复临信徒家庭

Ellen G. White

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内容目录

Information about this Book

第一编美满的家庭

第一章 家风

第二章齐家之本

第三章作为典范的伊甸家园

第二编社会之光

第四章 家庭的影响无远弗届

第五章强有力的基督徒见证

第三编选择终身配偶

第六章 重大的决定

第七章真爱抑迷恋

第八章一般求爱的惯例

第九章被禁止的婚姻

第十章亟需劝告的时际

第四编成败的关键

第十一章 轻率而幼稚的婚姻

第十二章融洽无间

第十三章家务的训练

第十四章真诚悔改的必要

第五编婚坛之前

第十五章 严肃的盟约

第十六章幸福而成功的结合

第十七章双方的义务

第十八章婚姻的义务与权利

第六编新家庭

第十九章 应在何处安家

第二十章论城市与家庭

第二十一章乡居之益

第二十二章家庭的建筑与设备

第七编主的产业

第二十三章 儿女乃是福惠

第二十四章家庭的大小

第二十五章照顾贫童

第二十六章父母传给子女的遗产

第八编成功的家庭

第二十七章 神圣的境界

第二十八章儿童的第一所学校

第二十九章一种责无旁贷的工作

第三十章家庭中的亲谊

第三十一章因爱而生的安全感

第三十二章先占心园

第三十三章神圣引导的应许

第九编父亲——家庭的维护者

第三十四章 父亲的地位与责任

第三十五章分负重荷

第三十六章与自己的儿女为伴

第三十七章失职的丈夫

第十编母亲——家庭中的王后

第三十八章 母亲的地位与责任

第三十九章母亲的感化力

第四十章对于母职的误解

第四十一章不良的母亲之态度

第四十二章母亲的健康与仪表

第四十三章论胎教

第四十四章照顾婴儿

第四十五章训练儿女乃母亲的首要任务

第四十六章论继母

第四十七章基督给母亲们的慰勉

第十一编儿女后进的伙伴

第四十八章 上天对儿童的估价

第四十九章母亲的助手

第五十章孝敬双亲

第五十一章给儿童们的劝告

第十二编家庭生活的标准

第五十二章 治家之道

第五十三章联合阵线

第五十四章家庭的宗教

第五十五章道德标准

第五十六章论离婚

第五十七章对于不信的配偶应取的态度

第五十八章传道人的家庭

第五十九章年迈的父母

第十三编理财之道

第六十章 上帝的管家

第六十一章家庭经济的原则

第六十二章力行节俭

第六十三章教导儿女如何赚钱与用钱

第六十四章商业上的诚实

第六十五章未雨绸缪

第十四编防护心灵的通路

第六十六章 我们必须防守的门户

第六十七章迷人的景象与声音

第六十八章阅读及其影响

第十五编使家庭生活美满的德行

第六十九章 礼貌与仁慈

第七十章论愉快

第七十一章论言谈

第七十二章论款待

第十六编家庭与社交

第七十三章 社交方面的需要

第七十四章益友与损友

第七十五章父母在社交方面的指导

第七十六章论假期和纪念日

第七十七章论圣诞节

第七十八章家庭乃布道中心

第十七编休闲与康乐活动

第七十九章 康乐活动至为需要

第八十章论游乐

第八十一章使人满足的康乐活动

第八十二章基督徒选择康乐活动的方法

第八十三章娱乐的诱惑

第八十四章指导青少年对康乐活动的观念

第十八编“你要得着报答”

第八十五章 今生与来世的报赏

第八十六章伊甸家园中的生活

第八十七章新世界的景象

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About the Author

Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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第一编美满的家庭

[14] [15]

第一章 家风

家庭乃一切活动的中心——社会是由家庭所组成的，而社会的状况，乃是由各家庭的家长所造成的。“一生的果效”都由心发出；而社会，教会，以及国家的心，就是家庭。社会的安宁，教会的成就，国家的兴盛，均有赖于家庭所产生的影响。（一）

社会未来的盛衰，全凭我们周围正在成长中之青年的态度和道德而定。青年既受过教育，他们的品格既在幼时就受薰陶而养成善良的习惯，自治，节制，则他们对于社会的影响也必如此。如果放任他们而不加开导，不加约束，结果就必变成任意妄为，放纵食欲情欲的人，则他们将来对于形成社会风气的影响也必如此。因而青年们现在所结交的友伴，所养成的习惯，以及所执持的原则，就是未来社会状况的表征。（二）

天国最美妙的象征——应当使家庭完全名实相符。它应当是地上的小天国，是培养而不故意抑制爱情的地方。我们的幸福端赖乎如此培养仁爱，同情，以及彼此之间的真实礼貌。（三）

一个由主的灵统辖一切的家庭，乃是天国最美妙的象征。若上帝的旨意得以成全，则夫妻之间必相敬如宾，并培养互爱互信之心了。（四） [16]

家风的重要性——那环绕父母心灵的气氛，也弥漫于整个家庭之中，而且影响到家庭中的每一部分。（五）

家庭之中的风气，大部分是由父母所造成的，父母之间若有不和，子女也必感染同样的习气。应当使你的家庭中充满温柔体贴的馨香之气。你们彼此若已疏远，以致有失《圣经》标准的基督徒体统，就当悔改；因为你们在宽容时期所造成的品格，也就是你们在基督复临时所必具有的品格。你们若想在天国作圣徒，就必须先在地上作圣徒。你们在有生之年所培养的品格上的特质，绝不会因死亡或复活而有所改变。你们从死里复活之时所具有的品性，也就是你们在自己家庭中和社会上所表现的同一品性。耶稣再来时并不改变人的品格。这番变化的工夫必须在此时作成。我们的日常生活正在决定我们的命运。（六）

造成纯洁的气氛——每一个基督徒的家庭都应当有规律；而父母们都当在彼此的言语行为上，为儿女们树立他们期望儿女达成的那种可贵的活生生的榜样。当时时应用清洁的言语并实践真基督徒的礼仪。须教导儿童和青年人要有自尊心，要忠于上帝，忠于原则；须教他们敬重并遵从上帝的律法。这些原则必管理他们的人生，而在他们待人接物之时实践出来。它们必造成一种纯洁的气氛——一种足能感化并鼓舞软弱的心灵，行走那引往圣洁和天国之道的气氛。 [17] 但愿所授予的每一教训，都具有提拔品德并使之高贵的特质，这样在天上案卷中所留下的记录，就不至于使你们在审判时感到羞愧了。

凡接受这种教养的孩子，就必……准备妥当以承当要职，并且必借着教训和榜样，继续不断地助人为善。凡道德感尚未变得迟钝的人，必尊重正确的原则。他们对于自己的天赋，必作一番公正的评价，而善自利用体力、智力与道德力。这样的人已有坚固的防御，足以抗拒试探；他们已为一道不易攻破的墙垣环卫着。（七）

上帝期望我们的家庭都作为天上家庭的象征。但愿作父母的和儿女们天天都将这一点铭记在心，使他们彼此之间的关系犹如上帝家里的人一般。这样，他们人生就必具有在世人面前作为实例的特质，证明凡爱上帝并遵守他诫命的家庭可能达到怎样的地步。基督必得着荣耀；他的平安、恩惠和慈爱，必如珍贵的馨香一般弥漫于整个家庭之中。（八）

父母所负的责任极其繁巨。他们所施的管教必须严正而仁慈，他们当十分恳切地努力建立一个井然有序而正常发展的家庭，因而吸引天庭的使者来将平安和芬芳的感化力赋予他们。（九）

使家庭昌盛而幸福——切莫忘记你们当借着怀存救主的属性，为自己和儿女的缘故，使家庭昌盛而幸福。你们若迎接基督到家中来，你们就必能分辨善恶。你们也必能帮助自己的儿女成为公义树，结出圣灵的果子来了。（十） [18]

困扰的事情或许会侵入，但这就是人类的命运。纵然终日黑云密布，但愿忍耐，感恩，和仁爱仍然保持心中的阳光。（一一）

家宅也许是平凡简陋的，但仍然可以使之成为一个经常表现愉悦的言语与慈和的行为，并有礼貌与仁爱为长居之宾的地方。（一二）

当以智慧和仁爱，而不可以铁杖来执行家规。子女们必以乐愿的心情顺服爱的规律。遇有机会，就当赞许你们的孩子。要尽可能地使他们的生活过得愉快。……当以慈爱与亲情的表现而保持心地柔和，借此准备撒播真理的种子。要记得：主不仅将云雾和雨露赐予大地，同时也赐予美丽和煦的阳光，使种子发芽，使蓓蕾开放。要记得：孩子们不单需要谴责和惩诫，更需要嘉勉与赞许，就是象那可爱的阳光般的和蔼的言语。（一三）

你们在家庭之中决不可起争执。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”我们家庭中所需要的，就是温柔与和平。（一四）

维系家庭的慈绳爱索——家属的关系乃是世上最亲密，最慈和，最神圣的关系。它原是为人类的福利而制定的。无论在什么地方，婚约的缔结若出于理智，本乎敬畏上帝的心，而且充分考虑过所当负的责任，则婚姻的确是一项福惠。（一五）

每一个家庭都当是一个充满爱心的地方，也是一个有天使同住，而在父母及子女的心中发挥其软化驯服之感化力的所在。（一六） [19]

我们的家必须成为一个伯特利，我们的心必须成为一个神圣的所在。何处在人的心灵中怀存着上帝的爱，何处就有平安，就有光明与喜乐。要凭着爱心，将上帝的圣言展示于你的家人之前，并且询问道：“上帝所说的是什么？”（一七）

基督的临格使家庭基督化——因爱心、同情与温柔而美化了的家庭，乃是天使乐于过访的处所，也是上帝得到荣耀的地方。在童年和青年时期所受缜密维护的基督化家庭的感化力，乃是抗御各种世俗之败坏的最安全的保障。在这样的家庭环境中成长的儿女，就会学习如何敬爱世上的双亲以及他们的天父了。（一八）

青年人应当从孩提时代开始，就在他们与世俗之间，筑起一道坚固的营垒，以免被世俗腐化的势力所影响。（一九）

每一个基督徒的家庭，都当向世界表明基督教感化力的权能与卓越。……作父母的都当觉察自己有责任要保护自己的家庭，免被一切败德丧纪的恶风所感染。（二十）

归上帝为圣的精神应充满于整个家庭中。……父母与子女都要训练自己与上帝合作。他们要使自己的习性和行为都与上帝的计划相谐合。（二一）

家属关系的影响力应予以圣化。遵循上帝的计划而建立而管理的基督化家庭，对于培育基督徒的品格具有莫大的助益。……父母和儿女应当联合一致。将出自爱心的服务献给那位唯一能保持人间之爱纯洁高尚的主。（二二） [20]

基督徒家庭中首应作成的工夫，就是要使基督的灵长驻其间，俾使家中的每一分子都能背起他的十字架来遵行耶稣所引导的道路。（二三） [21]

（一）服务真诠, 349。

（二）一八九〇年六月份《太平洋健康杂志》。

（三）证言卷三, 539。

（四）时兆, 一九一一年六月二十日。

（五）一八九八年第四九号《文稿》。

（六）一八九一年第一八号B《书简》。

（七）特别证言乙集一六号, 4—5。

（八）评论与通讯, 一八九六年十一月十七日。

（九）一九〇五年第一四号《文稿》。

（十）一九〇二年第二九号《书简》。

（一一）服务真诠, 393。

（一二）评论与通讯, 一九〇一年七月九日。

（一三）教育勉言, 114。

（一四）一八九三年第九号《文稿》。

（一五）服务真诠, 356，357。

（一六）一九〇四年第二五号《书简》。

（一七）一八九六年第二四号A《书简》。

（一八）一九〇三年第一二六号《文稿》。

（一九）教育勉言, 119。

（二十）评论与通讯, 一九〇〇年十月九日。

（二一）一九〇四年第九号《书简》。

（二二）一八九九年第一六号《文稿》。

（二三）一八九一年第一七号《文稿》。

第二章齐家之本

世上最可爱的地方——父母肩上负有重大的责任，要谨慎地维护儿女们将来的幸福与权利，同时也有义务要尽可能使家庭成为最可爱的地方。这事较比获致地产和钱财更重要得多。家庭中决不可缺少阳光。当使家庭的观念活生生地保存在儿女的心中，以便他们回顾童年的家庭时，就会视之为一个仅次于天国的平安与幸福的所在。这样当他们成年之后，就会努力使自己成为父母的慰藉和福惠，以报答他们。（一）

