胜。当他扬声宣讲上帝因世人的罪行将要向世界倾降刑罚的警告时，传信者的话语大受人们的猛烈反对。然而反对的风尚并非普及全球；因为有些人相信挪亚的信息，并热烈的复述这警告。

然而人们访寻那被认为有智慧者，请示他们提供足以驳斥挪亚信息的论据。由于世界与罪恶之君和平修好而没有战争，所以人们喜欢废弃“耶和华如此说”的道理，宁愿听信当代哲人所说的那套理论，谓大自然的力量决无可能要像挪亚所预言的发生巨变。堕落的世人与堕落的天使之间本无彼此敌对的意思。他们两者都因背道而同样地邪恶，不论于何处存在，都联盟对抗上帝。堕落的天使与堕落的世人联合起来，要废掉上帝的宝座。

这样，一般属世的智慧人畅论高谈科学和大自然的定律，宣称这些定律不可能有任何的改变，而挪亚的信息不可能是真实的。挪亚时代有才能的人，联合起来反对上帝的旨意与目的，嘲笑这信息和他所差来的传信者。……挪亚无能为力驳斥他们的理论；或反驳所谓科学的宣称，但他可以宣讲上帝的话；因他确知其中含有创造主无穷的智能。而且当他到处宣扬这信息时，它的力量与实际性，并没有因世人的嘲笑与轻视而遭受丝毫的损失。

挪亚没有将撒但柔和悦耳的欺骗，与他的信息相混和。他也没有提出他当代许多人所怀存的意见，说上帝是极度仁慈的，决不会作出如此可怖的事。有许多人说上帝必定赐给罪人另一个宽容的时期；但挪亚没有丝毫纵容他们怀存这样的希望，认为忽略当前的机会，拒绝接受当时信息的人，要蒙赐予另一个得救的机会。……他确知上帝的大能，也认明上帝必定应验他所说的话。他所怀存敬畏上帝的心意并不使他与上帝远离，反而吸引他更加亲近主，并使他尽心尽性献上诚恳的祈求。 [313]

十一月六日亚伯拉罕毫无疑问的顺从

耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。创世纪12:1, 2

上帝拣选了亚伯拉罕，作为他将光传给世界的使者。上帝的话临到他，并不含有今生什么飞黄腾达的远景，像丰厚的薪酬，或属世的声望与尊荣。传给亚伯拉罕的神圣信息乃是：“你要离开本地，……往我所要指示你的地去。”先祖就顺服，“遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去，”作为上帝的擎光者，在地上保存他的圣名。他撇开他的本国、他的老家、他的亲属，和他幼年生活中所结交一切可喜可羡的人物，成为世上的客旅和寄居的陌生人。……上帝要使用他之前，亚伯拉罕必须和他原先的环境与亲友隔开，使他不至被世人的影响力所左右，或信赖世人的帮助。他既与上帝成立了联系，从此他必须寄居在陌生人中间。他的品格必须迥然有别，与全世界的人们不同。他也不能向他的朋友们解释自己的行动，好使他们了解，因他们都是拜偶像者。属灵的事物惟独本乎圣灵方能辨明；因此他的动机和他的行为，都非他的亲属与朋友所能了解的。

亚伯拉罕毫无疑问的顺从，乃是神圣记录中所显示信心与倚靠上帝的最感人的例证。单凭着关于他后裔将占有迦南地的应许，而全无其它可见的证据，他愿跟从上帝的引导前往蒙指示之地，完全而忠诚的履行所有的条件，确信主必定守信不渝，成全他的诺言。无论上帝指示先祖在何处有当尽的义务，他便应命前往；他经过旷野荒郊，心中毫无恐惧；他居住在拜偶像的国度里，只怀存着惟一的思想：“上帝已经说了，我无非是听从他的声音，他必定要引导，他必定要保护我。”

上帝今日的传信者需要像亚伯拉罕所有的信心与倚靠。但有许多主原可使用的人不肯向前推进。只要听顺诸声音当中那惟一的声音。……假若他的仆人们要将自己全然献给他，认为替他服务的价值，远超越亲属的关系和其它属世的交谊，则主必为他们施行更多的大事。 [314]

十一月七日亚伯拉罕毫不动摇的信心

上帝说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，……把他献为燔祭。创世纪22:2

主有美意要以最严厉的试炼，来考验亚伯拉罕的信心。假如他忍受了头一次的试验，忍耐的等待所应许的应验在撒拉的身上，也不要娶夏甲为妾，他就不必经过有史以来世人所抵受最严厉的试验。主向亚伯拉罕说，“你带着你的儿子，……你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

亚伯拉罕并没有不相信上帝而犹豫，乃清早起来，带着他的两个仆人和爱子以撒，往上帝所指示他的地方去了。……亚伯拉罕没有让作父亲的感情管辖他，而使他悖逆上帝。上帝的命令说：“带着你的儿子”，旨在激动他心灵的深处。后来，似乎要更深入刺探他的心坎，他又说，“你独生的儿子，你所爱的以撒”，意思乃是惟一所应许的儿子，“把他献为燔祭。”

历时三天，父与子一同旅行；假若他心里有疑问，还可有足够的时间跟上帝辩论并怀疑他。但他没有怀疑上帝。……

亚伯拉罕相信以撒实在是蒙应许的儿子。他也相信上帝吩咐他去将儿子献为燔祭乃是他实在的意思。……他相信上帝本乎其旨意，在撒拉年纪老迈时既赐给她一个儿子，而现今吩咐他要杀害这儿子，也必能……使以撒从死里复活。

亚伯拉罕将仆人撇下在路边，定意单独带他的儿子前往一处在那里敬拜上帝。……那严肃、满有爱心，并心里苦恼的父亲，有他的儿子在身边稳步的往前行，到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑了坛，把柴摆好，准备献祭。于是他告诉以撒，上帝有命令要将他献为燔祭。他也向以撒复述上帝曾多次给他的应许，就是他要因着以撒得以成为强大的国度，而由于遵行上帝叫他杀害儿子的命令，上帝必定会应验他的应许。

以撒相信上帝。……他热情的拥抱他父亲之后，就让父亲将他捆绑，放在柴上。正当他父亲举手要杀自己的儿子时，有一位曾留意亚伯拉罕一切忠心行动的天使……从天上呼叫他说，“亚伯拉罕，……你不可在这童子身上下手，……现在我知道你是敬畏上帝的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。” [315]

十一月八日约瑟立志忠于上帝

约瑟对他们说，不要害怕。……从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。创世纪50:19, 20

约瑟与买他的人走路往埃及去。当这个商队南行，经过迦南的边界时，约瑟还能认出在远处父亲曾经支搭帐棚的山头。他想到亲爱的父亲在孤寂伤痛之中，就不禁号啕大哭。多坍的景象又浮在他眼前。他还看见他发怒的哥哥们，并感到他们向他怒视的狰狞面目。他们回答他痛苦的恳求所说讽刺侮辱的话，仍在他耳中作响。这时他胆战心惊地望着将来。他将要从一个蒙亲切钟爱的儿子的地位，变成一个被轻视而无依无靠的奴隶，这是何等的改变啊！孤苦伶仃，无亲无友，他在所去的异乡将要落到怎样的境地呢？约瑟一时就陷于无法抑制的恐惧和悲愁之中了。

但是在上帝的照顾之下，就是这样的经验对他也是幸福的。他在几小时之内，学得了在其它情形之下多年所不能给他的教训。他父亲对他极大而亲切的爱，曾因偏心和放任而害了他。这种不智的领受曾激起他弟兄的愤怒，惹起他们残忍的行为，使他与家庭分离。这种偏爱的结果，在约瑟自己的品格上已显明出来了。故此，先前所造成的错误，如今必须予以改正。他已经逐渐变得又自满、又刻薄。既因父亲的娇生惯养，就觉着自己并没有预备忍受这当前艰难、无倚靠的奴隶生活了。

于是他转向他父亲的上帝。他在幼年时曾受了敬畏上帝，爱上帝的训诲。他在父亲的帐棚中，常常听到雅各离开父家流亡在外和看见异象的故事。他也曾听过耶和华向雅各所发的应许，以及这些应许应验的情形，──在需要的时候，上帝的天使曾如何来教导、安慰，并保护他。而且他也听说过上帝爱人，已为世人设立了一位救赎主。如今这一切宝贝的教训，都活现在他眼前。约瑟相信他列祖的上帝必要作他的上帝。就在那里他立时把自己完全奉献给耶和华，并祈求保守以色列的主在他流亡异地时与他同在。

他下了最大的决心要忠于上帝，他的灵深受感动，──无论在什么环境中，他的行为要与天上君王的子民相称。他愿意全心全意地侍奉耶和华；……这一天的体验成了约瑟一生的转折点。这可怕的灾难已经把这一个娇生惯养的孩子，变成一个审慎、勇敢和沉着的人了。──先祖与先知, 190-191 [316]

十一月九日约基别对摩西的影响力

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。希伯来书11:24, 25

摩西离开他幼时家庭之护庇的时候，较比约瑟或但以理还年轻；但那塑造他们人生之动力的，也陶铸了他的人生。他只与希伯来同族人同住了十二年；但在这些年内，却奠定了他伟大的根基；这是由一位寂寂无名之人的手所奠定的。

约基别是个作人奴隶的妇人。虽然她人生的命运卑微，负担綦重，但世人从妇人而得的幸福，除了从拿撒勒的马利亚以外，当以从她所得的为最大。她既知道这孩子不久必离开自己的抚育，而置于不认识上帝之人的照顾之下，因此她就分外殚精竭虑地使他的灵性与上帝相联系，并设法将爱敬及效忠上帝之念培植在他的心中。这一任务忠实地完成了，后来并无影响能使摩西弃绝他母亲的教训及其懿范所阐明的真理原则。

约基别的儿子离开歌珊地简陋的家乡，投身法老的王宫，转入埃及国公主之手，被她收为疼爱抚育的儿子。摩西在埃及的学校中获得了最高级的民事及军事训练。他因那动人的英姿，高贵的仪表与身材，与那具有素养的心智和王子的身份，以及作军事领袖的盛名，使他成了举国引以为荣的人物。埃及国王原为祭司的一员；摩西虽然拒绝参加敬拜偶像的事，但他对于埃及宗教上的一切神秘，却是十分熟悉的。

当时埃及仍是一个势力最强文化最高的国家，摩西既是该国未来的君王，也就是此世所能赋予的最高尊荣之承继者。但摩西所作的选择却是更高尚的。为了尊荣上帝，并拯救他那受蹂躏的同胞，摩西就牺牲了埃及的光荣。然后，上帝就以特别的方法，负责训练他。

摩西那时尚未准备妥当从事他一生的工作。他尚需学习倚靠神圣能力的教训。他曾误解了上帝的旨意；希望凭藉武力去拯救以色列人。他为此而甘冒一切危险，结果失败了。在失败灰心之余，他只好逃往异乡作亡命客。

摩西在米甸的旷野，作了四十年的牧羊人。……他必须从看守羊群及爱护小羊的事上获得经验，以便他成为以色列人的忠心忍耐的牧者。他必须学上帝的样式，才可当他的代表。

摩西在那庄严肃静的荒山之中，独与上帝同在。……他的自满在此消灭了。……

埃及的伟大现已淹没，其权势与文化已成过去，但摩西的功业却能永垂不朽。他一生所立的伟大公义之原理，是万古长存。──教育论, 55-57，62 [317]

十一月十日摩西的领袖才能使人信任

巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战，耶和华和对我说：“不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，”……我们杀了他们，没有留下一个。申命记3:1-3

以色列军充满了希望和勇敢，急急地继续前进，向北进军，不久就到了一个足以考验他们勇敢和信心的地方。在他们之前有一个人口众多，国势强大的巴珊王国；该国拥有足以令现代人叹为世界奇观的石头城。……他们的房屋是用巨大黑石建筑的，这样伟大的建筑是当时任何军队所绝对无法攻取的。该地到处有天然的岩穴，险峻的悬崖，广阔的深渊和岩石的堡垒。该地的居民乃是巨人的后裔，都是身材高大孔武有力的，而且以强暴残虐著称，四围列国无不畏惧；而巴珊王噩则更为高大勇武，就是在巨人的国家中，也是首屈一指的。

但云柱向前移动，以色列军便随着云柱的引领前行，直到以得来；那巨人之王和他的军队正在这里严阵以待。巴珊王噩曾根据战略的条件，拣选了这个战场。以得来城位于一个平原尽处突起的高原上，遍地都是参差不齐的火山岩，只有从一条狭窄险峻难于攀登的山路可以上去。……

希伯来人看见那高大的巨人中的巨人，巍然立于他部队之中；他们又看到他四围的大军以及那似乎无法攻破的堡垒，况在堡垒后埋伏的人正不知有多少呢？当他们看到这一切时，不禁心中战栗不已。但摩西异常沉着镇定；因为关于巴珊王，耶和华已有话说：“不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，你要待他像从前待在希实本的亚摩利王西宏一样。”申命记3:2

摩西坚定的信心鼓舞了百姓，使他们也笃信上帝。他们把一切都交托他全能的手中，他也没有令他们失望。没有任何伟大的巨人，或坚固的城邑，没有任何武装的大军，或岩石的堡垒，能在耶和华军队的元帅面前站立得住。耶和华亲自带领了以色列的军队；耶和华亲自击败了他们的仇敌；耶和华亲自为以色列打了胜仗。巨人的王和他的全军都被毁灭了，以色列人不久就占领了巴珊全地。……

巴珊的大军在那隐于云柱中的神秘能力之前已经大败。──先祖与先知, 428-432

当你虚心倚靠上帝而在顺命的路上前进时，那似乎非常可怕并曾使你大大恐慌的许多困难，都必化为乌有了。──先祖与先知, 431 [318]

十一月十一日底波拉怎样支持巴拉

以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢？士师记5:7, 8

以色列民历经二十年在压制者的轭下辗转呻吟，于是他们转离所拜的偶像，以谦卑痛悔的心向主祈求拯救。他们没有枉然的呼求。在以色列民中居住着一位著名虔诚的女士，主就定意拣选她来拯救他的子民。她的名字是底波拉。她也被认为一位女先知。又因平时的审判官不在场，众民便都到她面前来寻求她的教导和公平的裁判。

主对底波拉说，他有旨意要毁灭以色列民的仇敌，又吩咐她呼召一位名叫巴拉的来，……向他说明她所接受了的指示。她就遵命召巴拉到来，叫他从拿弗他利和西布伦两支派中征集士兵一万名，率领他们对耶宾王的军队作战。

巴拉明知希伯来人零星溃散，灰心丧胆，与缺乏武器的情形，和他们仇敌的强大军力，与能征惯战的优势。他虽被主亲自指派，作为以色列民的拯救者，也已有了保证上帝必与他同往，克胜他们的仇敌，但他仍然心惊胆怯，满腔疑惑。他接受了底波拉的信息，并视之为上帝的话，但他却对以色列人很少信任，恐怕他们不肯听从他召集他们的命令。他拒绝进行这项没有把握的任务，除非底波拉与他同去，用她的感化力与教导支持他。……