家庭对于儿童应该是世界上最有吸引力的地方，而母亲的存在更应成为家庭中最大的吸引力之一。儿童们都具有敏感而仁爱的天性。他们很容易快乐，也很容易不快乐。借着温和的教导，通过慈爱的言行，母亲们就可以把儿女维系在自己的心坎上了。（二）

整饬有序——清洁，整齐和秩序，乃是正确适宜的治家所不可或缺的。但是当母亲以此为她毕生最重要的本分，而专心致力于这些事务上，却忽略了她儿女体力的发展，以及智能和道德的训练时，那么她就犯下可悲的错误了。（三）

当教导信徒们明白即使家境贫寒，他们本身及家庭仍宜力求整洁。 [22] 必须去帮助那些似乎不明白清洁的意义和重要性的人。要教他们知道凡代表至高至圣之上帝的人，务须保持他们的心灵纯净清洁，而这一种纯洁乃包括他们的衣服以及家中的一切事物在内，俾使服役的天使获得凭据，可以证明真理已作了改善生活，洁净心灵，并使志趣高尚的工夫，凡接受了真理之后，在言语或行为以及服饰或环境方面仍无改变的人，他们便是为自己，而不是为基督而生活。他们并未在基督耶稣里成为新造的人，而得以纯净，成为圣洁。……

我们虽要慎防不必要的装饰和炫耀，然而在外观上任何一方面我们都不可疏忽大意。凡与我们个人或家庭有关的事物，必须保持整洁而动人。青年们都当受教，明白保持一种不受抨击之仪表，就是那种能尊荣上帝和真理的仪表的重要性。（四）

忽视清洁必招致疾病。疾病并不是无缘无故来侵袭的。有时剧烈的热病流行于一向认为卫生条件完备的乡镇与城市中，而结果便是死亡或体质的败坏。在许多的场合中，那些为流行的疾病所毒害的人，他们的住屋中就隐伏着败坏的因素，将致命的毒素散布在空气中，使家人和邻居都吸入体内了。目睹一般人对于疏忽不顾健康所必招致的后果仍盲然无知，实在令人不胜骇异。（五）

秩序是幸福家庭所不可或缺的——无论是谁，倘若散漫无序松弛懈怠，作事也不贯彻始终，都为上帝所不悦。 [23] 这些缺点都是严重的恶习，而且假使丈夫爱好整洁，喜欢循规蹈矩的子女，希望家庭井然有序的话，这就很可能因而使丈夫对妻子的感情日趋疏远。作妻子和母亲的人，若非雅爱秩序，端庄自重，好好持家，就决不能使家庭安乐幸福；因此，凡在这方面失败的人，应当立即着手训练自己，在那些属于自己最大缺欠的事上力谋补救。（六）

儆醒与勤勉并重——当我们将自己毫无保留地献给主时，家庭生活中一切琐细平凡的事务，就必显出真实的重要性来，而且我们也必遵照上帝的旨意去一一履行了。我们要儆醒，守候人子的荣临；我们也当勤勉。工作与等待两者都是必需的；两者必须互相配合。这样便能使基督化的品格均衡发展，使之完美而匀称。我们不可以为应当将自己全然献于默想、研究、或祈祷上面，而置其他各事于不顾；我们也不可张皇，躁急，碌碌终日，以至忽略了个人的虔修。儆醒，等待与工作都应等量齐观。“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”（七）

购置节省劳力的设备——在许多家庭中，身为妻子和母亲的人没有余暇阅读书报，以保持自己的知识与时俱进，没有时间作她丈夫的伴侣，也没有时间与她儿女正在发展中的思想相接触，更没有时间和地方与可爱的救主作亲切的密友。渐渐地，她便沦为家务的奴役，以至她的精力、光阴和志趣完全放在那些随用随坏的事物上了。等到一朝醒悟过来，发现她在自己家中已几乎成了一个局外人，那时就悔之晚矣。 [24] 那一度为她所有的感化自己亲人响往高尚人生的宝贵机会，已一去而永不复返了。

但愿一切成家立室的人，决意遵循一种更聪明的计划而生活。务要以建立一个快乐家庭为你们的首要目的。凡足以减轻劳力且能增进健康的设备，你们都当设法购置。（八）

虽至贱之役，亦上帝之工——一切必需作的工作，我们都要去作，就如洗碗碟，摆饭桌，伺候病人，以至烹饪或洗濯，实际上各有其重要性。……这些眼前的微贱家务，必须有人承担，而从事这些工作的人，务要感觉他们所作的乃是一项必需而光荣的工作，并且就工作本身所负的使命而言，他们所从事的不论是多么微贱的工作，也就是在作上帝的工作，正如加百列奉差遣到先知那里去一样。人人都要各尽其分，在职责范围内各从其事。妇女在自己家中，从事生活中必需作的一切琐务，她能够而且也应该表现忠诚、顺从和爱心，犹如天使在其范围内一样的诚笃。只要顺从上帝的旨意，就必使任何当作之工显为高贵。（九） [25]

（一）评论与通讯, 一八八六年二月二日。

（二）服务真诠, 388。

（三）时兆, 一八七五年八月五日。

（四）评论与通讯, 一九〇二年六月十日。

（五）基督徒节制与圣道卫生, 105—106。

（六）证言卷二, 298,299。

（七）评论与通讯, 一八九一年九月十五日。

（八）服务真诠, 368—369。

（九）证言卷三, 79—80。

第三章作为典范的伊甸家园

上帝预备了人类的第一个家庭——我们始祖的伊甸家园，乃是上帝亲自为他们预备的。当他以人心所能想望的一切美物来装饰了那个家庭之后，他便说：”我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”......

主深爱他最后的，也是最高贵的受造之物，并计划使他在完美的世界上有一个完美的居所。但他的旨意并非叫人孑然独居。他说：”那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（一）

所以上帝亲自给亚当造了一个伴侣。”为他造一个配偶帮助他，”——与他相配的一个助手——是专为作他的伴侣而造，并能彼此相亲相爱，合而为一。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人既是男人的一部分，是他骨中的骨,肉中的肉，她便是他的第二个自己，这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。”从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。””因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（二）

上帝主持第一次婚礼——第一次婚礼，乃是上帝亲自主持的。可见婚姻制度是由宇宙的创造主所设立的。 [26] ”婚姻，人人都当尊重。”它是上帝起初给人的恩赐之一，也是人类堕落之后，亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻关系上承认并遵守这神圣的原则，婚姻就必成为人间的福乐。婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德、智、体三方面的发展。（三）

那位将夏娃赐与亚当作内助的主，他的第一个神迹，就是在一次婚礼中施行的。在摆设婚筵的厅堂中，当亲友们欢然共聚之时，基督就开始从事为公众传道服务的工作。如此，他认可了婚姻制度，并视之为他自己所制订的圣礼。......

基督极其尊重婚姻的关系，以之象征他与他所救赎之民的关系。他自己是新郎，教会则是新妇，论到他所拣选的，他如此说：”我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”（四）

应有尽有——环绕着亚当的一切，全都是他的心所能企慕的东西。应有的一切尽都齐备了。在富丽堂皇的伊甸园内没有罪恶，也没任何败坏的迹象。上帝的天使和这对圣洁的夫妇自由而亲切地交语。亚当正在他的全盛之年，乃是创造主的杰作。（五）

他们与创造主之间，并无丝毫阴影的存在。他们认识上帝是他们仁慈之父，而在一切事上，他们的意愿与上帝的旨意都是谐合一致的。 [27] 因此上帝的圣德就从亚当的品格中反映出来。自然界中的万物都彰显他的荣耀。（六）

劳动乃是为人类的幸福而命定的——上帝是爱美的。关于这一点，在他手所作之工中已给予我们无误的凭证了。他为我们的始祖在伊甸栽培了一个美丽的园囿。他使各种参天的树木从地里生长出来，以供应用和装饰之需。又造出美丽的花朵，珍奇可爱，多彩多姿，散发出馥郁的香气。......上帝原已定意要人从照料他所创造之物的工作中寻得乐趣，并要以园中树上的果子来满足他的需要。（七）

亚当奉命看守修理乐园。创造主知道亚当若终日无所事事，必不会快乐。园中的佳美情景虽能使他喜悦，但这样还不算十全十美。他必须劳动，使身体各部奇妙的器官得到适当的运动。倘若幸福只在乎休闲，那么人类在圣洁无罪的情况下，就无须从事什么工作了。然而创造人类的主知道人类的幸福所最需要的是什么，因此他创造人类之后，随即就将当作之工指派给他。未来荣耀的应许，以及判定人必须汗流满面才得糊口的命令，乃是从同一个宝座颁布出来的。（八）

上帝因基督化的家庭而得荣耀——凡在自己家中尊上帝为首，并教导自己的儿女明白敬畏主乃是智慧之开端的父母们，由于在世上表现一个井然有序，循规蹈矩的家庭——一个敬爱上帝、顺从上帝而不背叛他的家庭，便是在天使和众人之前归荣耀与上帝了。基督在他们的家中并不是外人， [28] 他的圣名是全家人所时常提述的，备受尊崇，大得荣耀。凡是上帝可以全然作主，而子女们也受教尊重宗教，圣经和他们的创造主的家庭，乃是天使所乐意逗留的地方。这样的家庭才配承受这个应许：”尊重我的，我必重看他。”作父亲的从这样的家庭出发，去履行他日常的义务时，由于与上帝交谈，他便带有一种柔和而顺服的精神了。（九）

惟有基督的临格才会使世人饱享福乐。人间的一切凡泉俗水，基督都能使之变为天庭的醇醴。因而家园也可化作极乐的伊甸：家庭也就也为天上的美妙象征了。（十） [29]

（一）青年导报, 一八九九年八月十日。

（二）先祖与先知, 四六。

（三）先祖与先知, 四六，一六。

（四）服务真诠, 三五六。

（五）时兆, 一八七四年六月十一日。

（六）青年导报, 一八九八年六月二日。

（七）一八七一年七月份《卫生改革者》。

（八）青年导报, 一九〇二年二月二十七日。

（九）证言卷五, 四二四。

（十）一九〇〇年第四三号《文稿》。

第二编社会之光

[30] [31]

第四章 家庭的影响无远弗届

基督化的家庭是一个实例——家庭使命的范围是超乎家属以外的。基督化的家庭乃要作为一个实例，阐明人生真谛的美妙。这样的一种例证在世上必成为一股为善的力量。……从这样的家庭里出来的青年，必将他们所学到的教益分赠与人。更高尚的人生原则，便因而传入别的家庭，于是一种超拔的感化力就运行于社会之中了。（一）

家中的每一分子若都是温雅知礼的基督徒，就必生发出一股无远弗届的为善的感化力来。别的家庭必注意这样的家庭所获得的结果，且愿效法这已有的榜样，以防护自己的家庭，使之不受撒但的影响。以上帝的旨意为主的家庭，上帝的天使必时常过访。在神圣恩典的大能之下，这样的家庭就成了振奋困倦旅客的所在。由于谨慎的防护，便免除了自作主张的弊病。正当的生活习惯因而养成。对于他人的权益有了深切的认识。那生发仁爱以至洁净心灵的信心操持着舵柄，管理着整个家庭。在这样的家庭的神圣感化之下，蕴含于上帝圣言中的友爱之原则便得到更普通的认识和遵从了。（二）

纪律严明之家庭的感化力——在一个不信的社会里，一家人要屹然而立，作为耶稣的代表，遵守上帝的律法，实在不是一件小事。 [32] 我们要作活的荐信，被众人所知道所念诵。这样的身份包含着重大可畏的责任。（三）

一个有良好纪律，受过良好训练的家庭，为基督教所作的见证，较比一切讲道更为有效。这样的一个家庭不断地提供凭据，证明作父母的已完满的遵从了上帝的训示，而且他们的子女将来也必愿在教会中事奉他。他们的感化力日益扩展；因为他们一面分赠，一面便领受，俾再分赠。子女们也作父母的助手，将他们从家中所领受的教训分给别人。在他们居住的地方，四邻都受到助益，因为他们已得着了关于今生和来世的福惠。全家都在主的事工上尽力效劳；由于他们敬虔的榜样，别人就会得到鼓励，在对待他的羊群，就是他佳美之羊群的事上，也要显出忠于上帝的心意来。（四）

关于基督教的能力，可以向世界提供出来的最大凭证，就是一个有良好纪律和良好教养的家庭。这样的介绍真理是其他方法所不能企及的，因为这是一种活的见证，显明真理在心中的实际能力。（五）

若要试验一个家庭中信仰基督的本质怎样，最可靠的方法，乃是看它影响所造成的品格类型如何。事实胜于雄辩。（六）

我们在此世的任务，……乃要留意教导子女与家人都崇德好义，使他们也可以感化别的家庭，如此我们虽则从不登坛证道，仍可发挥出一种极有教育价值的力量来。在上帝看来，一个秩序井然，循规蹈矩的家庭，比精金更可贵，甚至比俄斐的纯金更宝贵。（七）

我们具有惊人的可能性——我们今世的光阴是短暂的。我们涉世为人也只此一遭，所以在有生之日，我们总要黾勉将事，不可辜负此生。 [33] 我们所要从事的工作，无需丰足的财富，社会的高位，或伟大的才干。只要有慈厚克己的精神，以及坚定不移的宗旨就成了。一盏灯，虽然渺小，只要长明不灭，就足以点燃许多盏别的灯。我们影响所及的范围看来似乎狭小，我们的才能虽然有限，我们的机会虽然稀少，我们的学识虽然浅陋，然而，只要我们在家中忠诚地善用时机，我们就具有惊人的可能性。如果我们向神圣的生命原则启心敞户，我们就必成为赐生命之能的洪流的通渠。从我们的家中要涌出医治的川流，使荒芜不毛之地呈现生命、美丽，和丰腴的景象来。（八）

敬畏上帝的父母们，从自己的家庭范围内要散播出一种感化力来，影响别人的家庭，其效果犹如将面酵藏在三斗面内一般。（九）

在家中履行忠诚的服务，也就教导了别的人去从事同样的工作。忠于上帝的心意犹如面酵一般，若表现于教会之中，就必感化他人，并且随处都可作基督教的媒介。基督之忠贞的精兵所负的使命，乃是与永恒同样永垂不朽的。既然如此，何以我们的教会之中竟这样缺乏传道的精神呢？就是因为忽视了家庭的敬虔的缘故。（十）

管理不当之家庭的影响——一个管理不得当的家庭所加于全社会的影响，是广泛而可怕的。这些影响必要累积起来，象邪恶的浪潮危害到家庭、社会和国家。（一一）

我们任何一个人的生活方式，若想对于世人毫无影响，乃是不可能的。家中也没有任何分子能索居自锢，而使其他的人不致感染到他的影响和精神。 [34] 即使在容色的表现中也含有或善或恶的影响力。他的精神、言语、行为，以及待人接物的态度，都是清清楚楚的。倘若他过的是自私自利的生活，那么他的心灵便必被一种毒氛所包围；倘若他满怀基督的慈爱，就必表现出礼貌、仁慈、温和、关心他人的情绪的态度来，并且借着他仁爱的行为，将一种柔和感恩和欢愉的感觉传达与他的同伴。这样就显明他是为耶稣而生活的，而且每天都在他的脚前受教，分领他的亮光和他的平安。他便能向主说：“你的温和使我为大。”（一二） [35]

（一）服务真诠, 352。

（二）一九〇三年第二七二号《书简》。

（三）证言卷四, 106。

（四）评论与通讯, 一八九九年六月六日。

（五）证言卷四, 304。

（六）先祖与先知, 579。

（七）一八九五年第一二号《文稿》。

（八）服务真诠, 355。

（九）时兆, 一八九四年九月十七日。

（十）评论与通讯, 一八九五年二月十九日。

（一一）先祖与先知, 579。

（一二）青年导报, 一八九三年六月二十二日。

第五章强有力的基督徒见证

优良的传道人乃出自基督化的家庭——为主工作的国外布道士，最好从敬畏上帝，热爱上帝，崇拜上帝，忠贞成性，绝不容许偶然的轻率而忽略了家中应尽之分，且视安心静性与上帝交往为忠心履行日常义务所不可或缺之事的家庭中去着手预备。（一）

在履行家中的义务时，心中必须自觉这些家务若本着正直的精神去作，就能使我们得着一种经验，而为基督从事最持久，最彻底的工作。啊！一个活泼的基督徒若能忠心履行日常的本分，欣然举起十字架来，对于任何不合自己本性的工作也不疏忽大意，那么在传道的事工上该有多大的成就啊！（二）

我们为基督作工当从自己的家人，自己的家庭入手。……没有任何传道地区较此更重要的了……

有许多人竟可耻地忽略了家中的工作园地，而今已是必须提出神圣的策略与补救的方法，以纠正这种不良情形的时候了。（三）

那授与青年人的最崇高的义务，就是要在自己的家中，本着爱心和真诚的关怀，以造福父母和兄弟姊妹。在此他们便可表现出克己牺牲的忘我之心，去看顾他人，为他人服务。……一位姊妹在兄弟之间可以有何等样的感化力啊！她若存心正直，或许便能决定兄弟们的品格。她的祈祷，她的温和，以及她的爱心，在家中都可能有相当的成就。（四） [36]

家中凡已接受基督的人，务须表明恩典在他们身上所有的成就。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”有一种意识上的威权充满于基督真实的信徒里面，而使其感化力弥漫于整个家庭之中。这对于全家人品格的培养，乃是大有裨益的。（五）

不信之人无法反驳的论据——一个有规律的基督化家庭，乃是基督徒信仰的有力论据——是不信上帝的人所不能反驳的。人人都能看出有一种影响儿女的感化力在家庭中运行着，也可以看出有亚伯拉罕的上帝与他们同在。如果那些自称为基督徒的家庭里有宗教信仰的好模范，他们就必发出有力的影响使众人得益处。他们实在就要成为“世上的光”了。（六）

孩童传扬《圣经》原理的知识——凡受过适当的教育，乐意作有益的事以帮助父母的孩童们，必将正当的概念和《圣经》原理的知识传给一切与他们交往的人。（七）

当我们的家庭达到理想的地步时，我们的儿女必不致被纵容姑溺，而在怠惰散懒的情形中长大，以至对于上帝为那些在他们周围的困乏之人向他们所发的要求，也都置之不理。他们既是主的产业，就必有资格在所居之处肩负起这项使命来。从这样的家庭中，必有明光照耀出来，引导无知之人去就近一切知识的根源。所生发的感化力，必成为一种拥护上帝及其真理的力量。（八）

那原来无法接近的父母们，往往可以通过他们的儿女而与他们来往。（九） [37]

快乐的家庭乃邻里之光——我们需要更多和煦如春辉般的父母，以及更多辉耀若白日般的基督徒。我们过于闭关自守了。对于我们的儿女和那些饱受欺压，伤心失望的人，我们常常吝于讲说亲切鼓舞的话语，或表露愉快的笑容。

父母们哪，你们负有擎光者及赠光者的责任。在家中要如同明光辉耀，照亮你们儿女的必经之途。当你们如此作的时候，你们的光也就会照亮家庭以外的人了。（十）

凡是基督徒的家庭都应当发出圣洁的光辉。爱心应当在行动上表现出来；应当在家庭中的一切关系上，在亲切的恩慈和温柔无私的礼貌中流露出来。如今已有一些家庭实行了这些美德——就是那敬拜上帝并存有真诚爱心的家庭。从这些家庭中，早晚的祷告犹如馨香升到上帝面前，他的慈爱和宏恩必赐给求告的人，如同早晨的甘露一般。（一一）

全家合一的果效——基督徒的第一要务，便是力求全家团结合一。而后，这项工作还要推及他们的远亲与近邻。已经接受了真光的人，要以清晰的光芒将它照射出去。他们的言语，因充满基督的爱而吐露芬芳，要成为活的香气叫人活。（一二）

家中的每一分子，在家庭的工作上愈亲密地互相团结合一，则父母与子女们在家庭范畴以外的感化力就愈能提拔人，帮助人了。（一三）

需要善良之人，尤甚于需要大智之人——家庭和教会的幸福，端赖乎家庭的感化力。 [38] 永恒的福利，乃基于正当地履行此生的义务。世上需要那些能造福于自己家庭的善良之人，尤甚于需要那些大智之人。（一四）

避免一切可能闭塞门户的错误——当宗教在家中显示出来之时，它的影响乃是教会和邻里之间都必能感受得到的。可惜有些自称为基督徒的人，竟与他们的邻居谈论自己家中的困难。他们诉说自己遭遇的不幸，意图博取对方的同情；可是将自己的困难这样倾吐入别人的耳中，乃是一项极大的错误，何况我们所遭遇的许多困扰，其成因与存在，都是由于我们宗教生活不健全，并且品格有瑕疵的缘故。凡出去将自己的困难陈露于别人面前的人，最好耽留在家中祷告，将自己刚愎横逆的意志降服于上帝，掉在磐石上跌碎，向着自我死去，这样，耶稣便能使他们成为贵重的器皿了。（一五）

礼貌上的一点疏忽，脾气上的一时暴躁，冲口而出的一句粗鄙的言语，都必损及你的名誉，可能就因而闭塞了若干人的心门，使你再也无法去接近他们了。（一六）

家庭中的基督教要普照四邻——凡使家庭达到理想境地的努力——就是使之成为天家的象征——都足以准备我们，俾在更广大的范围内工作。借着彼此之间所表现的温柔关注而获得的教育，就能使我们知道如何去接近那班需要授以真宗教之原理的人了。教会需要一切可能获得的，已蒙培养的属灵能力，使所有的人，尤其是主家里的年轻人可以得到谨慎的保护。在家中实践的真理，也会在对外所作的无私服务中发挥其影响力。 [39] 凡在家中实践基督教信仰的人，无论在什么地方，都必成为一盏光芒四射的明灯。（一七） [40] [41]

（一）一八九七年第一四〇号《文稿》。

（二）时兆, 一八九八年九月一日。

（三）证言卷六, 429—430。

（四）证言卷三, 80—81。

（五）一八九七年第一四〇号《文稿》。

（六）先祖与先知, 144。

（七）一八九〇年第二八号《书简》。

（八）证言卷六, 430。

（九）证言卷四, 70。

（十）评论与通讯, 一九〇一年一月二十九日。

（一一）先祖与先知, 144。

（一二）一九〇一年一一号《文稿》。

（一三）一九〇三年一八九号 《书简》。

（一四）证言卷四, 522。

（一五）时兆, 一八九二年十一月十四日。

（一六）证言卷五, 335。

（一七）时兆, 一八九八年九月一日。

第三编选择终身配偶

[42] [43]