巴拉召集了一万军兵，依照主的指示向他泊山挺进。西西拉立时召集一支庞大而配备精良的军队，打算包围希伯来军，使他们成为瓮中之鳖，一网成擒。以色列人……望见下面平原上满布着武器精良，声势浩大的敌军，便心惊胆战不胜惶恐。……有大镰刀式的剑装在战车的轮轴上，这样，当战车冲入敌军的阵地时，就将他们砍杀，犹如镰刀割下麦子一般。

以色列军曾在山上布置了坚强的阵地，等待有利的时机下山进攻。因底波拉的保证，鼓励他们说，大获全胜的时日已来临了，巴拉就领他的军队下到平原上，勇猛地向敌军进攻。掌管战争胜败的上帝为以色列军作战，所以不论高明的战术，或人数与装备的优势，都不能抵挡他们。西西拉的全军大起恐慌。……惟独上帝能如此失败敌军。胜利的功劳也只能归给他。 [319]

十一月十二日基甸领军三百战胜众敌

耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”士师记6:14

基甸是玛拿西支派约阿施的儿子。他们这一族人并没有什么领导的地位，但约阿施的一家，却以勇敢和正直著称。……有一天，基甸正在打麦的时候，上帝的呼召临到他，要他去拯救他的百姓。……

忽然，“耶和华的使者”向基甸显现，用以下的话对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在。”

基甸便回答说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？……”

天上的使者回答说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”

基甸所带领的全军只有三万二千人；但正当他面临强大的敌军时，耶和华的话临到他，说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。” ……

基甸听从了耶和华的指示，但他以沉重忧烦的心情看着二万二千人，就是他全军的三分之二以上的人回家去了。耶和华的话又临到他说：“人还是过多你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。……有少数的人匆匆忙忙地捧一点水在手中，边走边喝；但几乎全数的人，都不慌不忙地跪下喝水。一万人之中，只有三百人是用手捧水的；而且只有这三百人蒙选，其余的人则都被遣散回家去了。人的品格往往是在最简单的事情上受到试炼的。……

这三百个人不但具有勇敢和自制的精神，同时也是大有信心的人。他们没有因拜偶像而污秽自己。上帝能指引这样的人，并用他们去成就拯救以色列人的工作。……

在万籁无声的深夜，基甸的战号一发声，那三百人就都吹起号角来；于是大家打开空瓶，火把光如白昼，他们一齐冲向仇敌，大声喊叫说：“耶和华和基甸的刀。”……

侵略军在这一次非常的失败中被杀的至少有十二万人。……当四围的列国听见上帝用何等简易的方法，制胜了那勇敢好战的民族时，他们的惊惶惧怕，的确是言语所不能形容的。──先祖与先知, 550-556 [320]

十一月十三日基甸以礼对待以法莲人

上帝已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中，我所行的，岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。士师记8:3

基甸追击国家的敌人回来之后，谁知反而遇到自己同胞的申斥和谴责。当以色列人响应基甸的号召出来抵抗米甸人的时候，以法莲支派却退缩不前。他们看这事太危险了；而基甸既有给他们特别的召请，他们就以此为藉口，没有出来与他们的弟兄联合作战。但当以色列人胜利的消息传到他们耳中时，他们又因自己未曾参与而起了嫉妒的心。

在米甸人败北之后，以法莲人曾照着基甸的指示，守住了约但河的渡口阻住了敌人的退路。因此他们杀了许多仇敌，其中有米甸人的两个首领，俄立和西伊伯；这样，以法莲人继续作战，帮助完成了这一次的胜利。虽然如此，他们又嫉妒、又发怒，好像基甸是凭自己的意志行事似的。他们没有分辨出在以色列人的胜利中有上帝的帮助，他们没有感戴他拯救他们的能力和慈爱：这正足以显明他们本来就不配被选作上帝特别的器皿。

当他们带着战利品回来时，就忿然地斥责基甸说：“你去与米甸人争战。没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”

基甸回答说：“我所行的，岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？上帝已将米甸人的两个首领，俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”

嫉妒心本来很容易引起纷争，势必造成分裂和流血的事；但是基甸谦恭虚怀的回答消除了以法莲人的怒气，他们就平平安安地回家去了。就原则而论，基甸是坚定而不妥协的；就战争而论，他是“大能的勇士”，但他显示的谦恭有礼的精神乃是人间所罕见的。

以色列人感激拯救他们脱离米甸人的手，就要立他作王，使他的子孙也可以继承王位。他们的这个建议是直接违反神权政治之原则的。因为上帝是以色列的王，若是把一个人放在王位上，这就表明他们已经拒绝了上帝的王权。基甸看清楚这一点；他的回答显明他的动机是何等真诚、何等高尚。他说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们；惟有耶和华管理你们。”──先祖与先知, 557-559 [321]

十一月十四日亚比该表现无私与智慧

亚比该见大卫，便急忙……在大卫面前脸伏于地，叩拜，俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我。”撒母耳记上25:23, 24

大卫和跟随他的人……曾经保护一位住在迦密的大财主，名叫拿八者的羊群，不落在掳掠者的手中。拿八原是迦勒的后代，但他的品性刚愎兼吝啬。

大卫与跟随他的人，在旷野里甚是缺乏粮食，而当耶西的儿子听闻拿八正在剪羊毛时，便差遣十个青年人到他那里去。“吩咐他们说，你们向迦密去，见拿八，题我的名问他安。”

拿八的牧人和他的羊群在山间时，大卫与他的人保护他们，好似围绕他们的篱笆一样。他在极度的需要中谦恭地要求这位富户本着他的丰裕供给他们。……“拿八回答大卫的仆人说：大卫是谁？耶西的儿子是谁？……我岂可将饮食，和我为剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”

青年人空着手回到大卫那里去，满怀失望与忿恨，向他报告事情的经过。大卫便怒气填胸，……大卫下令“你们各人都要带上刀”，准备作战。……

有拿八的一个仆人赶紧跑到拿八的妻子亚比该那里去，告诉她所发生的事。……

亚比该没有跟她的丈夫商量，或告诉他关于自己的意向，就预备了大量的食品，出去迎接大卫的军队。她正下山时就见到他。“亚比该见大卫便急忙下驴，在大卫的面前脸伏于地叩拜。俯伏在大卫的脚前说，我主啊，愿这罪归我，求你容婢女向你进言。”亚比该必恭必敬地向大卫说话，好像向头戴冠冕的君王禀告一样。她企图藉着亲切的话语，抚慰他激昂的情绪。……她以全然无私的精神，要求他将这事的错谬，全部归咎在她的身上，不可罪责她那可怜迷惘的丈夫。……

这是何等样的精神啊！全无夸耀、骄矜，而是满怀充盈着上帝的智慧与仁爱。亚比该显示她怎样忠于她的家属。不论她丈夫的性情怎样，他还是她的丈夫，她也向那位盛怒的军长解释，她丈夫所表现那不友善的态度，并非蓄意要得罪他本人的。 [322]

十一月十五日亚比该的影响力防止惨剧发生

大卫对亚比该说，耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。撒母耳记上25:32, 33

亚比该的虔诚，像芬芳馥郁的鲜花一样，在不知不觉中，从她的面容、言语和行为上喷出香气来。有上帝儿子的圣灵居住在她的心灵里。她的心怀充满了纯洁、温柔和圣化的爱。她的话语调和着恩惠，充满着亲切与平安，发挥了一种属天的感化力。大卫心中因而生发良善的回响，再当他想起自己原来鲁莽的意图，若付诸实行，所可能造成的后果时，就战栗发抖起来。全家的人，其中包括几位像亚比该一样敬畏上帝并曾参与蒙福为善的服务者，都会遭遇杀害。她的话医好了大卫痛苦受创伤的心。

惟愿有更多的妇女要以安静而合适的话语来抚慰被刺激的心情，阻拦鲁莽暴怒的动机，并制止穷凶极恶的坏事。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”

一个虔诚献身的基督化的人生，不住的散发光亮、慰藉与平安。它的本质乃是清洁、机敏、简纯与满有效用。它被那使感化力圣化的无私之爱所管辖。它充满着基督，而拥有这些品质的人无论何往，都留下了光亮的足迹。亚比该是一位慧敏的训导者和顾问。在她的感化力与理喻之下，大卫的怒气就消散了。他看出自己曾选取不明智的途径，失落了控制自己心意的能力。他谦逊的接受了责备。……因为她凭公义劝告了他，他就称赞她，并感谢上帝。

有许多人在受到责备或忠告时，认为若肯忍耐地听受责备乃是配得称赞的。但能以感谢的心念接受责备，并称颂那力图挽救他们免行恶道者的人，是何其少啊！

亚比该因她的使命获得成功，并因她的行动拯救了她全家的人脱离死亡而衷心欣喜。大卫因接受她合时的忠告被阻拦不行凶报仇也心中欣喜。在深思反省之下，他看出若如此行了，便会成为他在以色民面前一件可耻的事，而且每次回忆起来，就会使他深感遗憾。他觉得自己和跟随他的人都有感恩的充分理由。……

当大卫听见拿八已死亡的消息时，他就因上帝亲手施行报应而感谢他。 [323]

十一月十六日大卫由艰难中学习教训

大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。撒母耳记下8:15

伯利恒在“大君的京城”耶路撒冷的南边约有十几里路，耶西的儿子大卫就是在这里出世的。一千多年之后，耶稣降世在马槽里，博士从东方来朝拜他也是在这里。在救主降世的好几个世纪之前，童子大卫就在伯利恒四围的地上看守羊群。这个天真烂漫的牧童歌唱他自己所编写的诗篇，并用琴弹出美妙的旋律，伴奏着他那柔嫩的童子歌声。耶和华已经拣选了大卫，并在牧养羊群的独处生活中准备他，使他将来能胜任上帝所要委托他的工作。──先祖与先知, 649

大卫在年轻时与扫罗有密切的联络，他住在宫里，得与王室内人接触，所以就洞察在皇室的荣华富贵中，却也潜伏着许多艰难、困苦和忧虑的事。他看出了人的荣耀颇难予人的心灵以平安，因此他后来离开王宫回到羊圈和羊群中去的时候，心中是很快乐安舒的。

大卫因以扫的嫉妒而被驱逐逃亡至旷野，那时他全无人力帮助，因此就格外倚赖上帝。他过着那无定与不宁的旷野生活，那接连不断的危害，时时需要仓皇逃命，那与他同聚之人的特性乃是“受窘迫的、欠债的、心里苦恼的。”撒母耳记上22:2──这一切都使他更需要一种严格的自律。

这些经验唤起并养成了他应付众人的能力，知道同情被压迫的人，并痛恨不公平的事。经过多年的期待与危难，大卫学会了在上帝里面寻得他的安慰、帮助与生命。他知道只有藉赖上帝的能力，才能得到王位；也只有在上帝的智慧之中，才能作贤明的统治。大卫之所以能达到那空前的成就──虽然这成就日后因他所犯的大罪而遭受损害──“向众民秉公行义，”（撒母耳记下8:15）就是在乎他在艰苦忧患中所经受的训练。──教育论, 142-143

那感动着他的慈爱、那环绕着他的忧伤，和那追随着他的胜利，──这一切都是他活泼的思想所充满的旨趣；当他在自己人生的一切遭遇中看到上帝的爱时，他的心就涌出了更热烈的崇拜和感谢，他的口就唱出内容更丰富的歌曲，他的琴就奏出更欢乐的音调；于是这个牧童才智猛进、能力日增，因为有耶和华的灵在他身上。──先祖与先知, 653 [324]

十一月十七日所罗门由痛苦学了教训

耶和华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。──所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。列王记上3:7-9

大卫早年所受的训练，是所罗门所缺少的。所罗门在环境、品格及生活方面，似乎都胜于其他的人。他在青年与壮年时期的生活都很高贵，他又是上帝所特别爱护的人，因此他在登基时便有达到繁荣昌盛的希望。各国的人都诧异这位蒙上帝赐予智慧的人所有的聪明和见识。但这繁荣的夸耀竟使他与上帝隔绝了。所罗门原是以与神交往为乐的，如今却转求满足情欲的快乐。他论到这经验说：

“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园圃；……我买了仆婢；……我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物。……这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。……凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐。……”

“后来我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知道是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人，还能作什么呢？也不过行早先所行的就是了。”传道书2:4-12

“我所以恨恶生命，……我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌。”传道书2:17, 18

所罗门从自己悲苦的经验上，得知一生以追求世事为至美乃是虚空。他为异邦诸神修筑祭坛，结果只得知那些神所给予心灵的安宁应许是何等地虚空。

所罗门在晚年时因感到厌倦，并因尘世破裂的池子而感到干渴，又转回要饮那生命之泉的水。他受了圣灵的感动，便将自己以往所虚度年日的史实以及其中的许多警世教训记述下来，传给后人。这样，他的百姓虽因他所撒的种得到了罪恶的收成，但他自己的一生工作却并非全然落空。苦难的训练终于在他身上完成了它的工作。

所罗门既有如此美好的早期生活，如果他能在青年时期学得他人从艰苦中所得的教训，那么他的一生将有何等地光荣啊！──教育论, 143-144 [325]

十一月十八日以利沙显示坚稳

以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约但何去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”列王记下2:6

先知以利沙，早年在上帝和自然界的教导以及实用工作的训练之下，在乡间度着恬静的生活。当时背道之风几遍全地，但他的父家却仍列于少数未向巴力屈膝之人中间。他们的家庭乃尊敬上帝。并以忠守本分为日常生活规律。

以利沙虽是个富农之子，但他却从事最切近眼前的工作。他虽然具有人间领袖干才，但仍在人生的普通职责上领受训练。为求能作贤明的领导，他必须学习顺从。他藉着在小事上有忠心，就准备妥当，堪负重托。

以利沙既有温和谦恭的精神，也具有活力与毅力。他怀着敬爱上帝的心，并在日常卑微的操劳中，获得了坚强的意志与高尚的品格，在神圣的恩典和知识上有长进。他一方面与父亲共同料理家务，同时也在学习与上帝合作。

以利沙蒙召作先知的时候，他正在与父亲的仆人们一同耕地。当以利亚蒙神圣的指引访寻承继人而将自己的外衣搭在这青年人的肩上时，以利沙认清而且顺从了这呼召。他“就起身跟随以利亚服侍他。”列王记上19:21 以利沙起初奉命令所做的不是什么伟大的工作；他的训练仍旧是些平常的职务。据说他曾倒水在他主人以利亚的手上。当他作先知个人的仆役之时，他是一面在小事上表现忠心，同时也是每日加强心志，专诚从事于上帝所指派给他的使命。……

在他准备要跟从以利亚的时候，先知吩咐他回到家里去。他必须估计代价──自行决定接受或拒绝那个呼召。但是以利沙明白自己机会的宝贵。他不愿为任何世俗的利益而放弃作上帝使者的可能，或牺牲这与上帝仆人交往的特权。

过了一些时候，以利亚准备妥当要升天了，以利沙也准备妥当要作他的继承人了。他的信心和决心又再度受了试验。他陪同以利亚巡视各处，知道不久即将发生变化；每到一处，先知总是请他回去。……当先知几次请他回去时，他总是回答说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”列王记下2:2……

以利沙早年在上帝指导下所受的训练，正是准备他从事这种工作。──教育论, 52-55 [326]

十一月十九日被掳的小女孩显示关怀乃缦

先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”列王记下5:2, 3

“亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。”