第六章 重大的决定

幸或不幸的婚姻？——凡正在计划结婚的人，若想婚后不致有可悲的，不愉快的追忆，他们现在就必须把它当作一个严肃的问题而慎重地加以思考。这一步若行得不当，便成了败坏青年男女有为前途的最有效的媒介之一。人生便变成一个重担，一项咒诅。没有任何别的人，能比丈夫更有效的破坏一位妇女的幸福和有为的前途，使人生变成一项痛心的负累；也没有任何别的人，能及得上妻子百分之一那样的打消男人的希望和抱负，麻痹他的精力，且破坏他的感化力和前途。在结婚的时辰，许多男女便注定了他们今生的成功或失败，以及他们来世的指望实现或破裂。（一）

惟愿我能使青年们看明并觉察他们的危险，尤其是不幸的婚姻所有的危险。（二）

婚姻是足以影响你们二人今世与来世生命的一件事。一个真诚的基督徒，若非认清上帝已然赞许他对这件事的计划，就决不贸然进行。他不愿自行选择，却觉得应该由上帝为他选择。我们不可求自己的喜悦，因为基督也不求自己的喜悦。我并不是主张一个人要跟他（她）所不爱的人结婚,那是有罪的。但是也不可容幻想与感情引至败亡的地步。上帝所要求的，乃是整个的心与至上的爱。（三） [44]

化躁进为从容——对于婚姻的关系，只有少数人具有正确的观念。很多人都以为一结婚就必获致完美的幸福,殊不知他们只要稍微能明了：那些不能也不敢挣脱婚姻的捆锁的男女那种痛心的情形，对于我所写的这段话就不会觉得惊异了。婚姻，在大多数的实例中，乃是一副苦不堪言的重轭。千千万万的人结成了配偶，却都是不相配的。天上的案卷中记满了结婚礼服所掩盖着的祸患、罪孽和弊端。因此，我愿忠告正值结婚年龄的青年人，对于选择终身伴侣的大事务要从容进行，切勿操之过急。婚姻生活之路似乎显得美妙而又充满幸福；其实你何尝不会象千万人那样的颓丧失意呢？（四）

凡正在计划结婚的人，应该考虑到他们所要组织的家庭，将属何种品类，将有何等影响。当他们作父母的时候，就有一项神圣的责任付托他们。他们子女今生的康宁以及来世的福乐，大半仰赖于他们。儿童所获致的身体与道德方面的特性，大部分由他们决定。而社会的状况，也以家庭的品类为转移；每一个家庭的影响力，都必在天平浮起或下坠的秤盘中，显出它所有的分量。（五）

择偶的要点——青年基督徒在结交朋友，选择伴侣的事上务须十分谨慎。要留意，免得你现在所认定的纯金，一变而成为废铁。与属世之人交往，可能在你事奉上帝的道路上设下许多阻碍，而许多的生灵，已因与那班无法提拔或无从使之尊贵的人， [45] 在商务或婚约上有了不幸的结合，以致败落了。（六）

对于你准备与之命运与共终身相联的那一位，要衡量他的每一分情感，注意他品格的每一项发展。你所要走的乃是你一生中最重要的一步，千万不可操之过急。你尽可以恋爱，却不可盲目地恋爱。

要慎重地检讨，看看你将来的婚姻生活是幸福的，还是不和而悲惨的。当扪心自问：这样的结合会帮助我奔走天路吗？会增进我对上帝的爱吗？会扩展我此生服务的范围吗？倘若经过这样的思考都不觉得有阻碍的话，就可以存着敬畏上帝之心往前进行了。（七）

大多数的男女在缔结婚约时所有的表现，似乎他们亟待解决的唯一问题，只是彼此是否相爱而已。但他们应该明白：婚姻的关系所加予他们的责任远过于此。他们应该考虑到将来所生养的儿女，会不会有健康的身体和坚强的智力与道德力。可惜很少人在进行的时候具有高尚的动机，以及不可轻易摆脱的卓越的熟虑——就是社会对于他们有所要求，而且他们的家庭影响力的分量，将在天平浮起或下坠的秤盘中显明出来。（八）

选择一个终身的伴侣，须以能确保父母子女在体，智，灵三方面的健全者为对象——就是能使父母与子女双方皆能造福人群，尊荣他们创造主的人。（九）

未来妻子应具的资格——一个青年男子应寻求一位在他的身旁，足以分负人生的重担，而其感化力能使他成为高尚文雅，并能使他在她的爱中获致幸福的女子，作他终身的伴侣。 [46]

“贤慧的妻，是耶和华所赐的。”“她丈夫心里依靠她。……她一生使丈夫有益无损。”“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。”得着这样一位妻子的人，便是“得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”（十）

这里有几件应该思考的事：你将与之缔婚的人，能给你的家庭带来幸福吗？她是一个节俭持家的人呢，还是一个在婚后不仅会花用她自己赚得的钱，也会耗尽你所有的一切，来满足她的虚荣和爱体面之心的人呢？在这方面她的宗旨正确吗？她现在有所依靠吗？……我知道，对于一个心中沉迷于恋情而想结婚的人说来，这些问题都将抛诸脑后而认为是无足轻重的。然而这些事却须加以深思熟虑，因为它们必影响你未来的人生。……

在你选择妻子时，务要考虑她的品格。她是一个忍耐而勤劳的人吗？或者正当你的父母亟需一个有力的儿子作为依靠之时，她竟毫不顾恤他们呢？她会否勉强他与亲尊乖隔，以逞其所谋，遂其所愿，而撇下他的父母，使他们既得不到一个孝顺的儿媳，并且更失去一个儿子呢？（一一） [47]

未来丈夫应具的资格——每一位未婚的女子，应该细察她将与之命运与共的人是否相配。他已往的记录如何？他的生活是否纯洁？他所表现的爱情是否高尚而具有超拔的品质，或仅是感情用事呢？他具有那些能使她幸福的品格上的特点吗？她能否在他的爱中找到真正的平安与喜乐呢？她会否被容许保持她自己的个性，抑或必须将自己的见解和良知全然屈从丈夫的控制呢？……她能否尊救主之要求为至上呢？身心、意念和宗旨能否保持纯正而圣洁呢？这些问题，对于每一位行将缔结婚姻关系的妇女的切身福利，都有极深重的影响。（一二）

但愿一切渴望平安而幸福之结合的，一切愿意远避未来之忧患与愁苦的女子们，在她尚未许人以爱之前，要查问一下，我的爱人有母在堂吗？她的品性如何？他承认他对于母亲应有的责任吗？他是否顾及他母亲的意愿和幸福呢？倘若他既不尊重也不孝敬他的母亲，怎能以敬重与仁爱，柔和与体贴之心来善待他的妻子呢？一旦婚姻的新奇感过去之后，他是否仍会爱我如初呢？他将来会否容忍我的过错，还是会显出吹毛求疵、傲慢无礼、专横独裁的态度来呢？真实的爱情必能包容许多的过错，爱是不计较这些的。（一三）

只接受纯洁而有丈夫气的男子——青年女子只应接受那纯洁而有丈夫气的、勤勉的、有抱负而诚实的，崇爱并敬畏上帝的男子，作她的终身伴侣。（一四）

要远避一切不敬虔的人。要远避那贪图安逸的人；要远避那嘲笑圣物的人。 [48] 千万不要和言语秽亵的人，或贪杯好酒的人交往，即使是只饮一蛊半盏的人也当避之若浼。不可听受那毫不感觉自己对上帝负有相当责任之人的求婚。那使心灵成圣的纯洁真理，必予你以勇气，俾与那可能是最令人喜爱，而你自己却明知他不敬畏上帝，并且毫不明白真正公义之原则的对象断绝往来。朋友的弱点与无知我们都可以容忍，但绝不可容忍他的恶习。（一五）

错误易犯难改——出于情感的驱使而蓄意自私的婚姻，大多没有什么好的结果，往往都可悲地失败了。当双方发现自己受了欺骗时，便亟盼打消他俩在迷恋中所造成的事实。在这件事上铸成大错，的确比矫正己铸成的错误容易得多了。（一六）

宁可解除不智的婚约——即使已订了婚，倘若你事前没有充分了解那拟与你结合之人的品性，就不必认为订了婚就必须履行婚姻的约言，而终身与一个你所不能敬爱，也不值得你尊重的人结合。你务须非常慎重地缔订婚约；但即使解除已订之婚约，也比多数人所作的婚后仳离好得多了。（一七）

你也许要说：“我既已许诺在先，现在怎能收回呢？”我的答复是：你的诺言若与《圣经》相背，务须立即收回，而以谦卑的心，在上帝面前悔改你因迷恋而轻率许下的诺言。 [49] 本乎敬畏上帝之心而收回这样的诺言，较之履行诺言以致羞辱了你的创造主要好得多了。（一八）

惟愿在进行婚事的每一步骤中，都具有谨慎、朴质、真诚，和恳切求取上帝的喜悦，以尊荣他的心意之特质。婚姻足以影响双方婚后在此世与来世的生命。一个真诚的基督徒，决不作上帝所不认可的任何计划。（一九） [50]

（一）评论与通讯, 一八八六年二月二日。

（二）证言卷四, 622。

（三）评论与通讯, 一八八八年九月二十五日。

（四）评论与通讯, 一八八六年二月二日。

（五）服务真诠, 357。

（六）基督教育原理, 500。

（七）基督教育原理, 104—105。

（八）告青年书原文, 461。

（九）服务真诠, 357—358。

（十）服务真诠, 359。

（一一）一八八六年第二三号《书简》。

（一二）证言卷五, 362。

（一三）基督教育原理, 105。

（一四）服务真诠, 359。

（一五）一八九四年第五一号《书简》。

（一六）一八八六年第二三号《书简》。

（一七）基督教育原理, 105。

（一八）证言卷五, 365。

（一九）服务真诠, 359。

第七章真爱抑迷恋

爱是由耶稣而来的珍贵恩赐——爱是一种珍贵的恩赐，是我们从耶稣那里得来的。纯洁而神圣的爱情不是一种感觉，乃是一种节操。凡为真爱激动的人，既不是无理智的，也不是盲目的。（一）

真实、纯正、专一、清洁的爱实在太稀少了。这种珍物极其罕见。而情欲却往往被称为爱。（二）

真正的爱是一种高尚圣洁的道德，其性质与那出于感情冲动，一遇严格考验就会忽然消灭的爱是完全不同的。（三）

爱是上天所栽培的植物，必须加以培育和养护。慈善的心肠，诚实而仁爱的言语，能使家庭幸福，且生发出一种提拔人的感化力，足以影响其范围所及的人。（四）

真爱与情欲之别——爱……不是无理智的，也不是盲目的。爱是纯良而圣洁的。但是人肉心中的情欲却完全不同。纯洁之爱在一切计划中都必包含上帝在内，也必完全与上帝的圣灵相谐合；而情欲却是任性的、轻率的、无理智的、反抗一切约束的，甚至会把心目中选定的对象当作偶像。而心内怀有真实之爱的人，一举一动都必表现出上帝的恩惠，他们预备结婚的每一步骤中都必带有谦逊，朴素，诚实，道德，与宗教信仰的特质。如此受约束的人，必不致专注于彼此间的交往，因而丧失了对祷告聚会和崇拜聚会的兴趣。 [51] 他们拥护真理的热忱，也必不致因忽视上帝基于他的恩慈所赐予的各种机会和权利而消没。（五）