亚兰王便哈达在一次战争中击败了以色列的军队，结果亚哈在该一战役中阵亡了。此后，亚兰人经常侵犯以色列国的边境；而在某次侵袭中，他们掳去了一个小女子，她就在被掳之地“服侍乃缦的妻。”这个小女子远离家乡，虽沦为奴仆，却成了上帝的一个见证人，无意之中竟实现了上帝拣选以色列作他子民的旨意。

当她在这信奉异教的家庭中服务时，她对于她主人的病患深表同情；她想起了以利沙所行医病的奇妙神迹，因此就对她主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知！必能治好他的大麻风。”她知道有上天的能力与以利沙同在，她也相信乃缦必能藉这能力得到痊愈。

这个被掳女子的行为，她那在异教家庭中的自处之道，乃是得力于早年家庭训练的明证。再没有什么委托，较比那交给父母照顾并教养儿女的责任更为崇高的了。父母对于儿女的习惯和品格的基础颇有关系。他们儿女的将来，大半取决于他们自己的榜样和教训。

凡在生活上真正地反映上帝，使上帝的应许和命令在儿女心中引起感恩和敬畏的父母；凡以温慈、公正和忍耐向儿女表现上帝的慈爱、公义与忍耐；而且教导儿女敬爱、信靠，并顺从他们，藉此教导他敬爱、信靠，并顺从天父的父母，乃是幸福的。父母将这样的恩物传给儿女，就是将那较比累代财富更为可贵的宝藏赠予他们，──这财宝是与永恒同垂不朽的。……

当那个希伯来女子的父母将有关上帝的事教导她的时候，他们并不知道她将来的命运如何。但他们忠于所受的委托；后来他们的孩子在亚兰军队的元帅家中，为她所学习尊敬的上帝作了见证。

乃缦听到了这个女子向她主母所说的话；他便取得了王的准许，……去求医治。──先知与君王, 190-191 [327]

十一月二十日以赛亚响应上帝的呼召

我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”以赛亚书6:8

当乌西雅王死的那一年，以赛亚蒙许可在异象中看见圣所，和在天上圣所里的至圣所。至圣所的幔子被掀开，有一个高高在上似乎顶天的宝座出现在他的眼前。从坐在宝座上那位的身上放射出一种无法形容的荣耀。他的衣裳遮满圣殿，犹如他的荣耀终于要充满全世界一样。施恩座的两边有基路伯，……因那围绕着他们的上帝临格的荣耀而大放光芒。……这些圣洁的活物用未被罪恶污染的嘴唇歌颂赞美，把荣耀归给上帝。

他惯常向创造主所呈献的薄弱的颂赞，和撒拉弗那热诚的称颂两者间的对比使先知又惊讶又惭愧。他暂时享有上好的特权欣赏耶和华高贵纯洁无疵的圣德。……在那显示他所能当得起的有关神圣品德之无与伦比的光辉中，他自己内在的污秽以惊人的程度一清二楚地出现在他的眼前。在他看来，他所说的话也似乎显为邪恶的。

这样，当上帝的仆人蒙允许得以看见天上之上帝的荣耀，幔子掀开将他显示在世人面前，而他略微的感悟到以色列圣者的纯洁性时，他必因自己心灵的污秽作出惊人的供认，而不敢骄傲地自诩为圣。在深感羞愧中，以赛亚惊呼道：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”

这并非那种许多人似乎视为德行所自愿显示的谦卑与贬抑性的自责。这样含糊虚伪性的谦卑乃出自充满着骄傲与自高之心。有许多人在口头上自认为有缺点的人，若如此行而不得着他人的称赞与欣赏的话就大失所望。但先知的认罪是真诚的。……他怎能去向众民讲述耶和华圣洁的要求呢？……

正当以赛亚因他在无比之荣耀前所显出他本身的污秽不洁而发抖并良心自责之际，他说：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！” [328]

十一月二十一日约翰呼唤世人悔改

天国近了，你们应当悔改。马太福音3:2

施洗约翰在他的旷野生活中得蒙上帝的教导。他研究大自然所显示的上帝。在神圣之灵的引导下他研究诸先知的卷册。不论日间或夜里，基督是他所研究与思念的对象，直至脑筋与心灵都充满了这荣耀的异象。

他的眼睛观看大君王的荣美，而把自我忘怀了。他看明圣洁的尊严便晓得自己的无能与不配。他所要宣扬的是上帝的信息。他要靠上帝的能力和他的公义而站立。他也准备好以上帝传信者的身分出发，不畏惧世人，因他已瞻仰那位神圣者。他既已在万王之王面前跪拜，所以他能毫无畏惧的在世上的君王面前毅然站立。

约翰没有以精密的论证或措辞巧妙的理论来宣讲他的信息。惊人而严厉，但仍充满着希望，乃是他从旷野那里传来可听见的声音：“天国近了，你们应当悔改。”以一种新颖而奇异的能力，这信息惊动了民众。全国的人都受感动。群众蜂拥地往旷野去。

不学无术的农民和附近的渔夫们；希律王军营里的罗马兵士们；身边佩着刀准备随时镇压任何叛逆活动的军官们；从税务局而来贪心无厌的税吏们；和从公会而来佩戴经文的祭司们──这些人都留意听得出了神。而且众人，连法利赛人与撒都该人，和内心冰冷的讥诮者转回去时，再也不嘲笑了，只觉心如刀刺，感悟到自己的罪恶。希律在王宫里也听见了这信息，而这骄傲，惯于犯罪心地刚硬的统治者，也因这悔改的呼召而发起抖来。

在这个时代，正当基督要驾天上的云降临之前，有一番像约翰所从事的同样工作正待作成。上帝呼召一般的男女们来预备一群能在主的大日中站稳的子民。……我们本会的人，……有所要传扬的信息──“你当预备迎见你的上帝”阿摩司书4:12。我们的信息必须像约翰的信息那样的直言不讳。他因君王的罪行责备他们。虽然会危及他的性命，他也没有犹豫踌躇，不敢宣扬上帝的圣言。我们现代的工作也必须同样忠诚去从事。

为要传扬像约翰宣讲的信息，我们必须拥有与他同样的属灵经验。在我们身上必须完成同样的工作。我们必须仰望上帝，并因仰望他而忘怀自我。约翰生来便有人类所同有的缺点与软弱，但神圣之爱的抚摸会将他改造过来。 [329]

十一月二十二日耶稣指示我们怎样生活为人

然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。提摩太前书1:16

他（耶稣）是一位教师，就是有史以来从未见过或听过的教育家。他说话像有权柄的人，但他却得着众人的信任。他邀请说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”马太福音11:28-30

无限无量之上帝的独生子，藉着他的话语和他实际的榜样，给我们留下所当效法的清楚楷模。藉着他的话语他已教训我们顺服上帝，又藉着他自己的躬行实践，他再指示我们如何能顺服上帝。这是他期望人人都当从事的工作，本着理智顺服上帝，并藉着教训和榜样教导他人知道他们必须如何行，方能成为上帝顺命的儿女。

耶稣曾帮助全世界的人得着有关他神圣使命与工作的透辟的智识。他来要向我们这个世界表现天父的圣德。而当我们研究耶稣基督的生平、言语与工作时，我们便在受教怎样顺服上帝的事上得了种种的帮助。并且我们效法他所给予我们的榜样，就成为活的荐信，为众人所知道所念诵的。参哥林多后书3:2我们是活生生的属肉身的器皿，向世界表彰耶稣基督的品德。

耶稣不但赐予明确的原则，指示我们如何能成为顺命的儿女；更是藉着他的人生与品格，以身作则的指示我们怎样行那正当并蒙上帝悦纳的事。所以我们若不行他所喜悦的事，乃是无可推诿的。……

那位伟大的教师来到我们这个世界，要作为人类的首领，藉着他的圣洁和遵行上帝一切的要求，他提拔世人，又使他们成圣，并表明遵守上帝一切诫命的可能性。他已证明终身顺从是可能的事。照样他将自己所拣选能代表他的人赐予世界，犹如天父赐下他的儿子，要在他们的人生上表彰耶稣基督的人生。

“在他里面人们才找到了完全的模范。要阐明这模范乃是人们所应达到的唯一的真标准，要指示每一个人所可能达到的地步，并表明凡接受他的人，藉着神性之寓于人性中所必能达到的地步──这便是基督到世上来的任务。他来是要指明人须如何受训练，方配作上帝的儿女；须如何在地上实行天上的原理，并度天上的生活。”──教育论, 67 [330]

十一月二十三日一切行为的大收获

有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱。……耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，……他们都是自己有余， 拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”马可福音12:42-44

依照自然界上帝的律法，有其因必有其果，这是确切不移的。收获证实所撒的种；这也是无可推诿的。人或者可以欺骗人，而在未曾致力的事上竟博得人的称赞与报酬。但在自然界中却是无法欺骗的。对于不忠心的农夫，所收的庄稼就要定他的罪。

就最深的意义而言，属灵方面的情形也是如此。罪恶似乎是成功的，然而实际上却不然。逃学的儿童，懒于读书的青年，不为雇主忠心服务的学徒或店员，以及无论在任何事务或专业上不竭智尽忠的人，或者自以为只要能文过饰非，就于己有利；但事实上并非如此；他乃是欺骗自己。生命的收获乃是品格，那决定今世及来生命运的也是品格。

庄稼乃是所撒种子的繁殖。每一子粒的结实都“各从其类”。我们所养成的各种品性也是如此。自私、自利、自负和任性，都必生出同样的恶果，结局乃是困苦和灭亡。……仁爱、同情与良善所结的乃是福果，是永垂不朽的收获。

在收获中种子繁殖了。一粒麦子因经多次的播种繁殖，而致布满一大片金黄色的麦田。一个人的生命──甚至一次行动所生的影响，也可能照样广布开来。

那瓶为膏基督而开的真哪哒香膏，在历代以来不知曾激起了多少的仁爱行为！那无名的穷寡妇所投的“两个小钱，就是一个大钱，”（马可福音12:42）不知曾引起了多少为救主工作而献的礼物！ ……

“多种的多收”。撒种的人须将种子撒出去，才能使它繁殖。照样，我们也须分赠幸福，方能增进一己的幸福。上帝的应许保证丰足，俾使我们得以继续施舍。──教育论, 100-101 [331]

十一月二十四日保罗与西拉在苦难中歌颂

约在半夜，保罗与西拉，祷告唱诗赞美上帝，众囚犯也侧耳而听，忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。使徒行传16:25

当十字架的信使出去正要从事教训人的工作时，有一个被巫鬼附着的妇人跟随他们喊着说：“这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道。她一连多日这样喊叫。” ……

使徒一时忍耐了这种反对；后来保罗在圣灵的感动之下吩咐邪灵离开那妇人。……那妇人身上的邪灵既被赶出并且恢复了理智，她就愿意作基督的门徒。于是她的主人们为自己的职业恐慌了。他们看出藉着这妇人的法术和占卜得利，一切指望都已没有了，而且如果容许使徒继续宣传福音，则他们发财的门路不久就必完全断绝了。……

众人被一种疯狂的情绪所鼓动，一同起来攻击门徒。暴乱的精神得了势，官长也默许他们，并吩咐剥下使徒的外衣，“用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命。就把他们下在监里，两脚上了木狗。” ……

其它囚犯听见从内监发出来的祷告和唱诗的声音，不禁大为惊异。他们在更深夜静时听惯了尖叫、呻吟、咒诅和谩骂，却从未听到有祷告和颂赞的话语出自那幽暗的囚室中。……

然而正当世人表现残酷复仇的精神，或违命忽略那属于他们的严肃责任时，上帝却没有忘记恩待他的仆人。全天庭都注意那为基督的缘故受苦的人；有天使奉命到监牢中来了。他们一到，地就震动起来。深锁紧闩着的监门敞开了，锁链桎梏从囚犯的手脚上脱落了；监牢里也洋溢着灿烂的光辉。

禁卒曾惊异地听到在囚禁中的使徒的祷告和唱诗。……当这些声音正在他耳中萦回时，禁卒便睡着了，随后就被地震和监狱墙壁的摇动所惊醒。

他在惶恐中惊醒过来，只见监门全开，便惊慌失措，以为囚犯都已逃走。他想起了昨晚将保罗，西拉交给他留心看管的明令，确知自己这一次显然的失职一定会受到死刑的处分。因此他在悲苦心情之中觉得不如自杀，以免遭受可耻死刑的执行。在他正要拔刀自刎时，却听见保罗出声说着安慰的话：“不要伤害自己，我们都在这里。”每一个人都被上帝藉着一个同监的囚犯所施展的能力禁制住了，留在原处未动。

禁卒放下他的刀。……随后又领他们出到外院，问他们说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”──使徒行述, 171-175 [332]

十一月二十五日吕底亚的好客精神

有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，……她听见了，主就开导她的心，……她和她一家既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。于是强留我们。使徒行传16:14, 15

“路加……说：‘当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方；我们就坐下，对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜上帝；她听见了，主就开导她的心。吕底亚欣然接受了真理。她和她一家的人都悔改领了洗，并强留使徒住在她家里。”──使徒行述, 171

上帝的圣灵只能启发那愿意蒙启发者的理解力。我们在经文上读到主怎样开导吕底亚的心，使她听信保罗所传的信息。要陈明上帝全部的教训，和吕底亚所须领受的训诲──这乃是保罗在吕底亚悔改的事上所要尽的分；于是满有恩惠的上帝就发挥他的能力，引导这位生灵走上正路。上帝与属于肉身的器皿合作，而这项工作全然的得告成功。

官长们亲自来到监狱里访问使徒们，为他们的不公平与暴行道歉，带领他们出狱，并请他们离开那城。……使徒们不肯长久留在不受欢迎的所在。他们就依从官长们的要求，但没有赶紧的离开。……他们欢欢喜喜的从监狱出来，到吕底亚的家里去，在那里与新近归向基督教的人们相会，述说上帝为他们所行诸般的奇事。他们详述那夜间的经历，和禁卒、官长与囚犯们悔改的事。

使徒们并没有认他们在腓立比的工作为徒劳无功之事。他们在那里遭遇很多反对与逼迫，但上天为他们施行的干预，禁卒和他全家的悔改，足以补偿他们所忍受的羞辱与痛苦而有余。腓立比人在使徒们的行为与思想的表现上辨认出耶稣基督之宗教的精神。……

天于他们所受不公平的囚禁，和得着神奇拯救的消息，被传开到全地区，使许多若非因这事便无法接触的人们被吸引注意使徒们以及他们的工作。基督教被置于崇高的地位，而悔改信道者的信心大为增强。 [333]

十一月二十六日保罗对“遗传”与“理学”的警告

你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。歌罗西书2:8

歌罗西的信徒为异教的邪风恶俗所包围，大有受引诱偏离福音之纯一清洁的心的危险，所以保罗在警告他们严加提防时，就向他们指出基督为他们唯一安全的向导。他写道：“……你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行；在他里面生根建造、信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。” ……

基督曾预言那诱惑人的必要兴起，而由于他们的影响，“不法的事”就“增多，”“许多人的爱心”就“渐渐冷淡了。”马太福音24:12他曾警告门徒说，教会在这一方面所受到的祸害，必定较比从仇敌而来的逼迫危险更甚，保罗一再警告信徒要防备这此假师傅。在一切危险之中，这是他们所最需要提防的：因为他们若接受假师傅，这就必为谬道敞开门户，仇敌就必利用这些谬道使属灵的理解力模糊不明，以致动摇那些新近接受福音信仰之人的信心。

基督乃是他们必须用以试验所提出各项道理的标准。凡与他的教训不合的，他们都当拒绝。基督因代罪而被钉，基督从死里复活，基督升上高天，──这就是救恩的科学，是他们所应当学习教导的。

圣经对于那包围着基督教会的各项危机所提出的警告，乃是对我们现今的人讲的。在使徒的时代，人们怎样企图藉遗传和哲学破坏对于圣经的信仰，今日公义的仇敌也照样企图利用“新神学”，进化论、招魂术、通神学及泛神主义种种动听的学说，要设法引诱人进入被禁止的路径。圣经对于许多人，已经变成一盏没有油的灯，因为他们的心意业已转向那产生误解和混乱的各种纯理论宗教信仰的路线了。

“新神学”在批判、臆测和窜改等方面所进行的工作，乃是破坏人对于圣经为上帝所启示的信仰。这乃是夺取上帝圣言所具有的控制、提高、及鼓舞人生活的能力。多数的人由于招魂术而受教相信欲望就是最高的律法，放纵就是自由，而且人只需向自己负责。……

我们最大的需要乃是那使我们度更高尚、更纯洁、更尊贵之生活的能力。

──使徒行述, 393-397 [334]

十一月二十七日从事服务所必需的资格

耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”约翰福音21:15

使徒行传很少提及使徒彼得晚年的工作。……当耶路撒冷以及十字架使者所访问的其它地区的信徒人数增多时，彼得所具的才能对于早期基督教会显明是有莫大的贡献。他为拿撒勒人耶稣所作见证的影响，延伸到远近各地。他身上负有双重的责任：他一方面在不信的人面前为弥赛亚作了积极的见证，热切地设法使他们悔改归正；同时他也为信徒作了一番特别的工作，加强他们对于基督的信心。

彼得蒙召担任牧者，乃是在他学会舍己和完全依赖神能之后。基督在彼得否认他之前，曾对他说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”路加福音22:32这些话意味着彼得将来为那些相信之人所要从事的广大而有效的工作。

为了这一工作，彼得自己犯罪、受苦和悔改的经验已使他有所准备。惟有在他得悉自己的软弱之后，他才能体会到信徒的需要倚靠基督。在试探的狂风暴雨之下，他已经明了：人惟有完全不靠自己，而笃信救主，才能步履安详。……

基督只向彼得提出一个服务的条件──“你爱我吗？”这是一个必不可少的资格。……基督的爱并不是一种间歇发作的感情，而是一个活泼的原则，要表现是心灵中一种恒久的原动力。……

救主对待彼得的方法对于他和他的弟兄都有教训。彼得虽然否认了他的主，但耶稣对于他的爱却始终没有动摇。所以当使徒负起向别人传道的工作时，他也要以忍耐、同情与饶恕之爱对待每一个犯错的人。他要想起自己的软弱和失败，而像基督对待他一样，去柔和地对待所交给他的羊群和小羊。

他经常高攀拿撒勒人耶稣为以色列的希望，为人类的救主。他使他自己的生活受到那位“大工师”的管教。他竭尽自己的能力设法教导信徒从事积极的服务。──使徒行述, 428-430 [335]

十一月二十八日归回古道的人

并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。以赛亚书35:10

这世界充满着一般对上帝所赐他们的才能不显示丝毫责任感的男女。他们体会不到上帝赐予他们这种种的才能，不是为荣耀自我，乃为要将荣耀归给他自己的圣名。他们切望成为出类拔萃的人。……

有些人曾蒙上帝赐予超越寻常的才能。他们是精深的思想家，富有精力，作事彻底。但其中有许多的人专以达到他们自私自利的目的为念，毫不顾念上帝的尊贵与荣耀。其中有些曾见过真理亮光的人们，但因他们尊重自我，没有在凡事上认上帝为首、为本、为至上的，就偏离了圣经真理，倾向疑惑与无神论，当这等人受到上帝的刑罚所裁判，因着患难而回头访问古道，疑惑的云雾就从心思中被扫除。其中有些人悔改了，从新喜爱真理，他们的脚也走在为主的赎民所修筑的大道上。他们再也不被贪爱钱财或自私的野心所激动。他们认为上帝的圣灵在他们心里运行比精金或世人的夸奖更有价值。有了如此奇异的改变，上帝的圣灵将他们的心思导入新的方向，他们的品格也得以改造过来，而心灵的欲望倾向属天的事物。

今日真诚的宗教有能力使人能得胜骄傲、自私和不信的顽强的影响力，本乎真正虔诚的简纯显示与上天有活生生的连合。基督所赐予的恩惠使人有能力胜过撒但全部有迷惑性的试探。这恩惠引领他们亲近耶稣的十字架，成为推进天国真理的活泼、献身、忠诚的工作者。

历代以来，信心英雄们的特征是效忠上帝。当他们继续不断地在世人面前出现时，他们的光就照射出来。他们顺从基督“往前走”的命令，并引领他人将荣耀归与上帝。

今日也有道德上的英雄们，度着高尚而自我牺牲之生活的男女们。他们对属世的名望全无野心。他们的意志已降服在上帝的旨意之下。爱上帝的心激发他们的服务。他们最高的目的乃是行善与拯救生灵。

他们已经获得真正的知识，就是基督的话语所提示的知识：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约翰福音17:3 [336]

十一月二十九日彰显恩惠的胜利

耶和华说，你们是我的见证，我也是上帝。以赛亚书43:12

基督忠诚的使者绝不以真理的旗帜为耻。无论多么不受欢迎，他总不停止宣传真理。在各个地方，无论得时不得时，他仍传扬救恩的喜讯。上帝的传道士们蒙召要应付危险，忍受穷困，为真理的缘故受辱骂，然而在危险、穷困与辱骂中，他们仍然要高举真理的旗帜。

第三位天使并不是以低微的声音，或犹豫的态度，来宣扬他的信息。他快速地飞在空中，大声的喊叫。这乃显明上帝仆人们的工作须热诚而快速地去完成。他们务须为真理作英勇的见证人。他们的面容毫无羞怯的表示，乃是挺身昂首，理直气壮，有公义日头灿烂的光线照射着他们。因为得赎的日子已经近了而心里快乐，他们出去向世界宣传最后怜恤的信息。

这些末日的见证人是耶稣基督勇敢的兵士。他们已经尝过来世权柄的滋味。他们的脚不站在流沙上，而在磐石上。他们不轻易偏离那曾一次交付圣徒的真道。他们的首领必加给他们能力好应付艰难。他们是公义的差役、基督的代表，显示恩惠的胜利。

真理的光必从这些上帝所拣选的人们身上照射出来。从他们口里必听见真理，他们的面容要反映真理。他们的人生也必证实真理。他们的特质必是纯洁与高雅清廉。基督的恩惠在品格上有使之净化优雅与提拔高举的感化力。必有许多优秀，有才能和学问的男女，要将他们一切所有的投在主的一边。也必有许多人要离开朋友，牺牲一切属世的利益，为要宣扬基督那测不透的丰盛。他们的人生要向世人证明基督教的能力。他们证实福音的确是它自己所宣称的──“上帝的大能，要救一切相信的。”福音灿烂的光线从他们身上照射那在黑暗里行走者的路上。他们坚贞不易的忠诚已被记录在天国的册子上。

凡行事照主所行的一样，存心忍耐，温和亲切，心里柔和谦卑，与基督同负一轭，并挑起他的担子，关切生灵像主关切他们一样的人们，这等人必要分享他们的主的快乐。他们要与基督一同看见他劳苦的功效，便心满意足。上天必定获胜，因为撒但与他恶使者的堕落在天上所造成的空缺，必被耶和华救赎的子民所填补了。 [337]

十一月三十日上帝子民应彰显的原则

你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。约翰福音17:18

上帝的旨意是要藉着他的子民彰显他国度的原则。为要使他们能在人生与品格上彰显这原则，他切望将他们从世界的风俗、习惯与作风隔开。他意图吸引他们更靠近他自己，好向他们启明他的旨意。

他今日为他子民的目的，是与他领以色列民出埃及时为他们所有的目的一样。因看见他的教会所彰显上帝的良善、怜恤、公正与仁爱，世人要获得有关他圣德的显示。而当上帝的律法如此现身说法的表现在人生上时，就连属世的人也会认明那些敬爱并侍奉上帝的人怎样的优越于世上任何其它的人。

基督复临安息日会的教友们，比其它的人更应在忠诚、心怀的圣洁与行为上作为模范。他们已蒙委托有史以来最严肃的真理。每项恩惠与能力和效能，都已厚厚的赐予他们。他们也想望基督不久要驾天上的云降临。他们若令世人认为他们的信仰并非他们人生上最具有操纵权的力量，便是大大的羞辱了上帝。

因撒但试探的力量渐次加强，我们所处的时代对上帝的儿女充满着危险，我们也须不住的向那位伟大的教师学习，好使我们所行的每一步都是安全与公义的。有不可思议的景致现正展开在我们的眼前，而当此时，自称为上帝子民者的人生应作活生生的见证，使世人看得见值此罪恶在各处掌权的世代，仍有一班放弃自己的意愿，而力求遵行上帝旨意的人们──有上帝的律法铭刻在心怀与行为上的子民。

上帝指望凡佩戴基督名号的人要代表他。他们的心思务须圣洁，他们的话语必须高尚而有提拔性。基督的宗教要交织在他们一切的动作行为上。他们要成为一种成圣、清净、纯洁的子民，将光传给凡他们所与交往的人。按他的旨意，他们要藉着在自己的人生上躬行实践真理，成为地上的赞美。

基督的恩惠也足能玉成这事。惟愿上帝的子民要记着，惟独相信并实行福音的原则，他们方能达成他的旨意。惟有他们献出上帝所赐予的才能为他服务，他们方能享有教会蒙选召得应许去领受的丰盛与能力。 [338]

十二月

十二月一日上帝引导我们全然的信靠他

他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。他们就凭公义献供物给耶和华。玛拉基书3:3

世人不容易忍受炼净的过程，然而惟独藉着它品格上的渣滓方能除去。在试炼的火窑中，那拦阻我们反照基督的杂质都剔除净尽。上帝衡量每一次的试炼；他察看着那必须试炼每一位生灵的窑火。

藉着试炼上帝引导他的儿女们全然的信靠他。“在世上你们有苦难”，基督说，“但你们可以放心，我已经胜了世界。”我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。

没有十字架，便没有冠冕。我们若不经试炼，怎能在主里面强健呢？要有体力，就必须运动。要有健全的信心，我们就必须置身于使自己的信心经受试验的境地。每次抗拒的试探，每次勇敢忍受的试炼，给予我们新的经验，使我们在建立品格的事上有进步。我们的救主在凡事上受过试炼，但他却时常靠着上帝得了胜。我们有权利在任何境遇之下靠着上帝的大能而满有能力，并以基督的十字架为我们的荣耀。

藉着苦难，上帝向我们显示我们品格上的缺点，好使我们靠着他的恩典能以胜过自己的缺欠。有我们所不晓得的关于自己的情形向我们显明出来，于是试验就临到，考验我们是否要接受上帝的责备和劝告。遇见试炼时我们不要烦恼急躁。我们也不要反抗，或因心里烦恼而脱离基督的手。我们务须在上帝面前存心谦卑。

那切望凭自己所喜悦的眼光观看诸事的人，认为主的作为是隐晦不明的。本乎我们世人的本性看来，他的作为似乎是暗晦和全无喜乐而言。其实上帝的作为全是满有恩慈的，而其终极便是得救。

以利亚在旷野里说他不愿再活下去，并祷告求死时，不晓得自己所行的怎样。主本着他的怜悯没依他的话而行。以利亚仍有一番大工等待作成，而他的工作告成后，他并非要在旷野孤伶而灰心的死亡。他的命运不是要下到尘埃中，而是要在荣耀中上升，有属天的车队护送他到至高者的宝座前。……

“上帝所惩治的人有福了。……因为他打破，又缠裹，他击伤，用手医治。” ……耶稣带着医治的服务来到每个受伤者那里。居丧、疼痛和苦难的人生可以因他荣耀临格的显现得以化暗为明。 [339]

十二月二日我们在患难中喜乐

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。希伯来书4:15

赞美主，因我们有一位富有同情心，温柔慈爱，能体恤我们软弱的大祭司。我们在此世不指望得享安息。不，不。往天国的途径是一条背负十字架的道路；门是窄的，路是小的，但我们要快乐的向前迈进，晓得荣耀的大君在我们以前行过这条道路。

我们不要因这道路崎岖难行而发怨言，乃当作耶稣温顺的门徒，跟从他的脚踪行。他曾多受痛苦，常经忧患。他为我们成了贫穷，使我们因他的贫穷可以成为富足。我们在患难中要喜乐，思念我们所要得的赏赐，就是那“极重无比永远的荣耀。”

我们不要因遇见试炼而发生怨念。上帝所爱的儿女们常常经受试炼，而且在此世上温顺地忍受的试炼就使我们有富足的荣耀。我切望要经受痛苦，倘若可能，我也不愿意不经受痛苦而到天国去，在那里遇见那为我们购备如此丰富基业曾忍受许多痛苦的耶稣，和那为真理与耶稣的缘故而牺牲性命的众殉道者。不，不。惟愿我因所受的痛苦得以完全。我切望与基督同受痛苦，因为若这样，我将来便要与他同享他的荣耀。耶稣是我们的模范。惟愿我们要用功使我们的人生尽可能的与基督的人生相似。

我的心灵呼求永活的上帝。我的内心爱慕他。哦，惟愿能全然的反照他圣洁的形像！哦，要全然归他为圣！哦，所亲爱的自我死亡是何等难成的事啊！因有一位全备的救主，一位救我们脱离一切罪恶的主，就当欢喜快乐。我们可以与上帝一同在内室里，并日复一日说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”“为要成就他的美德，”荣耀归于上帝。我知道我的生命已经与基督一同藏在上帝里面。

幔子已经掀开了。我已经看见为圣徒们所积存的报赏。我也曾经尝了来世喜乐的滋味，使我厌恶这个世界。我的爱情，我的兴趣、盼望，我一切的一切都在于天国。我切望看见大君王的荣美，就是我心灵所爱的他。天国，甜蜜的天国，我切望要在那里。想起天国何等的接近，使我几乎迫不及待的切望基督速临。赞美主，靠耶稣基督有享永远美好生命的希望。 [340]

十二月三日上帝以恩情看顾他的子民

耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求。诗篇34:15

你万不可陷在灰心之中。胆怯的必须成为强壮的；灰心丧气的必要变为有希望的。上帝凭着慈悲的心肠看顾他的子民。他的耳朵敞开着，要听他们的呼求。我为上帝的圣工全无担忧。他必维护自己的圣工。我们的责任乃是在自己的岗位上尽一己的本分，……在十字架的脚前存心谦卑，并在他面前度忠诚圣洁的人生。我们若如此行就不至于羞愧，而我们的心灵要以圣洁的勇气信靠上帝。