那建立于旨在满足情欲之基础上的爱，必是任性、盲目，而不受控制的。名誉、真理，以及心志上每一种高尚而尊贵的能力，都成了情欲的奴役。被这迷恋之锁链捆绑的人，往往听不见理智与良知的呼声，理喻或恳劝都不能使之认清自己行为的愚妄。（六）

真爱并不是一种强悍、狂热、急躁的情欲。反之，它的品质乃是宁静而深切的。它看透一切仅具表面的事物，而独为优良的德性所吸引，它是明智而有辨识力的，而它的专诚是真实而持久的。（七）

爱，若超乎情欲和冲动的范畴之外，就必变为属灵化，而流露于言行之中，基督徒必须怀有一种圣洁的温柔以及决不暴躁易怒的爱；务须借着基督的恩典，将一切粗鲁苛厉的态度改为柔顺。（八）

远避唯情主义犹如远避大麻疯——对于幻想，相思成疾的唯情主义，务要谨防，犹如谨防大麻疯一样。现代有许多青年男女缺乏贞操，所以尤须谨慎。……那些持守贞洁的德操之人，虽然他们也许缺乏其他可羡慕的特质，却很可能具有真正的道德价值。（九）

有些人虽然时常自称他们是有宗教信仰的，但实际上他们却是没有上帝，而且也没有敏悟的良知。他们是矜妄自负，虚度岁月的人；他们的言谈是卑劣的。 [52] 求爱与结婚占据了整个心意，将高尚与尊贵的思想完全置诸度外。（十）

青年人被求爱与结婚的狂热所蛊惑。相思成疾的唯情主义到处蔓延。要保守青年不为这些错误的影响所害，必须非常谨慎而机警。（一一）

女孩子们没有受到克己自制的教训。她们为父母所溺爱，因而助长了骄矜之心。她们被放纵而为所欲为，以致刚愎成性；而你们却不知应该采取什么方法，才能救她们脱离败坏。撒但在诱惑她们，使她们因胆大妄为，缺乏检束和妇女的贞节，而成为不信之人的话柄。青年男子也同样被惯纵而偏行己路。他们还只有十来岁，就已陪同与他年龄相若的小女孩，送她们回家和她们谈情说爱了。而作父母的，因为自己平日对子女放任和溺爱已惯，无异乎已自缚手足，所以不敢采取断然的对策去挽回这种局面，去约束他们在这放荡的世代中过于放荡的儿女了。（一二）

劝告一个浪漫痴情的女子——你已陷溺于这颓废时代流行的可悲错误中了，尤其是妇女们更容易犯这种错误。你过于恋慕异性。你喜欢与他们交往；殊不知你对于他们的注意乃是谄媚，无异乎是在鼓动或容许他们，作出那与使徒所发“各样的恶事要禁戒不作”的劝告相悖之狎昵行为。……

要使你的思想转离浪漫的题旨。你将浪漫而痴恋的唯情主义跟宗教混淆起来，这样决不能提拔你，只能使你每况愈下而已。受影响的却不仅是你自己一个人， [53] 别的人也必因你的榜样和影响而受害。……作白日梦和建造浪漫的空中楼阁，已经使你变为无用。你已生存在一个幻想的世界里，作了幻想的牺牲者和幻想的基督徒。

在这个时代，许多青年的宗教经验中都混杂了如此低贱的唯情主义。我的姊妹，上帝要求你革面洗心地改变过来。我劝你，要提高你爱情的品质。将你的智力和体力献给你的救赎主，而为他服务，因他已赎取了你。要使你的思想与感情圣化，以至你所作的一切，都象是在上帝里面作的。（一三）

警戒一个青年学生——你现今还在求学时期，你的心意务要专注于属灵的题旨上，务要从你生活中隔绝一切唯情主义。要予你自己以警觉的自我训练，并要使自己服于自我控制之下。现今你正在陶冶品格的时期，因此凡足以损害你最高尚最圣洁的福利，足以削弱你为从事上帝指派之工所作准备之效能的事物，你都不可认为是琐屑而无足轻重的。（一四）

不智的求爱和结婚的后果——我们都能发觉在人生的每一阶段中会遭遇不可胜数的艰难。青年与年长的人所怀存的罪过，以及不智的、不圣洁的求爱与结婚的结果，无非是吵闹、口角、疏离、放纵不受约束的情欲，夫妻之间的不忠，不愿抑制自私而任性的欲望，以及对于与永恒福利有关之事毫不关心等等。…… [54]

许多自称相信《圣经》的基督徒，竟毫不敬重上帝圣言的神圣性。从他们放荡而不受约束的行为上，就显出他们宁愿选择一个更广大的活动范围。他们不愿使自己的自私自利的放纵受到任何限制。（一五）

防护爱情——使徒说：要约束你们的心；因此要控制你们的思想，切勿任其海阔天空地驰骋。借着你们自己坚毅的努力，便可防护并控制自己的思想。思想正直，行为也必正直。所以你们必须防护自己的爱情，切勿随便用在不适当的对象身上。耶稣已经用自己的生命将你们赎回，你们是属于他的；故此，凡事都当求教于他，俾能知道如何善用你们的智力与心中的爱情。（一六） [55]

（一）服务真诠, 358—359。

（二）证言卷二, 381。

（三）先祖与先知, 176。

（四）证言卷四, 548。

（五）评论与通讯, 一八八八年九月二十五日。

（六）时兆, 一九〇三年七月一日。

（七）证言卷二, 133。

（八）证言卷五, 335。

（九）证言卷五, 123。

（十）证言卷四, 589。

（一一）证言卷五, 60。

（一二）证言卷二, 460。

（一三）证言卷二, 248—251。

（一四）一八九三年第二三号《书简》。

（一五）一八八八年第一四号《文稿》。

（一六）青年导报, 一八八六年四月二十一日。

第八章一般求爱的惯例

求爱与结婚的错误观念——一般求爱的观念，都基于错误的婚姻观念。这都是随着冲动和盲目的爱情而产生的。以调情的态度进行求爱。双方每每违背了贞洁与自检之律，若非干犯上帝的诫命，便有言行失检的过咎，上帝设立婚姻制度的尊贵高尚的宗旨未曾被认清，因而心中纯洁的爱情以及品格上高贵的特质都未加以发展。

凡是你不愿为圣洁的天使鉴察而记入天上案卷中的片言只字，或一举一动，都不可出口或妄作。你当一心顾念上帝的荣耀。心中只当容存耶稣基督的门徒所应有的纯洁神圣之爱，它的本质是高尚的，是属天而非属世的。在求爱的事上凡与此相背的，都会使人堕落败坏。而婚姻若不遵循《圣经》高尚的原则而行，那么从那位纯全圣洁的上帝看来，就并不是圣洁而可尊重的了。（一）

青年们过于依从感情的冲动。他们不应该随便把自己献给对方，或轻易为所爱的人那种动人的外表所迷惑。现代所盛行的求爱方式，无非都是欺骗的诡计和伪善的行为而已，在这件事上，众生之敌所显的手段，远过于主所有的作为。若有什么场合需要运用有益的常识，那就是在这件事情上了，但实际上常识对此所有的作用甚微。（二） [56]

深夜流连——深夜流连的习惯已经成为一种普遍的风气了；虽然你们二位都是基督徒，但这样仍不能蒙上帝的喜悦。如此不得其时的作风，必有害于健康，以致心力不足应付次日的工作，甚至有不良的表现。我的弟兄，我希望你善自尊重，以避免这种谈情说爱的方式。倘若你一心顾及上帝的荣耀，就当谨慎行事。你必不容痴恋的唯情主义蒙蔽了你的视野，以至不能辨察上帝对你身为基督徒之人所有崇高的要求。（三）

撒但的使者正窥伺着那班谈情说爱直到深夜的人。假若他们的眼睛能够启开，就必看见有天使正在记录着他们的言行。健康与贞洁之律都被违犯了。将婚前谈情说爱的若干时间留在婚后生活中，就更为合宜了。但一般而言，求婚时所表现的忠诚之爱，婚后就都终止了。

在这败坏的时代中，如此深夜放荡的行为，往往导致男女双方的败落。当男女玷辱己身之时，撒但便因而雀跃，上帝却为此蒙羞。尊贵的名誉竟牺牲于恋情的魔力之下，而这样的人便不能在上帝的嘉许之下庄重地举行婚礼了。他们的结合乃出于情感的冲动，而等到结婚的新奇之趣成为过去时，他们就会发觉自己所作的是什么了。（四）

撒但知道他所要对付之人的品质如何，而且他经常显露他属地狱的知识，想出诸般诡计，诱使生灵陷于灭亡之境。一举一动都在他的窥伺之下，而且他还提出许多的暗示，往往有人甘愿听受他的暗示，而不顺从上帝圣言的劝导。 [57] 这种精密编织的危险的网罗，在巧妙的设置之下，乃要陷害青年和疏于防范的人。有时他可能在网罗上饰以光明的伪装，以至那些成为牺牲的被害者，竟用种种的苦毒将自己刺透了。结果，我们到处可以见到被陷害的人。（五）

玩弄人心——从圣洁的上帝看来，玩弄人心决不是一件微小的罪行。虽然如此，还是有许多人向年轻的女子表露倾慕之忱，等到唤起了她们的爱情之后，竟便弃而不顾，将他们所说过的话和所有的影响，全都忘得一干二净。另一副崭新的姿容吸引了他们，于是他们便重述那一套话，又向另一个人献同样的殷勤了。

这样的本性将在婚后生活中显露出来。婚姻的关系也未必能使善变的心稳定，或使动摇的人坚贞而忠于原则。他们倦于持守不变的爱，而不圣洁的思想也就从他们不圣洁的行为上暴露出来了。因此，青年人约束他们的心意，谨慎他们的行为，使撒但不能引诱他们偏离正路，该是多么重要的事啊！（六）

欺骗的求爱手段——青年男子若背着青年女子的父母，与她结识并获得她的友情，这对于她和她的父母而言，都不是一个高尚基督徒所应有的行为。由于秘密的交往和会晤，他也许就能左右她的思想，然而他这样作，便不能显出每一个作上帝儿女之人所应有心灵上的高尚与正直来。为要达到目的，他们所行的一切，都不是光明坦白而与《圣经》标准相符的，足以证明他们并不忠于那爱他们，并拟作他们忠诚的监护者的人。 [58] 在这种情形之下所缔结的婚姻，并不符合上帝圣言的指示。引诱女子不忠于本分，惑乱她对于上帝明确的孝顺父母之命令所有观念的人，将来绝不是一个忠于婚约的人。……

“不可偷盗”原是上帝亲手写在石版上的，但是暗中盗窃爱情，却又推诿卸责的人是何其多啊！欺骗的求爱手段以及私自往来的情形暗中延续下去，终于使那毫无经验而且不知这事可能演变到什么程度的女孩子将她的爱部分转离了她的双亲，而放在一个从他所作的事上已显明不配为她所爱的人身上去。《圣经》严责每一椿不诚实的行为。……

以这种隐秘而不正当的手段去求爱或结婚，乃是多数祸患的成因，而其影响范围之广远惟有上帝洞悉。千万人的心灵已在这暗礁上撞碎了。那些自称为基督徒，生活方面也有端正的品质，似乎对其他各方面都有相当见识的人，往往在这件事上犯下了可怕的错误。他们表现出一种无可理喻的刚愎固执的意志。他们迷于感情，激于冲动，以至无心查考《圣经》而与上帝之间产生亲密的联系。（七）

毋蹈下坡路——十诫当中的任何一条若被违犯，势必就会每况愈下。妇女贞洁的保障一旦撤去，则最卑劣的亵荡行为也就不再显为罪大恶极了。唉，今天世上可以看到妇女所有为恶的影响，已产生了多么可怕的结果啊！ [59] 千万人因“淫妇”的诱惑而陷身囹圄，许多人自戕其生，更有许多人竟减短了别人的寿命。灵感之言（圣经）是多么的真确：“她的脚下入死地，她脚步踏住阴间。”