上帝已经卸除我们的重担；他已经使我们得以自由。我们的仇敌或许会得胜。他们或许要说谎话，他们惯于诽谤的舌头捏造诽谤、欺骗、诡诈的话，但我们不至于有所动摇。我们晓得所信的是谁。我们没有枉然奔跑，也没有枉然的劳苦。耶稣认识我们。……算账的日子必要来临，众人必按其本身所行的受报。……

这世界果然到处都是黑暗。反对的势力或许要加强。轻浮者与讥诮者或许在他的罪恶中更肆无忌惮、刚愎顽梗。虽然如此，我们不至于受摇动。我们奔跑，不像无定向的。不，不。我的心志坚定，信靠上帝。我们有一位全备的救主。我们能因他的丰盛而欢喜快乐。我切望要更加忠于上帝，更完全的奉献归他。对我而言，这世界实在是太黑暗了。耶稣说他要去为我们预备住处，以致他在那里，叫我们也在那里。为此我们赞美上帝。因这大喜的指望我的心满怀欢畅的跳动起来。

宗教过度被迫困处在铁笼里。纯洁而无玷污的宗教使我们有儿童式的纯朴。我们不论祈祷或说话都要存心谦卑，专以上帝的荣耀为念。往往有太多敬虔的外貌，而无敬虔的实意参提摩太后书3:5。上帝圣灵的沛降要导致感恩的心意，而当我们感觉并体认上帝奇妙的大爱时，就不会闭口无言，乃要以感谢之声向上帝奉献衷曲，口唱心和的向他献上美音。但愿我们要将自己的脚稳稳的站在那万古磐石上，这样就享有长久的支持与安慰。我们的心灵要以坚稳不移的信赖安歇在上帝里面。

为何我们那么稀少到那满盈不涸而白白赐予的泉源那里去呢？我们的心灵需要畅饮于这泉源，以便得告复苏，并在主里兴盛。我们务须获得救恩。若没有活生生的敬虔，我们所信的宗教便是枉然。徒有外表对我们全无益处。我们务须接受上帝圣灵深切的感化。 [341]

十二月四日我们靠基督的能力打人生的仗

所以要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。以弗所书6:13

惟愿凡称呼基督圣名的人，一再的读这段经文，然后扪心自问：“我有否披戴上帝的全副军装，好使我能作基督有成效的同工者？”我们越认识自己，越查清楚自己的动机与愿望，就越衷诚地了解到，靠自己的能力，我们实在无能为力为主作战。

你们心里要确信上帝晓得你与罪恶作战时所要遭遇各样各式的试炼与艰难；因为何时一位生灵若因谈论不信以至藐视他的能力，就羞辱了他。

全世界是上帝伟大工作的地区，他已藉着他独生子的血取赎了凡住在地上的人。按他的旨意，他施恩的信息要传遍各地。凡受命从事这工作的，必要经过考验与试炼，但他们要时时记着有上帝靠近他们，要加给能力并支持他们。他并不要我们依赖什么已经折断的芦苇。我们也不要指望世人的帮助。惟愿我们不要将世人安置在上帝应占有的位置上。……主耶和华是我们“永远的能力”。

基督与施洗约翰的门徒所有的经验给予我们有关信心的教训。被囚在孤伶寂寞的牢穴里，约翰已经陷在灰心中。他差遣自己的门徒到耶稣那里去，问道：“那将要来的是你吗，还是我们等候别人呢？”基督知道这奉差而来之传信者的目的，便藉着他大有能力的显示，给予使他们不能误解他神性的证据。转过身来向众人说话，聋子就听见他的声音。他再度说话，瞎子的眼睛就开了，看见大自然的美景。……他伸出手来，因他的抚摸，病者的发烧热度就消除。他一声吩咐，被鬼附的就得了医治，跪在他脚前敬拜他。于是转过身来，他向约翰的门徒说：“你们去把所听见所看见的事告诉约翰。”

那位成就这样伟大工作的耶稣，今日是我们的救主。他也甘愿为我们彰显他的能力，犹如他昔日为施洗约翰所行的一样。何时我们为不利的境遇所压迫，为看似无能为力胜过的艰难所围绕，我们不可埋怨，乃要回忆往时主百般的仁慈。仰望耶稣为我们信心创始成终的主，我们便可忍耐，如同看见那不能看见的主。这样行就使我们的心思不至被不信的愁云惨雾所遮蔽。 [342]

十二月五日上帝试验我们是否忠于他

以色列全会众……在利非订安营。百姓没有水喝。出埃及记17:1

按上帝的吩咐，以色列百姓被领到利非订，一个没有水的地方。那位隐身在云柱中的主是在引领着他们，而他们在此地安营是依照他亲自的命令。上帝知道利非订没有水，并且他带领他的子民到这个地方为要试验他们的信心。但他们竟这样的失败了，不能证实自己是他可以信任的子民。

他曾经一再将自己显现在他们的眼前。为要拯救他们，他已经击杀埃及国各家的长子，领他们昂然无惧的出离为奴之地。他以天使的食物供给他们作日用之粮，又和他们立约要带领他们到应许之地。但当此时，面对着艰难，他们就起了叛逆，不信靠上帝，埋怨摩西领他们和他们的儿女从埃及地出来，要在旷野干渴而死。……

今日有许多人以为当他们开始度基督徒的人生时，就再没有什么缺乏或艰难。但每一位背起他的十字架来跟从基督的人必须经过他利非订的经验。人生并非全是青葱的草原和清凉的川流。我们遇见失望，窘困来临，情势使我们陷于劣境。当我们顺着那窄路向前迈进，并克尽我们的本分时，我们发现有难堪的试炼临到我们。在良心不安中，我们或会推论，假若我们真正的与上帝同行，就不至于受到这样的痛苦。……

然而古时主带领了他的子民到利非订，或许按他的美意也要带我们到利非订，要试验我们对于他的信心与忠诚如何。本着他对我们的怜恤，他并非时时使我们置身于最容易的环境中。因他若如此行，由于我们自满自足之故，我们就会忘记在有需要时主是我们的帮助者。但他们切望当我们身陷困境时将他自己显示给我们；又向我们指明，不论我们的环境如何，我们所能享有之丰盛的供应。又使我们明白，失望与试炼临到我们，无非是使我们感悟自己的无能为力，学习向主求助，犹如饥渴的儿童向他肉身的父求助一样。

我们的天父有权柄将刚硬的磐石变成赐生命并令人复苏的川流。必须等到我们与上帝相遇，我们方才得知他为我们担负了多少的重担，和我们若以儿童式的信心就近他，他就乐意代替我们挑负的重担。 [343]

十二月六日运用信心以取代埋怨

腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”约翰福音14:8

基督行将升天之前，腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”基督因他的不信，心中担忧，就转过身来向他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”我与你同行共话，用神迹供给你食物，而你还没有理解到我是上帝所差来者，是“道路、真理与生命”，并我从天国来要代表天父，是可能的事吗？

“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”“人看见了我，就是看见了父。”“我是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”

太多时候，我们因着自己的不信就使耶稣的心忧伤。我们的信心是近视性的，我们也容许试炼使我们先天性与后天养成的犯罪倾向发作。当落在困境中时，我们藉着牢骚与怨言而羞辱上帝。反之，我们应该藉着帮助那些比我们更可怜的人，那些寻求光却找不到的人，显明自己已经在基督的学校里作学生。这等人应获得我们的同情。但我们没有尽力提拔他们，反而只专注我们自己的福利与本身的试炼，就从旁走过去了。我们若不是表现绝对的不信，便是显示发牢骚与怨言的态度。

“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”基督已经证明他是我们随时随地常在的救主。我们一切的境况他都洞明，当遭遇试炼时，我们岂不能祈求上帝藉着他的圣灵使我们想起他曾经多次为我们彰显了他的能力吗？我们岂不能相信他愿意帮助我们像往时一样吗？他从前怎样对待他仆人们的事迹不应从我们的心思里消失，反而记念这一切会加强我们的能力，并支持我们。

不论多大的患难都不能使我们与基督隔离。他若引领我们到利非订，乃是因他晓得这对我们有好处，也要荣耀他的圣名。我们若以坚定的信心仰望他，他必定在他所定的时期，将玛拉的苦水变为甘甜。他可以将刚硬的石头打开，使清凉的河川流出水来。这样我们岂不当扬起声来，因从前所享的怜悯恩慈奉献赞美与感谢，向前迈进时，心中确知他是我们在患难中随时的帮助？ [344]

十二月七日上帝的恩典使各样苦难变为甘甜

我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。约翰福音15:1, 2

“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。”那养活树干的同一汁液，也养活常留在树干上的枝子。基督代表那供给枝子以养料、活力、生命、精神与能力的葡萄树，好使枝子能结果子；因此当患难与失望来临时，你们要显示与属乎世界品质全然不同的果实。这就证明你们与耶稣基督有了联系，也证明在你们所遭遇的患难、失望与试炼之中，有一种支持你们的能力，也证明这能力与恩惠使一切患难都变为甘甜。当满载苦难的杯沾着你们的嘴唇时，有一位安慰者与帮助者在场。有安慰的杯放在你们的手里，这也许是你们一生当中最快乐的时期。

“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。” ……这就是为我们每一个生灵的最珍贵的真理宝石。在此有全部圣经所提惟一的选定，你们因自己的忠诚，能证明自己是被基督所选定的。藉着常在葡萄树上，你们也可证明自己已蒙了基督的拣选。……

基督已经明明的告诉我们，全部的能力，全部结果子的可能性，都在于葡萄树的根干。只要他们常在基督里，从基督那里吸收养料，我们便会看见什么呢？必定有我们所能看见的，也必有世人所能看见的。在有信心者和无信心者之间有显著的分界线。顺服上帝与不顺服上帝之人所结的果子也有显然的区别。……果实便是品格。

你们所有每样的才干、你们所有的能力、你们的推论力、你们全部的本领，都要交织在你们宗教生活里。而像上帝的亲切、同情、怜悯和仁爱，都是接牢在活葡萄树上的枝子所结出的果实。正如丰满的果实……使枝子下垂；同样地，结最丰盛属灵果子的人，也要像基督一样有真正的谦卑温逊。他说：“学我的样式，”“到我这里来”。惟愿我们都听见。这不是演讲者的邀请，乃是耶稣基督亲自发出的邀请。 [345]

十二月八日在任何试炼中有基督靠近我们

夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去，门徒看见他在海面上走，就惊慌了。……耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”马太福音14:25-27

我们要警醒。基督说，要警醒祷告。他决不欺骗我们任何人。他带领我们上到高地，向我们指明邪恶的联盟，和敌挡一切相信耶稣基督者的黑暗权势的能力，并告诉我们当计算代价。但他为我们还有所行的；他没有将我们撇下在那里，而不另外给予我们鼓励。他并非单单指明我们所面对的试炼与战争，而撇下我们孤立无助地作战。他告诉我们上帝有他所差遣的天使为那将要承受救恩的人效力。有千千万万的天使围绕着他的宝座。

他们的任务是什么呢？是要遵行他们主耶稣基督的吩咐。他们所作的是什么呢？他们告诉你们基督已拣选了你们，且有自天而来的天使与你们同在，并有他们继续与你们同在。你们或许只有很少的能力与那些执政的、掌权的，以及天空属灵气的恶魔争战，但有一位向你们指出上天所差来的援助，使每一位生灵，无论怎样强壮或软弱……都能得胜。……

我们说我们相信耶稣基督死了，但他是否为我们个人的救主？信心的分别就在于此。……你们是否凭活生生信心的手握住他呢？你们是否伸出手来，像彼得一样说，“主啊，救我们，我们丧命啦”？他必定拯救你们。你们记得门徒们在船上劳苦挣扎，他们想要靠岸的指望已经断绝了。正在可怖的危险中他们看见有一位向着他们走来，脚踏着翻腾的波浪，犹如走旱地一样。他们就害怕，说“是一个鬼怪”，但基督向他们说，“你们放心，是我，不要怕。”

噫，这句“是我”含有何等的意义啊！我们在患难困迫中时，这意义包罗万有。你们岂不能听见他的声音吗？你们岂不能听见他说：“你们放心，是我”吗？……他就是向我们说话。无论怎样的软弱、怎样的试炼，基督总是靠近着你们。他说：“你们放心，是我”。……

曾否有人向耶稣举手说，“主啊，救我，否则我灭亡啦。”而他越过他呢？永不，永不！这位耶稣听得见最微小的呼声。我们无论何人都不必胆怯、哭泣，或灰心。我们不必胆怯，因我们或像彼得一样只看见围绕着我们的黑暗与试炼。……他拉着彼得的手，而他便蒙拯救。这样我们有一位救主，每当遇见试炼时要信靠以色列的主上帝，他必作我们的帮助者。 [346]

十二月九日痛苦的价值

我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。罗马书8:18

使徒约翰在逼迫之下的经验，对于基督徒含有一个非常美好的有力和安慰的教训。上帝并不阻止恶人的阴谋，但他却使他们的计谋叫那些在试炼和斗争中仍然保持信仰与忠贞的人得益。传福音的工人往往必须在逼迫的风暴、苦毒的反对，以及不公平的侮辱之下进行工作。在这样的时候，他务要记取那在试炼和苦难的洪炉中所得的经验，乃是值得付出一切痛苦作为代价的。上帝就是这样导使他的儿女就近他，以便向他们显明他们的软弱和他的力量。他教他们倚靠他。上帝如此准备他们以便应付危机，充任负责的职位，并成全他赐给他们能力的崇高目的。

历代以来，上帝所指派的见证人都曾为真理的缘故遭受侮辱和逼迫。约瑟曾因保持自己的清白和正直而遭受陷害与逼迫。上帝所拣选的使者大卫曾被他的仇敌像掠物一般地追逐。但以理因效忠上帝而被扔在狮子洞中。约伯曾丧失属世的一切财物，而且身受病患，以致为自己的亲友憎厌；然而他却依旧保持他的正直。

耶利米不能禁制不讲上帝所吩咐他讲的话；结果他的见证激怒了君王和首领，以致被投在令人嫌厌的淤泥坑中。司提反因传讲基督并他的钉十字架而被石头砍死。保罗因忠心为上帝作外邦人的使者而被监禁、被棍打、被石砍，最后被处死。约翰“为上帝的道，并为给耶稣作的见证”被放逐到拔摩岛上。

这些先贤忠贞的榜样，都为上帝应许的信实可靠作见证，──证明他的时常与人同在和以恩惠支持人。这些例证显明信心的力量足以抵抗世上的权势。……

他们为那位比撒但更有能力的主作了见证。……上帝的荣耀──他的圣德──藉着试炼和逼迫，在他所拣选的人身上彰显出来了。那些被世人所恨恶所逼迫的基督信徒，乃是在基督的门下受教育受训练的。他们在地上行走在窄路上；他们是在苦难的镕炉中炼净的。──使徒行述, 478-480 [347]

十二月十日上帝藉试炼教导我们不信赖自我

耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。以赛亚书55:8

为上帝的工作者往往视日常的活动为推进圣工所不可或缺的。他看自我为所必须的，而且凡所言所行的都有自我搀杂混和其间。于是上帝就干预。他吸引他的孩子转离那摄夺他注意力的属世事物，好使他能看得见他的荣耀。他说，“这可怜的生灵看不见我和我充足的大能。他的眼光并不注视他的主。我必须将我的光和我赐生命之大能浇灌他的心坎，藉此预备他按正当的方式去工作。藉着用属天的眼药膏擦他的眼睛预备他接受真理。

主不得不加强生灵的能力，以防备自满自足依靠自我的意念，使工作者不视自己的弱点为美德，以免他因自高自大而遭遇败落。有时主以世人认为痛苦的方式作为他通达心灵的路径。使人洁净确是一种伟大的工作，其代价往往是痛苦与试炼。但他必须经过火窑，直至烈火将渣滓烧尽，使他能反照那神圣的形像。

依从自我的倾向者，绝非善于评鉴主的作为者。他们心里充满着不满之念。他们视胜利为失败，视利益为损失。像雅各一样，他们常说：“这一切的事都与我不利“，其实他们所埋怨的诸事却互相效力使他们得益处。耶和华说，“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。” ……

不如我们用点时间思念保罗的经验。正当表面上看来，那遭试炼受逼迫的教会最须要他的帮助，藉以增强力量的时候，他就失了自由，被关锁起来。但这正是主要发生作为的当儿，而所获得的胜利甚是宝贵。

表面上看来，保罗的工作似乎无法进行的时候，真理就觅得进入王宫的途径。并非保罗在这些伟大人物的面前为真道发表的雄辩，而是他的锁链，获得了他们的注意。因着他的被囚，他却成为基督的得胜者。他耐心而温和地忍受长久不公正的囚禁，使这些伟人衡量他的品德。在他写最后的信息给所亲爱的同道们时，保罗加上这一句话：“该撒家里的人特特的问你们安。”腓立比书4:22 [348]

十二月十一日在试炼中存心谦卑

并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。腓立比书1:14

由于他（保罗）的榜样，鼓舞了其它基督徒以更大的能力维护保罗所退出的公共布道事业。保罗的捆锁就这样发挥了影响，以致正当他的能力和效用似乎被割断，而他显然不能有所作为时，他却能在那似乎全与他隔离的地区为基督收集禾捆。

在那两年的监禁届满之前，保罗能这样说：“我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故；”而且在那些附笔问候腓立比信徒的人中，他特别提到“在该撒家里的人。”腓立比书1:13; 4:22

忍耐和勇敢同样是可以获得胜利的。在试炼下的温柔，也和在事业上的勇气一样，可以领人归向基督。那在伤恸和苦难之下表现忍耐与愉快精神的基督徒，那以出于毫不动摇之信心的宁静和镇定来应付死亡的基督徒，可能较比他长时期忠心工作为福音所有的成就更大。往往当上帝的仆人退出工作岗位时，我们以近视眼光而为之悲哀的这种不可思议的安排，却正是上帝所命定要藉此成就一番其它方法所决不能成就的工作。

跟从基督的人切莫认为一旦他不能再为上帝和他的真理，公开而积极地工作时，他就不能再作什么服务，也不能再得什么报赏了。基督的忠实见证人是决不至被废弃的。不论是健康或患病，是生或死，上帝仍然要使用他们。当基督的仆人因撒但的毒恨而遭受逼迫，以致他们的积极工作受到阻碍时，当他们被下在监里，或被拖到断头台或火刑柱时，那可能就是真理得到更大胜利的时候。当这些忠心者，用自己的鲜血来印证他们的见证时，那许多以前怀疑犹豫的人就必因而信服基督，并勇敢地为他而站立。从殉道者的尸灰中竟为上帝生出了丰盛的庄稼。……

使徒和他的同人尽可辩解：要号召尼罗的臣仆悔改相信基督必是徒然。……但保罗并没有这样推究……他凭信心将福音传给这些人；在那些听他宣讲的人中居然有人不惜任何代价决意顺从。他们纵然遭受种种障碍和危险，仍愿接受真光，并信靠上帝帮助他们将光照耀其它的人。──使徒行述, 386-387 [349]

十二月十二日保罗敬虔的人生有不可抗拒的力量

坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。以赛亚书26:3

不久之后，尼罗就宣判保罗死刑，以致他必须为道殉身。……

保罗被秘密地解往刑场。只有少数观众获准在场；因为那逼迫他的人慑于影响的广泛，惟恐有人见他从容就义的情景因而皈依基督教。可是连那些解押他，听过他言语的无情兵士，看到他临死时所表现的愉快，甚至喜乐的神情，也感到惊异不置。对于一些看见他殉道的人，他那饶恕杀害他之人的精神，和始终倚靠基督而毫不动摇的信心，就成了叫人而活的香气。……

在保罗面容上所显露的天赐平安吸引了许多人信从福音。保罗常带着上天的气氛。凡与他接近的人都感受到他那与基督联合的影响。他自己的生活已证明他所传的真理这一事实，使他所传讲的道具有感服人心的能力。真理的能力就在于此。那圣洁生活所具有的自然而然，不知不觉的感化力，乃是所能作有利于基督教的最令人折服的说教。辩论即使令人无言可答，可能仅惹起人的反对；但一个敬虔的榜样却具有一种不可能完全抗拒的力量。

使徒对于那些他将要离别而仍留下对抗偏见、仇恨和逼迫的人所有的关怀，使他忘了自己行将遭受的苦难。他再三述说那赐与凡为义受逼迫之人的应许，藉以尽力坚强并鼓励那几个陪他到刑场的基督徒。他断言主所说一切有关他受苦而忠心之儿女的话，没有一句会落空的。

他们或许一时因百般的试探而致心情沉重，他们或许缺乏属世的安慰，但他们能够因上帝信实的保证而心中鼓舞起来，说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”提摩太后书1:12不久，试炼和痛苦的黑夜必要终止，和平快乐的曙光和正午的辉煌将要来到。

使徒仰望着那伟大的将来，没有一点犹疑或畏惧，只有喜乐的盼望和热切的期待。当他站在殉道的地点时，他没有看刽子手的刀，也没有看那即将吸收他鲜血的地；他却看透那夏日静谥的蓝天，瞻望到永生上帝的宝座。──使徒行述, 424-426 [350]

十二月十三日彼得勉励忍受试炼者

叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。彼得前书1:7

属血气的人自己虽然犯罪，却易于严厉对待一般受试探和犯错误的人。他们不能测透人心；他们不明白人心中所有的奋斗和痛苦。他们还需要学习如何凭爱心责备人，如何打破击伤而加以医治，如何在警告中为人保留希望。

彼得在他传道的时期中，自始至终，忠心地看守所交付他照管的羊群，藉此证明他配担负救主所赋予他的委托和责任。他经常高举拿撒勒人耶稣为以色列的希望，为人类的救主。他使他自己的生活受到那位“大工师”的管教。他竭尽自己的能力，设法教导信徒从事积极的服务。他那敬虔的榜样与不倦的努力，激发了许多有为的青年，完全献身从事传道的工作。

因此彼得作教育家和领袖的感化力与时俱增；他一方面始终没有忘记自己特别为犹太人工作所负的责任，同时他仍能在许多地区作他的见证，使多人坚信福音。

彼得在他传道工作的晚年，受感写信给“那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”信徒。他的书信竟成了工具，得用以鼓励凡忍受磨炼和苦难之人的勇气，加强他们的信心，并促使凡经受百般试炼而有放弃上帝之虞的人重新从事善工。这两封信带有一种印象，显明写信的人是多与基督一同受苦，并多受他安慰的；又显明他整个的人已完全因恩典而变化，而且他的永生指望也是又坚固又牢靠的。

这位年迈的上帝的仆人在他第一封信的开头，就向他的主献上了赞美与感恩。他赞叹着说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”

早期的基督徒即使在严重的艰难痛苦之中，仍然因这一得以在新天新地承受可靠基业的指望而欢喜。──使徒行述, 430-431 [351]

十二月十四日试炼有教育、洁净、与强化的作用

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，……倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。彼得前书4:12, 13

这位使徒本乎先知的慧眼展望到基督教会所行将遭遇的危险时日，便劝勉众信徒要在面临试验和痛苦之下坚持谨守。他写道：“亲爱的弟兄啊！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”

试验乃是基督学校中所施教育的一部分，要炼净上帝的儿女除去一切属世的渣滓。上帝的儿女之所以遭遇艰苦的经验，正是因为他们有上帝引领他们。试验和障碍乃是所用以锻炼人的方法，也是他所指定使人成功的条件。

监察人心的主对于他们的弱点，远比他们自己所能明了的更为清楚。他看出某些人所具有的资格若加以正确指导，就可用来推进他的圣工。于是由于天意的安排，他令这些人落到不同的处境和种种情况之中，使他们可以发现一些他们自己过去所没有注意到的缺点。他赐给他们克服这些缺点的机会，以便准备自己从事服务。他往往容许苦难的火焰继续燃烧，使他们得以炼净。

上帝对于他产业的照顾是不息不倦的。他所容许临到他儿女的每一种患难，都是为他们今生和永久的利益所不可或缺的。他必洁净他的教会，正如基督在地上传道时洁净圣殿一样。凡他所加在他百姓身上的考验与试炼，都是为要使他们得到更深的虔诚和更大的力量去推进十字架的胜利。

在彼得的经验中，他曾经有一段时期不愿在基督的工作上见到十字架。当救主向门徒说明他所面临的苦难和死亡时，彼得惊叹着说：“主啊！万不可如此！这事必不临到你身上。”马太福音16:22彼得之所以提出劝谏，乃是出于自怜，因而畏缩不愿与基督一同受苦。对于这个门徒，这一为他迟迟领会的艰苦教训乃是：基督在地上的道路必须经过痛苦与屈辱。但他要在考验的火焰的炽热中学会这个教训，这时，他那一度活跃的身体已因历年辛劳而老态龙钟了，但他却能以写道：“亲爱的弟兄啊！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，……倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦。”──使徒行述, 436-437 [352]

十二月十五日约翰勇毅地对付错谬

上帝就是光，在他毫无黑暗，这是我们从主所听见，又报给你们的信息。约翰一书1:5

约翰推进他的工作时并非没有遇见阻力的，撒但不是在那里闲懒着。他煸动一些恶人去伤害这位属上帝而有用之人的生命，但有圣洁的天使保护了他不受他们的伤害。……在危险中的教会需要他的见证。

撒但的差役藉着误表与谎言曾力图煽动对约翰与基督教的反对。结果便是纷争与异端威胁着教会。约翰毫无畏缩的对付这些谬论。他阻塞真理仇敌的道路。他以写作与劝导阻遏这些异端，不让它的提倡者丝毫得逞。

今日有类似危害早期教会兴盛的邪恶存在，而使徒对这一切事的教训应受到缜密的注意。“你们必须有爱心”，是到处所听见的呼声，尤其是在那般自称为圣洁者中。但爱心是极其纯洁的，不应用来遮掩那没有承认的罪恶。

对于生活在这末日危险中的人们，约翰的教训有其重要性。他曾与基督有亲密的联络，听见他的教训，看见他所行的神迹。他作了有说服力的见证，使他仇敌的谎言归于无效。

约翰享有真正成圣的福音。但请注意：使徒并不自称为无罪的。他乃藉着在上帝圣容的光中行事为人，寻求得以完全。他说明那自称认识上帝，却仍违背神圣律法的人，乃是否定自己所承认的。“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”约翰一书2:4

在这自诩为自由的世代，上述的话必被指为顽固性的。但使徒虽然教训我们应表现基督化的礼貌，却授权我们对罪恶与罪人直指其名，痛斥不讳。这样作是与真实的爱相称的。我们固然要爱基督为之代死的生灵，尽力拯救他们，我们决不可与罪恶妥协。我们决不可与叛逆者同伙而美其名为爱心。

上帝要他的子民在这个世代中毅然稳立，犹如约翰在他的世代中一样，毫无畏缩的为正义站立，反对一切毁灭生灵的谬论。 [353]

十二月十六日基督藉着忧患提拔我们

上帝所惩治的人是有福的。……因为他打破，又缠裹、他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你。就是七次，灾祸也无法害你。约伯记5:17-19

当患难临头时，我们当中有多少人都会像雅各一样啊！我们以为患难乃是仇敌的手；就在黑暗中盲目地较力，直到筋疲力尽，还找不到安慰或拯救。那在黎明时神圣的摸触，向雅各显明了他所与之较力的那一位──立约的使者:于是他就哭泣起来，无助地投入那无穷慈爱者的怀抱，接受他心灵所渴望的福惠。我们也须明白:试炼意味着裨益，也不可轻看主的管教，在被他责备的时候也不可灰心。……

上帝不愿我们常被无声无息的忧伤所压倒，以致痛心欲绝。他甚愿我们举目仰望他可爱的慈颜。赐福的救主正站在许多泪眼模糊，以致不能辨识他的人身旁。他甚愿握住我们的手，希望我们怀着单纯的信心仰望他，让他来引导我们。他的慈心是向我们的悲哀、我们的忧愁和我们的试炼而敞开着的。他以永远的爱爱我们，以仁慈围绕着我们。我们要坚心倚靠他，并终日默想他的慈爱。他必提拔心灵超越日常的忧愁与烦恼，而进入平安的乐境。

备受痛苦忧患的子民们，当思念这一切，并在盼望中喜乐。“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”约翰一书5:4

凡与耶稣同为世人的忧患而流同情之泪，并为他们的罪而忧伤的人，都有福了。这样的哀恸之中，毫不搀杂自私的意念。多受痛苦常经忧患的耶稣，忍受了言语难以形容的心灵创痛。世人所犯的罪刺伤了他的心灵。他终日奔波劳碌，热心忘己地解救人类的缺乏和祸患，当他见到许多的人拒绝来就他以便得到生命之时，他的心便为之忧伤沉痛。

凡跟随基督的人，都必具有这样的经验。当他们分享他的慈爱之时，也就必分担他拯救失丧之人的辛劳。他们既在基督的苦难上有分，也必在那将要显现的荣耀里有分。他们既与他一同工作，一同喝那苦杯，所以也必分享他的喜乐。……主有特别的恩典赐给哀恸的人，其功能乃为感化人心，拯救生灵。──福山宝训, 18-20 [354]

十二月十七日爱耶稣的心使痛苦变甘甜

我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。哥林多后书4:17

耶稣并未向他的门徒提供可获属世的荣华与财富，或度毫无苦难之人生的盼望，但他却赐予他们可与夫子同走克己受辱之路的权利，因为世界不认识他们。……

恶人与恶天使结成了不存丝毫怜悯的联盟，烈阵敌对和平之君。他的一言一行虽都散发神圣的仁慈，但因他与世人迥然不同，所以激起了最苦毒的仇恨。……义与罪、爱与恨、真理与谬论之间存有无法抑制的冲突。当一个人传扬基督的爱和圣洁之美时，他就是在吸引撒但国度中的属民，那邪恶之君就立即警觉而加以抗拒。……

当世人力求与上帝和好之时，他们就必发现十字架讨厌的地方仍然存在。那些执政的、掌权的，以及天空属灵气的恶魔要与凡顺服天国律法的人对敌。故此，逼迫的来到非但不足以使基督的门徒忧伤，反而为他们带来了快乐；因为这乃证明他们是跟随他们夫子的脚踪而行的。