在人生旅程中沿途皆设有警标，劝诫人不要接近危险的禁地；虽然如此，仍有无数的人宁愿违背理智的劝导，不顾上帝的律法，蔑视他的报应，而选择那不幸的致命之途。

凡愿保全健康的身体，敏锐的智力，和完美的道德之人，都须“逃避少年人的私欲。”凡决心全力遏止那在我们中间趾高气扬地横行无忌的邪恶之人，都会被一切罪徒所憎恨所埋怨，但他们却必为上帝所器重所厚赏。（八）

撒稗子——收痛苦——你们切莫撒播稗子，以至危及自己的灵性。你们不可在择交的事上疏忽大意。（九）

亲爱的青年朋友啊，只用一点点时间撒播稗子，就会结出终身痛苦的收获；一时轻率不慎，一次屈从试探，就可能使你一生偏于错误的方向。青春不再，务要有所作为。当你行过这一段路程之后，决不可能再回过头来纠正你的错误。凡拒绝与上帝联合，而自行置身于试探之途的人，是必然会跌倒的。上帝正在考验每一位青年。有许多青年却指着比自己有经验的基督徒的错误榜样，作为自己不敬与疏忽的借口。 [60] 但这种情形不该拦阻任何人行善。到最后交帐的大日，你们就不会再以现在这种推诿卸责的话来作为借口了。（十） [61]

（一）一八八五年第四号A《文稿》。

（二）基督教育原理, 105。

（三）证言卷三, 44—45。

（四）评论与通讯, 一八八八年九月二十五日。

（五）基督教育原理, 103—104。

（六）评论与通讯, 一八八四年十一月四日。

（七）基督教育原理, 101—103。

（八）时兆, 一九〇三年七月一日。

（九）告青年书, 164。

（十）证言卷四, 622—623。

第九章被禁止的婚姻

基督徒与不信之人结婚——上帝圣言中有关基督徒与不信之人结婚的教训，基督教界对此竟表示一种令人错谔而惊讶的漠视。许多自称崇爱并敬畏上帝的人，竟选择了随从自己的心愿，不肯求教于无穷智慧者。在这对于双方今生与来世之福利均有莫大关系的事上，理智、判断和敬畏上帝之心全被弃置一旁，听任盲目的冲动和固执的决心控制一切。

在其他各方面素有见识与良知的男女，却塞耳不听劝告，他们对于朋友、亲戚，以及上帝的仆人们的呼吁与忠告，都置若罔闻。警戒和规劝之言被视为无礼的干预，而直言相谏的忠信之友却被当作敌人一般看待。这一切正中撒但的心怀。他在人心的四围编织魔力的网罗，使之沉缅迷惑。理性松开了套在色欲颈项上自制的缰绳，不圣洁的恋情便控制了一切，直到这可怜的牺牲品幡然觉悟之时，可惜已悔之晚矣，终身只能度一种痛苦与捆绑的生活。这并不是凭空虚构的情景，乃是事实的叙述。上帝并不认可那为他明文禁止的结合。（一）

上帝的命令都是明白易晓的——上帝吩咐古时的以色列人，不可与他们周围拜偶像的国民通婚：“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。” [62] 理由也说明了。无穷智慧者预知这种结合所必有的后果，因而昭示道：“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作就速速的将你们灭绝。”“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。……”

在《新约圣经》当中，也同样记载着关于基督徒和不敬虔之人结婚的禁令。使徒保罗在他所写给哥林多教会的第一封书信中宣称：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”在他的第二封书信中又写道：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（二）

上帝的咒诅落在现代许多不合时不适当的结合之上。假若《圣经》的教训是含糊其辞的，那么今日许多青年在彼此恋爱方面所采取的行动也就未可厚非了。 [63] 然而《圣经》的训令绝不是模棱两可的，所要求的乃是心意、言语和行为上全然清洁。我们应当感谢上帝，他的话乃是我们脚前的灯，因此任何人都不该认错本分的正道。青年人须以查阅《圣经》的篇章并听受它的忠告为当务之急，因为若偏离其中的律例，终必造成可悲的错误。（三）

上帝禁止信徒与不信之人结婚——上帝的子民不该冒险踏入禁地。信徒与不信之人结婚是上帝所禁止的。可惜未曾悔改的心往往随从己欲，而不为上帝所准许的婚姻便成立了。就因为这个缘故，有许许多多的男女活在世上没有指望，也没有上帝。他们高尚的抱负死灭了，他们已被环境所捆绑，而陷入了撒但的网罗。凡为情欲和冲动所辖制的人，必终身收割痛苦的后果，而他们所采取的方式更可能使他们的灵命丧亡。（四）

凡自称相信真理的人，若与不信之人结婚，就是将上帝的旨意践踏于脚下，他们丧失了他的眷爱，以致难于悔改。那不信的一方也许具有良好的品德，但他或她没有应答上帝的要求，并且忽略了这么大的救恩，此一事实，就足够作为不应完成这种结合的理由了。那不信之人的品格，也许正如耶稣对那位少年人所说的一样：“你还缺少一件，”而那一件却是不可或缺的。（五）

所罗门的鉴戒——有些家境贫寒，出身微贱的人，他们的人生却为上帝所悦纳，并要使他们在地上大有作为，在天上大得荣耀， [64] 可是撒但却以持久的努力来挫败他的旨意，借着与那班在品格上直接阻塞生命之道的人结婚，而将他们拖向灭亡之境。能够胜过这种缠累的人实在微乎其微。（六）

撒但明知顺从所必有的成果，而且在所罗门统治的初期——因王的智慧、德行、正直，恰是荣耀辉煌的全盛时期——他（撒但）便企图导致若干影响力，以阴险地破坏所罗门对于原则的忠顺，进而使他远离上帝。从所有的记载中看来，我们知道仇敌的诡谋终已得逞了：“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城。”

所罗门这样与异教国家联盟，并且竟以与拜偶像的公主结婚来保证这项盟约，却轻率地不顾上帝为保全他子民的纯洁所立明智的规条。指望他这位埃及的妻子悔改，实在不过是试图掩饰罪恶的脆弱的托辞而已。王既这样违背了当与异邦有别的明令，便将自己的能力与血肉之臂联结起来了。

上帝本于他的慈悲，当时也曾遏止了这种可怖的错误。所罗门的妻子悔改了，而且王若采取聪明的行动，或许还能有效地抑制因自己行为不检所激起的恶势力。可惜所罗门却忘记了他得能力和荣耀的根源。癖性胜过了理智。他的自负之心与时俱增，竟试图照着自己的意愿去成全神旨。……

许多自称为基督徒的人，正象所罗门一样，以为他们可以在有过错之人身上生发为善的感化力，也就可以和不敬虔之辈结婚， [65] 但可惜他们每每自陷罗网，反为对方所胜，因而放弃了自己神圣的信仰，牺牲了原则，使自己与上帝隔绝。一旦失足，步步皆错，以至他们最后便自行置身于没有希望解脱那捆绑他们的锁链的地步了。（七）

以“他对宗教素具好感”为辩护——往往有人为不信者辩护，说他对宗教素具好感，只差这一点——他不是基督徒，在其他各方面他都是一个理想的配偶。虽然信徒的最佳判断力可能提示与不信之人终身结合是不适宜的，然而十之八九癖好必占尽优势。在坛旁许愿的一刹那，灵性的堕落便开始了；宗教的热忱冷淡了，保障一重随着一重地倾倒了，终于双方并立于撒但的黑旗之下。即使在婚宴之中，属世的精神也胜过了良知、信心和真理。在新家庭内，祈祷的时辰也不受重视了。新妇与新郎已各自择定了对象，而将耶稣排挤出去了。（八）

信的一方有所改变了——起初，不信的一方或许在这新的关系中不会表现反对的态度，可是当《圣经》的真理被提出来作为注意和思考的题旨时，立刻就会发生这样的意见：“你在和我结婚的时候，已经知道我是怎样的人，我不愿意受到搅扰。从今以后，你要明白，一切有关这种奇特见解的谈论，都请你免开尊口。”设若信徒对于自己的信仰要表现特殊的热忱，而这种表现在那对于基督徒经验毫无兴趣的人看来，却似乎是一种不和善的举动。 [66]

信的一方或者会自辩，说在他新的关系中，他多少必须迁就自己所选择的配偶一些。于是就参加了属世的社会娱乐活动。这样作，起初心中也会感觉十分不愿，但渐渐地对于真理的兴致便日见减少，疑惑和不信便终于取信心而代之了。无人能逆料到一个先前如此坚贞地忠于良知的信者，虔诚地跟从基督的门徒，竟会一变而成为现在这样疑惑不信，游移不决的人。唉，这样的转变都是由不智的婚姻所造成的啊！（九）

与世俗联姻乃是一件危险的事。撒但明知结婚的时辰对于许多青年男女而言，乃是他们的宗教经验与效能从此告终的时候。他们再也不属于基督了。或许他们在一段时期内也努力要度基督化的生活，但他们的一切挣扎终难战胜那方向相反的坚强势力。他们一度将见证自己的信心与盼望的事，看作一种权利与乐趣。而今，却因为知道那与他们结为终身配偶的人对此没有兴趣，也就不再提说了。结果，内心对此宝贵真理的信念便渐渐消没，而撒但却阴险地在他们周围编成了一个怀疑的网罗。（十）

以天国的福乐作孤注一掷——“二人若不同心，岂能同行呢？”“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”可是，所见到的景象是多么奇异啊！这两位具有如此亲密联合的人，当其中一位正专心灵修时，另一位却显得冷漠而毫不关心；当其中一位正寻求永生之道时，另一位却走在引往死亡的大路上。

无数的人因为和未曾悔改的人结婚而牺牲了基督与天国。 [67] 难道基督的大爱和厚谊，在他们看来价值极微，因而他们宁愿与可怜必死者为伴吗？难道天国真是不值得重视，因而他们甘愿为一个不敬可爱之救主的人，而以天国的福乐作孤注一掷吗？（一一）

与不信之人结合，就是自陷撒但的境地。你这样作便使上帝的灵担扰，且丧失了他的庇佑。在为永生而进行的战斗中，你岂可让如此可怕而不利的事来妨害你呢？（一二）

应当扪心自问：“一个不信的丈夫，会不会引我的思想离开耶稣呢？他是一个爱宴乐过于爱上帝的人，会不会引我去喜欢他所喜欢的事物呢？”通向永生的道途是崎岖难行的。不要再加上什么额外的重累来拦阻你前进。（一三）

一个永远被阴影笼罩的家庭——人心固然渴望人类的爱，但是以这种爱来取代耶稣的爱，就不够坚强，不够纯洁，也不够珍贵。作妻子的只有在她的救主那里，才能寻得智慧、力量和恩典来应付人生的挂虑、责任与忧患。她应当以他为自己的力量和响导。惟愿妇女在将她自己许给世上的任何朋友之前，先将自己献与基督，而且不可和任何人产生与此冲突的关系。凡愿寻求真正幸福的人，必须有上天的福惠降在他们一切所有之物以及一切所作的事上。由于违背上帝，以致许多人的心灵和家庭中都充满了痛苦。我的姊妹啊，除非你甘愿有一个永远被阴影笼罩的家庭，切不可使你自己和一个与上帝为敌的人结合。（一四）