主虽未曾应许他的子民免受一切的试炼，但他却已应许要赐予更美之物。他曾说：“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”申命记33:25；哥林多后书12:9你若奉召而必须为他的缘故经过烈火的窑，耶稣必在你的身旁，正如昔日他在巴比伦与那三位忠心的人同在一样。凡爱他们救赎主的人，每有机会与他一同忍受凌辱与责难，就必欢喜快乐。他们的爱主之心，使一切为他而受的痛苦都变成甘甜的了。……

他们跟随基督经历剧烈的战争；他们坚忍克己，经历惨痛的失望；但他们痛苦的经验却教他们明白了罪的恶性与祸患，因而满心憎厌罪恶。他们既与基督同受苦难，所以注定将来必分享他的荣耀。先知在神圣的异象中见到了上帝子民的胜利。他说：“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了……的人都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主上帝，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！”启示录15:2, 3

──福山宝训, 35-37 [355]

十二月十八日患难宣扬有关上帝的知识

你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。雅各书5:10

有史以来，世间再没有人较比“人子”忍受过更恶毒的毁谤了。他因不偏不倚地服从上帝神圣律法的原则，遭受了讥诮与嘲弄。他们无缘无故地记恨他。然而他却镇静地站在他仇敌的面前，宣称辱骂乃是基督徒分所应得的，并教导他的门徒如何应付恶意的箭，嘱咐他们遇见逼迫时不要怯懦。

毁谤或能损伤名誉，但却不能污辱品格。品格是上帝所保守的。只要我们不赞同罪恶，没有任何世人或撒但的权势能使心灵沾染污秽。坚心倚赖上帝的人，在他遭遇最艰苦的试炼与落在最沮丧的环境中时，也和在顺境中仿佛有上帝的荣光和恩眷覆庇在他的身上时一样。他的言语、他的动机，以及他的行为，虽或有时被误表曲解，但他绝不介意。因他顾及更重大的利害攸关的事。他像摩西一样的“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主；”希伯来书11:27……

在各世代中，上帝所拣选的信使都曾遭受凌辱与逼迫；然而由于他们所受的患难，有关上帝的知识却传扬开来了。基督的每一个门徒都应加入行列，推进这同样的工作，知道真理的仇敌决不能拦阻，反而只能协助真理的进展。上帝定意要使真理居于首位，成为研究与讲论的对象，即使在它被藐视时也当如此。必须鼓舞人们的心意；每一次争论、每一番凌辱、每一项限制良心自由的企图，都是上帝用以唤起一班若不如此，便将沉睡不醒之人的方法。

在上帝信使的历史中，这样的结果该是多么地屡见不鲜啊！在那位为人高尚而能言善辩的司提反，因犹太公会的唆使而被人用石头打死的时候，福音的工作并没有遭受什么损失。那荣耀他脸面的上天光辉，以及他临死时祈祷所含神圣的怜悯，犹如定罪的利箭一般，刺透了那站在旁边执迷不悟的议员，而逼迫人的法利赛人扫罗，竟变成了特选的器皿，要在外邦人、君王和以色列民面前宣扬基督的名。──福山宝训, 38-40 [356]

十二月十九日要警醒，将重担交给耶稣

你们要时进警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。路加福音21:36

这段经文以庄重的语气指点众人，包括年轻或年老的，每日注意一项当尽的义务。这义务是要警醒。并且我们现今和永恒的命运，都在乎我们现在对这事的忠诚如何。……

不知今日有多少人因他们背负忧虑的重担而心中痛苦。他们这样想，但愿有一位帮助我肩负这些重担！好，有一位愿意这样帮助你的。有安息要给予挑重担的人。耶稣，那伟大的背负重担者，发出邀请说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

这是主所应许的，但附有条件：“你们当负我的轭，”“学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”

“因我的轭是难负的”。这是他所说的吗？不。“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”你所背负的重担，使你感觉疲累与烦恼，是你自己的重担。你们切望要达到属世的标准。而在你们热切地满足自己的野心和属世的欲望时，你们伤害自己的良心，以致在你们身上再加上痛悔的重担。

当你们不愿意与属世的人有别，乃切望与他们混和，以致你们与属世者之间全无区别，你们可确知今生的思虑已经使你们陶醉了。噫，有那么多自私自利的事，那么多的绳索将我们捆绑在世界上！但我们务须不住的切断这些捆索，并预备等候我们的主。

世界已将它自己插进我们的心灵与上帝之间。但我们有什么缘故要让今生的思虑累住我们的心？我们有什么权利要因献身给世界，就玩忽教会的事物和我们同仁的利益呢？我们因何要为自己制造基督没有加在我们身上的重担与思虑呢？……

“你们要时时警醒，常常祈求。”有时刻警醒的必须，并非只为自己的缘故，也是为了我们在他人身上的影响力。我们影响力的范围实属远大。……我们或说话，或行事为人的样式，都要使上帝的圣灵能住在我们的心里，并有他所赐的福落在我们的家中。 [357]

十二月二十日基督徒当在凡事上代表基督

弟兄们，你们行善，不可丧志。帖撒罗尼迦后书3:13

我们可以说什么以唤醒自称为基督门徒的人，叫他们感悟到自己的严重责任呢？难道没有什么声音能唤醒他们趁还有白日去作工吗？我们神圣的主为这败坏的世界牺牲了他的性命。有谁愿意克己，牺牲所有，来救援他替死的生灵呢？

在人生一切所行的事上，基督徒应尽一己之所能的代表基督──力图使为他所作的服务显为可羡慕的。不要有人藉他们的呻吟叹息，或述说他们所受的试炼，他们的克己，他们的牺牲，使宗教显为可憎厌的。不要因没有忍耐、烦躁、与不满，来否认自称的信仰。惟要以亲切、谦卑、宽容、愉快与仁爱，显示圣灵所赐的恩惠。要显明基督的爱是常存的动机。你所奉的宗教不是随着环境的需要而临时穿上或脱下的衣服，乃是一种安定、稳健、恒常的原则。哀哉！骄傲、不信和自私自利的意念，像恶毒的癌症一样，在许多自称为基督徒者的心中蚀尽性命攸关的虔诚。……

爱耶稣的心必要为人所看见、所感悟，是不能隐藏的。它发挥一种不可思议的能力。它使胆怯的有勇气，懒惰的变殷勤，愚昧的有智慧。它使结巴的舌头有滔滔雄辩之才，唤醒潜伏的智力使有新生命与活力。它使沮丧的有盼望，忧闷的得喜乐。爱基督之念必激发拥有这爱的人为他负责效劳，并凭他的能力肩负这些责任。爱基督的心必不因患难惊慌，或因受指责而卸下责任。……

在基督里的平安比全世界的珍宝更有价值。惟愿我们要全心全意的寻求主，效学基督心里柔和谦卑的样式，使我们心里得享安息。惟愿我们唤醒我们潜伏的精力，而变为活泼、诚恳、热心。基督徒的榜样，行事为人，和他言语的样式，应在罪人心中激发来就生命之泉源的愿望。

惟愿我们将心门敞开，使公义日头灿烂的光线照射进来。但愿我们要快乐地欢欣地去从事我们为主的服务。惟愿我们要赞美他，不仅在圣徒聚会中用话语赞美他，更要藉着有规律的生活和虔诚的行为赞美他──一种殷勤、高贵、基督化服务的人生。也惟愿我们要更加殷勤，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移。当记着：只要我们行善不丧志，则最后的胜利必属于我们的。 [358]

十二月二十一日圣经保守我们不受欺骗

人当以训诲和法度为标准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。以赛亚书8:20

上帝的子民应当以圣经作为自己的保障，藉以抵挡假教师的势力和黑暗之灵的迷惑。撒但总要千方百计地不让人得到圣经的知识；因为圣经的明白启示完全揭露了他的欺骗。……他的赝造品将要与真的事物极为相似，以致若非藉用圣经，便无法辨明真伪。人必须以圣经的训诲为标准，去试验每一个学说和每一件奇事。

凡尽力要遵守上帝全部诫命的人将要受到世人的反对和嘲笑。他们只有靠着上帝，才能站立得住。为要忍受当前的试炼起见，他们必须明白圣经中所启示的上帝的旨意；他们必须先对上帝的品德、政权和旨意有正确的认识，并在行为上与之配合一致，然后才能知道如何尊敬他。惟有那些以圣经的真理来巩固自己心灵的人，才能在最后的大斗争中站立得住。……

使徒保罗展望到末日的情形说：“时候要到，人必厌烦纯正的道理。”（提摩太后书4:3）那个时候现在已经到了。现今大多数的人不欢迎圣经的真理，因为它干涉到他们爱好罪恶和贪爱世俗的私欲；于是撒但便要将他们所喜爱的欺骗提供给他们。

但是上帝必要有一等人在世上维护圣经，并专以圣经为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案，以及多数人的意见，──这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰，何况宗派繁多，而各派所议定的教义更是五花八门呢？在接受任何道理或教训之前，我们应当查问明白，它是否以“耶和华如此说”为根据。

撒但经常设法使人的注意力转离上帝，而去注意人。他叫人仰望主教、牧师和神学教授们，作为他们的向导，而不愿亲自查考圣经来明白自己的本分。这样，撒但就能藉着管理这些领袖的思想，去影响广大群众随从他的意旨。

在基督降世传讲生命之道的时候，一般民众都很欢喜听他讲道；而且连许多祭司和官长也相信了他。──善恶之争, 614-616 [359]

十二月二十二日上帝以大能大力为他的选民工作

你从水中经过，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。以赛亚书43:2

这三个希伯来人向巴比伦全国宣布了他们对于所敬拜之主的信心。他们倚靠上帝。他们在受试炼的时候记得这个应许：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”以赛亚书43:2他们对于永生之道的信心，已当着众人眼前通过神奇的方式而受到尊重。那些应尼布甲尼撒之邀而来参加开光典礼的各国代表，也将他们蒙奇妙拯救的消息带到许多国家去。上帝便藉着他儿女的忠心而在全地得到了荣耀。

从这些希伯来青年在杜拉平原的经验所学得的教训颇为重要。今日上帝的许多仆人虽然并无任何错行，也必被交在那些受撒但所鼓动；心中充满嫉妒与宗教偏见之人的手中，备受凌辱和虐待。人必特别迁怒于凡尊第四诫的安息日为圣的人；并且最后必有一道普世性的命令发出，指责他们是应该处死的。

那在上帝子民面前的遭难时期，是需要他们以毫不畏缩的信心来应付的。他的儿女必须显明他乃是他们唯一敬拜的对象，没有任何理由足以诱使他们对敬拜假神作丝毫让步，纵使牺牲性命亦在所不惜。在忠心的人看来，多罪而有限之人的命令若与永生上帝的圣言相较，就显得微不足道了。纵然顺从的结果是监禁、放逐、或死亡，真理总是必须顺从的。

主必为那些为正义而坚立的人施行大事；沙得拉、米煞、亚伯尼歌的日子怎样，世界历史结束的日子也必怎样。他的门徒无论置身何处，那位与希伯来三杰同在火窑中游行的主也必与他们同在。他的永久同在必给予安慰与支持。

在大艰难──从有国以来直到此时从来没有的大艰难──时期中，他的选民必屹然坚立，决不动摇。撒但与一切恶使者都不能毁灭上帝圣徒中最软弱的一个。“有大能的天使”必保护他们，耶和华必为他们的缘故显现自己为“万神之神，”足能拯救一切信靠他的人到底。──先知与君王, 414-415 [360]

十二月二十三日与上帝摔跤，藉以获胜

虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：“我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”以西结书14:20

撒但引诱许多人相信，上帝必要放过他们在小事上的不忠心；但从主对待雅各的事上，我们可以看出：他决不容忍罪恶。凡想原谅或遮盖自己的罪，并让它留在天上的案卷中未经承认也未蒙赦免的人，都要被撒但所胜。他们的表白越夸耀，他们的地位越尊贵，他们的罪在上帝看来就越为严重。

雅各的历史也是一个凭据，证明凡受欺骗、遭试探，并陷于罪恶之中的人，只要回头，真心悔改归主，上帝决不丢弃他们。撒但虽然设法除灭这一等人，但上帝却要差遣天使在艰难中安慰并保护他们。

撒但的袭击固然猛烈而坚决，他的欺骗固然可怕；但耶和华的眼目必眷顾他的子民，他的耳朵垂听他们的呼求。他们的苦难虽然惨重，熊熊的烈火似乎要烧灭他们；但那熬炼他们的主必要把他们从火中取出来，如同火炼的金子一样。上帝对他儿女的爱心在试炼最剧烈的时候，和在顺利繁荣的时候是一样坚强而温慈的。但他们放置于炉火中乃是必需的，他们那世俗化的成分必须焚尽，使基督的形像可以在他们身上完全反映出来。

我们需要一种能以忍受疲劳、迟延和饥饿的信心，来应付那即将临到我们的忧患和痛苦的时期，这种信心纵然经受最惨重的试炼，也不至于衰退。上帝给人一个恩典时期，使人人都可以准备应付这未来的考验。雅各的得胜是因为他有恒心和决心。他的胜利说明了恳切祈祷的力量。凡能像雅各一样持守上帝的应许，并像他一样热切呼求坚持到底的人，必能像他一样成功。凡不愿克己，不愿在上帝面前挣扎，不愿恒切求主赐福的人，必一无所得。

与上帝“角力”，能体会这一句话的人，真是寥寥无几！有几个人曾因渴慕上帝而不遗余力地寻求他呢？当那说不出来的绝望之感，像浪涛一样猛烈冲击祈求上帝的人时，又有几个人能以不屈不挠的信心持住上帝的应许呢？……

现今那些向世人宣传最后严肃警告的福音使者若不是以冷淡、轻率和懒惰的态度，而能像雅各一样热切地凭着信心祈求上帝赐福，他们就必有许多地方可以说是，“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”创世纪32:30天庭也要看他们为“以色列”，有得胜上帝和世人的能力。──善恶之争, 642-645 [361]

十二月二十四日上帝的子民蒙保护

保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。诗篇121:5-7

当基督在天上的圣所中停止他中保的工作时，那宣布在一切拜兽和兽像及接受兽印之人身上的纯一不杂的忿怒，将要倾出，（见启示录14:9, 10）上帝要拯救。以色列人出埃及的时候所降给埃及人的灾难，和他子民最后得救之前所要降给世人更可怖、更普遍的刑罚是相似的。……

这些灾难并不是普遍的，否则，地上的居民都要全数消灭了。虽然如此，这些灾难仍是人类有史以来所从来没有见过的极悲惨的灾殃。在恩典时期结束之前，上帝所降给人类的一切刑罚，其中都带有慈悲怜悯的成分。那时有基督的宝血护庇罪人，使他们不至受尽罪恶的刑罚；但在最后的刑罚中，上帝要发出纯一不杂的忿怒，其中没有一点慈悲怜悯的成分。……

上帝的子民也不免遭受苦难；但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受穷乏，缺乏饮食，他们却不至灭亡。那眷顾以利亚的上帝决不疏忽一个克己牺牲的儿女。那曾数过他们头发的主必要眷顾他们；而且在饥荒的时候他们必得饱足。当罪人因饥荒瘟疫而死亡的时候，天使要保护义人，并供应他们的需要。主曾应许那“行公义”的人说，“他的粮必不缺乏，他的水必不断绝，”“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。”以赛亚书33:16; 41:17

“虽然无花果树不发旺，葡萄不结果，……然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。”哈巴谷书3:17, 18