基督徒的理论——每一个基督徒在面临考验其信仰操守是否坚定的境况时，应当怎么办呢？ [68] 他应当以一种值得效法的坚毅的态度坦诚地说：“我是一个忠直谨慎的基督徒。我相信每周的第七日是《圣经》中的安息日。我们的信仰和原则是引导人行走相反的方向的。我们在一起是不会快乐的，因为我若继续追求更清楚地认识上帝的旨意，我就会愈来愈不象世人，而与基督的形象同化了。如果你仍然看不出在基督里有什么可爱之处，在真理中有什么动人之点，你就会爱我所不能爱的世界，而我却爱你所不能爱的属于上帝的事物。惟有属灵的人才能测透属灵的事。没有属灵的眼光，你就看不出上帝对于我所有的要求，也不明白我对于我所事奉之主所有的责任，因而你会觉得我为了宗教的义务而把你疏忽了。你必郁郁不乐；你也必为了我向上帝呈献爱情而心中嫉妒，而我便被撇下独自持守我的宗教信仰。当你的眼光转变之时，当你的心灵承认上帝的要求，而你也学习来爱我的救主时，那么我们之间的友谊就可以恢复了。”

信徒为基督作这种牺牲，乃是自己的良心所赞许的，并且也证明他重视永生的崇高价值，决不甘冒丧失它的危险。他认为宁可继续独身，也胜似将自己一生的福利和一个选择世界，撇弃耶稣，引人远离基督之十字架的人结合。（一五）

安全而稳固的婚约——只有在基督里缔订的婚约，才是安全而稳固的。人间的爱应自神圣之爱中取得密切的联系。惟有在基督掌权的地方，才有深厚、真诚、无私之爱。（一六） [69]

婚后悔改的配偶——那在悔改之前已经结了婚的人，于悔改之后，夫妻在宗教信仰上虽然有很大的距离，但信主的人对忠于他的配偶有更大的责任，可是他应当把上帝的吩咐放在任何地上亲族关系之上，即使他遭受试炼和逼迫，也该如此。信主的丈夫或妻子的这种忠贞，再加上仁爱和温柔的态度，可能有感化力来争取那不信主的配偶。（一七） [70]

（一）证言卷五, 365—366。

（二）证言卷五, 363—364。

（三）基督教育原理, 102—103。

（四）基督教育原理, 500—501。

（五）证言卷四, 505。

（六）证言卷五, 124。

（七）基督教育原理, 498—500。

（八）证言卷四, 505。

（九）证言卷四, 505—506。

（十）证言卷四, 504—505。

（一一）证言卷四, 507。

（一二）证言卷五, 364, 365。

（一三）证言卷五, 363。

（一四）证言卷五, 362—363。

（一五）证言卷四, 506—507。

（一六）服务真诠, 358。

（一七）先祖与先知, 175。

第十章亟需劝告的时际

向《圣经》求指导——婚姻乃是上帝所设立的神圣礼节，决不可怀着自私的心意进行。凡有意结婚的人，务要事先严肃地存着祈祷的心情考虑其重要性，并寻求神圣的指导，俾能知道他们所采取的行动是否与上帝的旨意相合。当仔细思考上帝圣言中对于这一问题所颁赐的教训。上天必欣然嘉许凡诚心遵从《圣经》之指示而缔结的婚姻。（一）

倘若有什么题旨必须予以从容地推究，镇静地思考，那就是婚姻大事了。如果有什么时候需要以《圣经》作顾问，那就是在未曾举行终身结合的大典之前了。但是现今盛行的意见，都认为此事应当以情感为依归，而在太多的实例中，都由痴恋的唯情主义把持了舵柄，驶向无可避免的败坏。在这件事上，青年们较之在别的事上显得更缺少智慧；对于此事他们拒不接受劝导。婚姻的问题在他们身上似乎产生了一种蛊惑的力量。他们不顺服上帝。他们的理智被束缚了，他们在暗中行动，惟恐别人来干预他们的计划似的。（二）

有许多人正航行在危险的港湾里。他们需要一位领港人，但他们却藐视并拒绝那极度需要的帮助，自以为有足够的本领能驾驶自己的船只，毫不觉得将有触礁的危险，可能使信仰和幸福全都归于破灭。 [71] ……除非他们作勤奋的学生而研究那道（圣经），就难免犯这严重的错误，伤害自己和别人今生与来世的幸福。（三）

正确的决定基于祷告——在未考虑结婚之前的男女，若每日有两次祈祷的习惯，那么在预备结婚期间，每日就当祈祷四次。婚姻大事足以影响你今生和来世的生活。……

我们这个世代大多数的婚姻与举办婚事的方式，乃是末日的一个预兆。男男女女都是那么固执，那么刚愎，完全将上帝置诸度外。宗教也被撇弃一旁，好象与这件严肃而重大的事情毫无关系似的。（四）

在迷恋之时掩耳不听劝告——两个人彼此相识，往往便两情缱绻，缠绵难分。理智盲目了，判断也颠倒了。他们拒绝听取任何劝告，不受任何约束，固执己见，一意孤行，不顾后果如何。那辖制他们的迷恋，好象瘟疫或传染病一般，便自动蔓延演进，似乎任何事物都无法加以遏止。

也许旁观者清，确知那有关双方若在婚姻中结为一体，结果必致终身不幸。无奈恳劝与忠告皆无效果。也许由于这样的结合，那位原来在为上帝服务时必蒙赐福之人的效能，就必受到阻碍与破坏，但是理喻与劝告全都置若罔闻。 [72] 有经验的男女所讲的话语都归于无效，不能改变他们顺从情欲所作的决定。他们对于祷告聚会以及一切有关宗教的事物都失去了兴趣。他们互相迷恋，以至人生的义务全被漠视，似乎都是无足轻重的了。（五）

青年亟需富有经验之长者的智慧——既有那么多的困苦自婚姻而生，为什么青年仍然如此不智？他们为什么依旧认为不需要年长而富有经验之人的劝告呢？在经营事业方面，无论男女都表现得十分慎重。在没有参与任何重要的企业之前，他们自己必作相当的准备。为此而付出时间、金钱，以及缜密的研究都在所不惜，惟恐他们的事业归于失败。

那么，在参与婚姻关系——就是影响后代与来生的关系——之前，岂不应当更加慎重么？但事实上却不然，往往有人带着嬉戏与轻薄，冲动与情欲的态度，未经冷静的思考便盲目成婚。这种现象的唯一解释，便是因为撒但乐于见到世上充满痛苦和败坏，故而设下这样的网罗以陷害生灵。他看见这班人毫不思考地丧失了今生的福乐与来世的家园，便不胜雀跃了。（六）

应尊重父母老练的见解——儿女们岂可仅凭自己的意愿与倾向，而置父母的劝告与见解于不顾呢？有的人似乎从不念及父母的心愿或选择，也不尊重他们成熟的见解。自私已闭塞了心门而摒孝思于度外。 [73] 对于这一件事，青年们的心意必须觉醒了。第五条诫命是唯一带应许的诫命，但是由于爱人的要求，这条诫命往往被轻视，甚或全然不顾了。漠视母亲的慈爱，不尊父亲的关心，这些罪过已记在许多青年的帐上了。

和这件事有关的一种最大的谬见，就是对于年纪轻而阅历浅的青年人的情绪不可横加搅扰，不应干预他们的恋爱经验。倘若有一个题旨必须从每一个观点去详加考虑，那就是这件大事了。这事借助阅历丰富之人的帮助，并经过双方安静而审慎的衡度，的确是必需的。无奈大多数的人对这个问题都太轻视了。青年朋友们哪，当以上帝和你们敬畏上帝的父母为你们的顾问。在这件事上务要多多祷告。（七）

向敬虔的双亲倾吐衷情——倘若你们蒙福而有敬畏上帝的双亲，就当求教于他们。将你们的希望和计划向他们禀明，学习他们生活经验中所有的教训。（八）

倘若作儿女的多多与父母亲近，倘若他们信任父母，并将自己的喜乐与忧愁向他们倾吐出来，那么他们将来就能免除许多痛心的事了。当他们感到困惑而无所适从之时，就当将自己对此事所有的看法禀告父母，求教于他们。谁能象敬畏上帝的父母那样适于指出他们的危险来呢？谁能象他们那样了解儿女特有的气质呢？身为基督徒的作儿女的人，必视自己敬畏上帝的父母的嘉许与爱护，比一切世俗的福分更可贵。 [74] 父母能同情儿女，并能和他们一起为他们祷告，求上帝庇佑并引导他们。最重要的是： 他们还须向儿女指出那位永远可靠的良友和顾问来。（九）

父母当指导青年的爱情——父母应当觉得自己负有责任引导青年人，把爱情寄托在那能作他们合适配偶者的身上。父母应当用自己的教训和榜样，借着上帝恩典的帮助，从儿女幼年的时候就下手陶冶他们的品格，使他们成为纯洁高尚的青年，并能与其他良善真诚的青年心心相印。因为人总是同声相应，同气相求的。务要在青年人心中及早培养喜爱真理、纯洁和良善的美德，以后他们就自然会与那些具有这种特性的人结交了。（十）

以撒所树立的榜样——为父母的，决不可在那有关儿女将来幸福的事上忽略自己的责任。以撒之所以顺服他父亲的意旨，乃是因为素常受了父亲的训练，教训他喜爱度顺命的生活。（一一）

以撒很蒙上帝的重视，成了使世人得福之应许的继承者；然而当他父亲安排老练而敬畏上帝的仆人去为他拣选一个妻子时，他虽然已经四十多岁，还是顺从他父亲的意旨。《圣经》描述他婚姻的结果，乃是家庭幸福的一幅相爱美丽的景象：“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”（一二） [75]

贤明的父母必体察儿女的心——你或者会问：“父母不顾儿女的意愿或感情，而为他们选择配偶是应该的吗？”我认为你这个问题应当改为如此：若父母是爱儿女的，但儿女在这直接涉及父母的幸福的大事上，不先与父母商谈，而迳行自择配偶是应该的吗？而为人子女的，是不是应该不顾父母的劝告与恳求，断然固执己见而一意孤行呢？我肯定地答复道：不，即使他终身不婚，也不当如此！因为第五条诫命绝对禁止这样的行为。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。”凡遵行这一条带应许的诫命之人，主必在他们身上实现此应许。贤明的父母决不会不顾儿女的意愿而去为他们选择配偶。（一三） [76] [77]

（一）一八九六年第一七号《书简》。

（二）基督教育原理, 103。

（三）基督教育原理, 100。

（四）告青年书, 460。

（五）评论与通讯, 一八八八年九月二十五日。

（六）评论与通讯, 一八八六年二月二日。

（七）基督教育原理, 104。

（八）服务真诠, 359。

（九）基督教育原理, 105, 106。

（十）先祖与先知, 176。

（一一）先祖与先知, 175,176。

（一二）先祖与先知, 175。

（一三）证言卷五, 108。

第四编成败的关键

[78] [79]

第十一章 轻率而幼稚的婚姻

童年相恋的危险——不应赞助早婚的风气。具有如此重要的关系与深远的后果之婚姻大事，是万万不可操之过急，而在没有充分准备，智力和体力也尚未发育完全之前就仓促进行的。（一）

那些爱情犹未成熟，判断力还极其幼稚，并且缺乏高尚而正当之感情的少男少女，被他们青春的热情所激动，竟尔贸然成婚。……

童年时产生的恋爱，往往导致了可悲的结合，甚或可耻的仳离。过早的交游若未经父母的同意，很少有幸福的结果。青年人的感情应加以约束，直到他们的年龄与经验相当之时解除限制，才能安全而无损令誉。那不肯受约束的人，难免陷于终身痛苦的危境中。

一个不满二十岁的青年，实在难以断定一个年纪相若的异性是否适于作他终身的配偶。及至他们的判断力渐趋成熟，才发现彼此已终身羁缚，或许再也难以互相增进幸福了。于是非但不自祸中求福，反而勃溪时起，裂痕日深，直到他们陷于彼此冷漠而不相闻问的境况中。就他们而言，“家庭”一词并无丝毫神圣的意味，家中的气氛已被疾言厉色和尖刻谴责所毒化了。（二） [80]