“白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。”“他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；……耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所；祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。”诗篇121:5-7; 91:3-10──以上录自善恶之争, 650-652

那些接受永生上帝印记，并在艰难时期中蒙保护的人，必须全然的反照耶稣的形像。──早期著作, 71 [362]

十二月二十五日“在至高之处荣耀归与上帝”

忽然有一大队天兵，同那天使赞美上帝说，在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。路加福音2:13, 14

我的弟兄们和姊妹们啊，我奉劝你们要使圣诞节成为你们自己与他人的一种福惠。

高处的天军都庆祝耶稣的诞生。有上帝的众天使，形像仿佛星象的样式，引领那群有智慧者从事寻找耶稣的使命。他们带来礼品与高价的乳香和没药为供物，呈献给预言所提到的圣婴君王。他们存着确信与大喜乐跟随着那些辉煌的使者们。

天使向……在伯利恒平原上夜间看守羊群的卑贱牧人显现。首先只有一位天使，披带着天国全副的盔甲出现。牧人就那么惊讶恐惧，他们只能以莫可言喻的惊奇看着天庭来宾奇异的荣耀。主的天使就对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息。……因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。” ……

当他们的眼睛开始看惯了那一位天使的荣耀显现时，不料，整个平原都因那临到伯利恒平原上大群天使的荣耀而照得通明。那位天使在没有开启牧羊人的眼目使他们看见全体天使大军之前，先安抚他们的恐惧。他们唱着：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。”

那时，这世上必死之人的耳朵得听见天国的音乐，而属天国的歌唱队唱完了他们永世被记念的诗歌后，就飞回天国去。光亮渐消逝，而黑夜的阴影再度落在伯利恒的平原与高山地上。但牧人的心中仍保存着有史以来世人的眼睛所曾看见过最光彩的一幅画。而且那有福的应许与关于世人的救赎主已来临我们这世界的保证，使他们的心怀充满快乐与欢欣，混合着信心，和对上帝的奇异的爱。

爱上帝的人应深切的关怀儿童与青年们。上帝能向他们显明他的真理与救恩。耶稣称那相信他的儿童为他羊群中的羔羊。他特别的关怀并爱护儿童们。……小孩子们所能奉献给基督最宝贵的祭物，乃是他们童年时代的天真纯洁。 [363]

十二月二十六日曾被杀的羔羊是配得荣耀的

赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。以赛亚书61:3

千百万人曾因坚决不肯顺服撒但的欺骗主张，而死于臭名之下。在世人的审判厅中，他们曾被判为最恶劣的罪犯。但现在“上帝是施行审判的，”（诗篇50:6）世人的判决被他推翻了。……他们不再是软弱、受苦、离散、被压迫的了；从此以后，他们永远与上帝同在。他们站在宝座之前，身上披着华丽的衣袍，胜过世上最尊贵的人所穿的。他们头戴王冠，其荣美过于人间帝王所戴的。痛苦流泪的日子从此永远终止了。荣耀之君已擦去各人脸上的眼泪，一切忧苦的因素都被消灭了。在棕树枝条挥舞之下，他们要唱出清亮、甜蜜、和谐的赞美之歌；每个声音极其雄壮悠扬，响彻穹苍，“愿救恩归于坐在宝座上我们的上帝，也归于羔羊。” ……

在今生，我们只能明白这奇妙救恩之道的开端。……对于救赎大爱的长阔高深，我们今日只能模糊地看到一点。但即使在得赎之民能察看如同主察看他们，并知道如同主知道他们一样的时候，这救赎计划还是人所不能完全明白的。不过在永恒的岁月中，新的真理不住地向他们那惊奇而愉快的意识展开。地上的忧患、痛苦和试探等虽已终止，而且那造成一切的祸根都已清除了，但上帝的子民仍要永远很清楚地明白救恩的代价是何等重大。

在那永恒的岁月中，基督的十字架要作为得赎子民的科学与诗歌。在得了荣耀的基督身上，他们要看出被钉十字架的基督。……当蒙救的众民看到自己的救赎主，并见他的脸上焕发着天父永远的荣耀；又目睹他永远长存的宝座，并且知道他的国度是永无穷尽的时候，他们就要唱出欢乐的诗歌，说，“那曾被杀，而藉着他的宝血救我们归于上帝的羔羊，是配得荣耀的！” ……

十字架的奥秘足以解释一切其它的奥秘。……同时也使人看出：在上帝的圣洁、公正和权柄之中，都参合着怜悯、温柔和父母般的慈爱。我们一面见到他宝座的威严高大，一面也可看到他品格的慈悲，便能比过去更清楚地体会到“我们的父”这个亲密的名称有何意义。──善恶之争, 673-675 [364]

十二月二十七日上帝的子民蒙拯救

因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。诗篇27:5

上帝的子民怀着热切的渴望等候他们的王降临的征兆。当人们问守望者说：“夜里如何？”他就毫不踌躇地回答说，“早晨将到，黑夜也来。”以赛亚书21:11, 12在山顶的云彩上已经发出微光。不久主的荣耀就要显现。……诸天放射着永恒白昼的曙光，又有声音像天使和谐的歌声，传到义人耳中说：“务要坚持着你们的忠贞，援助即将来到。” ……

我们可爱的救主要在我们最需要的时候来援助我们。那走向天国的路因为有了他的足迹而成为神圣。一切伤害我们脚的荆棘也曾伤害他的脚。我们蒙召去背负的每一个十字架，他都已在我们前头背负过了。耶和华让斗争兴起，为要预备人心得享平安。大艰难的时期是上帝子民必经的一次可怕的磨难；但那也是每一个忠实信徒应当挺身昂首的时候，并因着信得以看见那应许之虹环绕他们。……

上帝的眼睛看到万世万代，早已注意到自己的子民在地上掌权者攻击他们时所必有的遭遇。他们像被掳的囚犯一样，将要陷于被饿死或受残暴的恐怖之中。但那位在以色列人面前分开红海的圣者将要彰显他的大能，使他们从苦境转回。“万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。”玛拉基书3:17

基督的忠心见证人若在此时舍身流血，那就不能像从前殉道者的血一样作为福音种子，为上帝生长庄稼。他们的忠诚再也不能作为一种见证，使别人信服真理；因为那些顽梗刚愎的心已经多次击退慈爱的浪涛，直到这浪涛不再回来了。倘若义人这时被他们的仇敌掳去，那就要成为黑暗之君的胜利品。诗人说：“我遭遇患难，他必暗暗的保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处。”诗篇27:5

基督已经说过：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。”以赛亚书26:20, 21凡忍耐等候主复临，并有名字录在生命册上的人所蒙的拯救，乃是光荣的。──善恶之争, 655-657 [365]

十二月二十八日保罗得胜的见证

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。提摩太后书4:7, 8

这个信心的英雄（保罗）看到雅各异象中那代表基督的梯子，他已将地和天，也将有限的人和无限的上帝联接起来了。他回想到诸先祖和先知如何依靠那位他所赖以得到支持和安慰，也就是他即将为之殉身的主，他的信心就愈加坚强了。

他从这些古圣贤历代以来为自己信仰所作的见证中得到保证，证明上帝是信实的。那些与他同作使徒的人曾经为了传讲基督的福音，出去应付宗教的偏见与异教的迷信、逼迫和藐视；他们不以性命为念，也不看为宝贵，只在不信基督教的黑暗迷惑之中高举十字架的火炬，──他听见这些人作见证，证明耶稣为上帝的儿子，为世界的救主。

从拷问台、火刑柱与牢狱，从山洞和地穴中，有殉道者胜利的呼声传入他的耳中。这时，他听见那些坚贞之人的见证，他们虽然遭受穷困、苦难、折磨，但仍为信仰作无畏而严肃的见证，说：“因为知道我所信的是谁。”这些为信仰而舍弃生命的人向世界声明：他们所信靠的主乃是能拯救到底的。

保罗既因基督的牺牲而得蒙救赎，既在他的宝血里得蒙洗净，并披上他的义，他本人就有把握知道自己的生命在救赎主的眼中看为宝贵。他的生命与基督一同藏在上帝里面，他深信那已经胜过死亡的主必能保全所交付他的。他的心紧握住救主的应许：“在末日我要叫他复活，”（约翰福音6:4）他的思想希望都集中在主的复临上。当刽子手手起刀落，死亡的阴影笼罩在这殉道者的身上时，他最后的思想一跃而进到那伟大复活的清晨，去迎见赐生命的主，他必欢迎他进入那蒙福之人的喜乐。……

他的言语像嘹亮的号筒响声流传万世，他的勇气激动了千万为基督作见证的人，他那胜利喜乐的回声鼓舞了千万被忧伤所压倒的人说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”提摩太后书4:7, 8

──使徒行述, 426-427 [366]

十二月二十九日我们光荣的命运

上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。哥林多前书2:9

凡被撒但所败坏并奴役的生灵，都要藉着福音而得蒙救赎，并分享上帝儿女光荣的自由。上帝的旨意不但要拯救人脱离犯罪所不能避免的痛苦，更要拯救人脱离罪恶。那业已败坏而残废的生灵，要被洁净而变化，以致能披上“主我们上帝的荣美，”并“效法他儿子的模样。”“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”诗篇90:17；罗马书8:29；哥林多前书2:9惟有永恒才能显明人在恢复上帝的形像后所可能获得的光荣命运。

我们为要达到这崇高的理想，必须捐弃一切使灵性绊跌的事物。罪之所以仍然在辖制我们，乃由于意志使然。意志的归顺曾以剜目砍手为喻。在我们看来，使意志顺服上帝，往往就等于答应使终身残废一样。但基督却说：只要这样能进入永生，宁可自己成为残废，遭受损伤，肢体不全还好得多。须知你所视为不幸的，却是享受至上福惠的门径。

上帝是生命的源头，我们惟有与他相交才能得着生命。若与上帝分离，我们或许尚能存在片时，然而却无生命可言了。……惟有将我们的意志归顺上帝，他才能赐给我们的生命。耶稣说：你们惟有捐弃自我而领受他所赐的生命，才能胜过我所指出的那些隐藏的罪恶。你们或能将罪恶埋藏于心底，使世人无从看见，但当你们站在上帝面前之时又将如何呢？……对于不论在哪里发现的罪恶而言，上帝都是烧灭的烈火。……

要将自己献与上帝，须先作一番牺牲；可是这样的牺牲却是舍低就高、舍属世就属灵、舍灭亡而就永存的。上帝并非命定要消泯我们的意志；因为惟有藉着意志的运用，我们才能完成他所要我们去作的事。我们的意志必须降服于他，好使我们重新收回之时已蒙洁净并精炼，而与神圣的旨意有全然和谐的联系，以致他能藉着我们而倾注其慈爱与能力的洪流。这样的归顺，无论在那固执任性的心视为是何等的艰辛痛苦，却仍是与你有益的。

雅各直到因瘸腿而无助地倒在立约的天使之怀中时，才知道获得了信心的胜利，并被称为与神与人较力的得胜者。──福山宝训, 66-68 [367]

十二月三十日清心的人要反照基督

喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。箴言22:11

凡不洁净的总不得进上帝的城。凡是将来要住在那里的人，必先在此世作清心的人。那学耶稣样式的人必越久越对轻浮的态度、不当的言语和卑鄙的思想表示厌恶。当基督住在心内之时，思想和态度都必是纯洁而高雅的。

但耶稣所说“清心的人有福了”这句话却含有更深刻的意义在内──不仅是世人所领会的有关清洁的解释；不好色、无肉欲；更含有忠于隐藏在心灵深处的意志和动机，以及毫无骄傲、不图私利、谦卑无私、和天真的意义在内。……

但对于那些因有圣灵居住而得以洁净的心灵，一切全改变了。这班人能认识上帝。当主的荣耀向摩西显现的时候，他蒙隐藏在磐石穴内；我们也只有隐藏在基督里面的时候，才得以看到上帝的爱。

“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”箴言22:11我们藉着信心，就能在此时此地见到他。在我们日常的经历中，我们能从他美旨的彰显上辨明他的良善和怜悯。……清心的人在一种又新又亲的关系中，认上帝为自己的救赎主；他们既认明他圣德的纯洁可爱，就切望反映他的形像。他们视上帝如慈父渴望拥抱悔改的儿子，因而心中就有说不出来满有荣光的大喜乐。

清心的人从创造主大能之手的作为中，以及宇宙间的各种美物上见到他。他们从他著写的圣经中，更清楚地领悟他的怜悯、良善和恩典的启示。……世上聪明人所未曾认识的真理的优美与宝贵，却不断地向那班信靠上帝，且如赤子般盼望明了，并遵行他旨意的人展露出来。我们须藉着自己得与上帝的性情有分，方能辨明真理。

清心的人在上帝所准许他们生存于世的日子里，犹如生活在那看得见的上帝面前一般。而且他们将来也必在不朽坏的情况中面对面看见主，正如亚当昔日在伊甸园人与上帝同行共话一样。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。”哥林多前书13:12──福山宝训, 31-33 [368]

十二月三十一日基督徒要反照上天的光

你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家人。马太福音5:14, 15

基督对他的门徒们说：“你们是世上的光。”正如太阳在天空运行，驱散黑夜的阴影，使世界充满光明，照样，耶稣的门徒们要使他们的光照射出来，驱散那躺卧在罪中之世界的道德黑暗。但他们本身无光可言；他们要向世界反照的乃是上天的光。

“城造在山上，是不能隐藏的。”我们的思念与目的是我们行为的隐藏源头，因而对于品格有决定作用。心怀中的目的不必发挥于言行上，才使之成为罪行，使心灵陷于被定为有罪的境地。每项意念、感觉和倾向，虽为世人的眼目所看不见，却为上帝的慧眼所鉴察。惟独当恶念在心里生根，而在言行上结出不法的果实时，世人方才能判定他们同仁的品格如何。

基督徒是基督的代表。他要向世人显示神圣恩典改造之能。他是上帝真理的为众人所知道所念诵的活生生的荐信。基督所给予用以鉴定谁是他真诚门徒的原则是：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。” ……

基督徒虔诚的人生和圣洁的行为，是日常的反对罪恶与罪人的见证。但我们务须推荐基督而非自我。基督是医治罪病的万应良药。我们满怀同情的救赎主已经为我们预备了所需要的帮助。他正等待着要将他的公义赐予诚心悔罪者，在他的心中燃起惟独我们满有恩惠的主才能激发的神圣之爱。惟愿凡自称为他在世上的见证人，他自天庭所差来的钦差大使，将荣耀归给我们所代表的主，在世上作忠信的擎光者。

每一位最后获得永远生命者，必在为上帝的服务上显示热诚与献身的精神。他不会因试炼、困难或辱骂的来临，就放弃他义务的岗位。他必是一位殷勤研究圣经者，也必会顺从那照在他路上的亮光。何时有圣经上明显的要求提出来，他不会停顿下来查问：我若与上帝的子民采取同样的立场，我的朋友们将怎样评论呢？既知道自己的责任，他必全心全意，并毫无畏惧的，去尽他的本分。

论到这样诚心的信徒，基督说：他称他们为弟兄也不以为耻。有真理的上帝在他们的一边，永不会撇弃他们。为基督的缘故，凡似乎是亏损的事，在他们看来乃是无限无量的利益。