早婚乃是今日许多祸患的成因之一。过早结婚对于身体的健康和心智的精力都不相宜。在这件事上太缺乏理智的运用了。许多青年受情感的驱策而行事。这件足以严重地影响他们为善或为恶，终身成为福惠或成为咒诅的事，往往在情感的鼓动下操之过急。许多人不肯听从理智的劝解，或自基督徒的观点而发出的教训。（三）

撒但经常在忙碌着催促无经验的青年人结婚。因而我们愈少夸耀现今所举行的婚事愈好。（四）

由于草率成婚，就是在自称为上帝子民之人当中也有这样的情形，结果乃产生了分居，离婚，以及教会中极大的混乱。（五）

今日的青年，以及自称为基督徒的，所采取的方针与以撒的作风是何等地悬殊啊！青年人往往觉得恋爱完全是个人所要决定的事——这件事无论是上帝或父母，都不应干预。他们还未成人之先，早就认为自己有选择的能力，而不需要父母的帮助。可是他们只要过几年的婚后生活，就足以显明他们自己的错误，那时想再防止那悲惨的结果往往是太迟了。他们在匆匆选择配偶时所表现的愚妄和任性，在婚后的生活中势必变本加厉，以至婚姻成了苦恼的重轭。许多人就是这样断送了今生的幸福和来生的指望。（六）

原可为上帝工作的人陷入网罗——有些青年男子，在接受真理之后，有一段时期也曾跑得很好， [81] 可是撒但却以不智的恋爱和不合适的婚姻编成网罗，缠住他们。他深知这乃是引诱他们远离圣洁之道最有效的方法。（七）

我蒙指示：今日的青年还没有真正觉察他们最大的危险。有许多青年，上帝原可接受他们在他圣工的各部门工作，但撒但却闯了进来，使他们陷入他的网罗，以至他们与上帝疏远了，在他的事工上软弱无力了。撒但是一个机敏而又恒切的工作者。他知道怎样去诱使不谨慎的人陷入网罗，而最可怕的事实是：只有极少数的人才能逃脱他的狡计。由于他们没有察觉危险，就毫不防御他的诡计。他唆使他们不去寻求上帝的智慧，或那些奉他差遣发出警告，督责，与劝导之人的智慧，而彼此痴恋不舍。他们极其自负，拒受任何约束。（八）

劝导一位未满二十岁的青年——你那对少女所产生的孩子气的恋爱观，是不能叫任何人重看你的。你既放任思想专注于这一方面，就不免妨碍了你读书的心意。你将受诱而结交不良的友伴；你自己和别人的行为都必败坏了。这就是我蒙启示所见到关于你的情形，而你若仍然一意孤行，那么无论什么人想引导，劝化，或约束你，都必遭受你最坚决的反对，因为你的心与真理和公义不谐合了。（九）

年龄的差距——双方当事人也许没有属世的财富，但是他们应当享有那更可贵的健康的福惠。就大多数情形而论，双方的年龄不宜相差太大。 [82] 若忽视这项原则，对于年纪较轻的一方就可能在健康方面受到严重的损害。而且这样往往会剥夺了子女的体力与智力。他们无法从年迈力衰的父亲或母亲那里承受其幼年时所应得的照顾和亲谊，并且正当他们最需要爱护和教导的时候，也许死亡便将他们的父亲或母亲夺去了。（十） [83]

（一）服务真诠, 358。

（二）告青年书, 452。

（三）告青年书, 453。

（四）证言卷二, 252。

（五）评论与通讯, 一八八八年九月二十五日。

（六）先祖与先知, 175—152。

（七）证言卷五, 114—115。

（八）证言卷五, 105—106。

（九）一八九六年第一五号A《文稿》。

（十）服务真诠, 358。

第十二章融洽无间

彼此相容——在许多的家庭中，都没有那足以使家中的各个分子准备妥当，能在婚后建立自己快乐家庭的基督化的文雅、真诚的礼貌、和顺与彼此恭敬。而忍耐、仁慈、温文的礼貌，以及基督徒的同情与爱心，却全被尖刻的言语、冲突的意见，以及讥评而专横的习气所取代了。（一）

往往青年人在结婚之前，少有机会熟悉对方的习惯和性情。就日常生活而论，他们在结婚的时候，彼此之间根本还没有什么认识。许多人婚后才发现彼此不能配合，但是已经太晚了，他们婚姻的结果，成了终身的苦恼。往往妻子和儿女因丈夫和父亲的怠惰无能，或不良的习惯而受苦。（二）

世界因不合适的婚姻而充满了痛苦与罪恶。在许多实例中，婚后仅仅数月，夫妻之间就发现彼此的性情无法融洽；结果那只应有天国的仁爱与和谐存在其间的家庭，竟充满了不和的气氛。

由于在琐事上争执，便养成了一种刻毒的意气。公然的争论和口角，使家庭中充满了无可言喻的苦恼，以至那原应在爱中联合一致的便彼此疏远了。成千上万的人因不智的婚姻，而如此牺牲了自己的身体和灵魂，踏上了趋向灭亡的下坡路。（三） [84]

不和的家庭中经常存有差异——婚后生活的幸福与兴盛，端赖乎双方的合一。世俗的心意怎能与基督的心意融和协调呢？一个是顺着情欲撒种的，所思所行都迎合自己本心的提示；另一个是顺着圣灵撒种的，则力图抑制自私，克服嗜欲，并完全遵主的旨意而生活，因他自称是他的仆人。故此在志趣、倾向与宗旨等方面经常存有一种差异。除非信徒能借着他始终不移地忠于原则的毅力，去感服那未悔改的人，他就必象大多数人的情形一样而灰心丧志，并出卖自己的宗教原则，以博取那与上天毫无关联之人的卑贱情谊。（四）

互不相容以至婚姻破裂——有许多的婚姻，其唯一的特产便是痛苦；但青年们仍然倾心于此，因为撒但诱惑他们，使他们相信若要得到幸福，就须及早结婚，其实，他们既缺乏自制，又没有维持一个家庭的经济能力。凡不肯学习如何适应对方的个性，以避免不愉快的歧见与争执的人，实在不应该结婚。然而，这正是末日蛊惑人心的网罗之一，使千万的人在今生与来世同遭败亡的厄运。（五）

盲目相恋的后果——凡受这种传染病——盲目相恋——所感染的人，他们的一切才智都被它控制了。他们似乎缺少常识，而且他们的行径常为目击者所憎恶。……就多数的人而言，这种病症的危机乃在于造成不成熟的婚姻， [85] 而当那阵新奇感过去，求爱的魅力消失之后，配偶的一方或双方就必觉察他们的真情实况。于是他们才发现自己并不相配，无奈已结下了终身之约。双方均被这最严肃的盟约所束缚，只得以颓丧的心情熬受他们所必导致的不幸一生。这时，他们当然应该适应自己的境况，可是大多数的人都不这样作。他们或则背信而不忠于婚约，或则使那固执地加于自己颈项上的轭更显得如此苦虐难当，以至有不少懦怯之人竟因而自尽了。（六）

因此，夫妇双方都当以如何远避一切足以造成冲突的事物，以及如何维系他们的婚约，作为他们终身研究的主题。（七）

以他人的经历为鉴戒——甲君的性情已为撒但成功地玩弄于股掌之上。这个实例应使青年人在有关婚姻的事上得到一番切实的教训。他的妻子只依循着感觉与冲动，并不是遵顺理性和见识而选择配偶。试问：他们的婚姻是不是真爱的成果呢？不，不是的，只是冲动的后果——出于一种盲目的，不圣洁的情欲而已。双方都尚未能肩负婚后的责任。一旦婚姻的新奇感消逝了，彼此认识得更清楚了，他们之间的爱就会变得更坚强，他们的情感就变得更深厚，而他们生活在一起，彼此也就更美妙地谐合了么？不幸，事实上适得其反。他们品性中劣点因经常表现而益见顽劣，以至他们的婚姻生活中，非但毫无幸福可言，而且烦恼愈来愈多了。（八）

多年以来，我不断地收到来自各个婚姻不美满之人的信件，在我眼前展现出许多篇令人厌烦的伤心史。 [86] 要我决定给这班不幸的人发什么劝告，或怎样去减轻他们的痛苦，实在不是一件容易的事；但是他们痛苦的经历，却应当作为别人的鉴戒。（九） [87]

（一）评论与通讯, 一八八六年二月二日。

（二）先祖与先知, 189。

（三）告青年书, 453。

（四）证言卷四, 507—508。

（五）证言卷五, 122—123。

（六）证言卷五, 110—111。

（七）证言卷五, 122。

（八）证言卷五, 121—122。

（九）证言卷五, 366。

第十三章家务的训练

婚姻的准备乃教育中不可或缺的一部分——男女双方倘若没有一点关于实际家庭生活之义务的认识，就不应该举行婚礼。作妻子的在心志与礼仪方面都当接受训练，俾适于教导将来可能赐与她的子女。（一）

有许多妇女们，曾受过良好的教育，曾以优异的成绩毕业于某些学术机构，但对于生活中的实际义务，竟可耻地仍一无所知。她们缺少适当的持家所必不可少，并使家庭幸福的资格。她们也许会谈论到妇女的高尚地位和权利，然而她们自己却远落于妇女真正的范畴之外。

夏娃的每一个女儿都应该获得充分的家事知识，接受家务中各个部门的训练，每位青年女子都应该受到适当的教育，俾在她蒙召担任为妻为母的职分时，能象王后一般治理她自己的辖区。她应有充分的能力教导她的子女，并支配她家中的佣人，倘属必要，她也须亲手操持家务。她应该明了人体的构造和生理卫生的原则，饮食和衣着的事，劳作与消遣之道，以及其他与她家庭福利直接攸关的无数事务， [88] 她也应该获得最佳的治疗疾病的知识，俾在子女有病时，可以亲自看护子女，而不必将她的小宝贝完全放在陌生的护士和医生的手中。

对实际有用的劳作一无所知，乃是现今所谓真正的绅士、淑女必须具有的特质，这种观念是与上帝创造人类原有的旨意背道而驰的。闲懒乃是一种罪过，而对于一般的义务懵然不知则是愚妄的后果，在日后的生活中，将成为许多痛苦的悔恨的根由。（二）

青年女子视下厨烹饪和操持其他的家务为贱役，因此，许多结了婚且肩负了家庭责任的女子们，很少明白为妻为母者所必须承担的义务是什么。（三）

对于那些还不知如何照顾他们将要生养的孩子的青年男女，应有法令禁止他们结婚。他们必须懂得怎样治理上帝所赐与的家庭。除非他们明了上帝在他们身体之内所定的律，他们就不会明了他们对上帝或自己所当尽的本分。（四）

家务训练应列入大学课程之内——在本会大学就读的青年男女所应受的家庭生活教育，乃是值得特别注意的。凡在本会大学求学的学生，应当受教去担任所指派给他们的工作，并摒除一切怠惰的癖性，这对于品格的建立是极其重要的。他们务须娴习日常生活中的本分。他们应当受教去彻底而完善地履行家庭中的义务，尽力避免吵闹与混乱。凡事都要规规矩矩的按着次序行。厨房和整个家庭的每一部分，都当保持整洁雅观。 [89] 书籍应该另置一旁，以便随时取用，而且读书不宜过度，免致忽略了当行的家务。书本的研习不应完全摄夺了心志，以至忽略了全家福乐所系的家庭义务。

在履行这些义务时，必须制胜轻率、疏忽、紊乱等恶习，因为若不加以纠正，这些恶习必渗入生活的各方面，以至破坏了自己一生的效能。（五）

治家的知识不可或缺——现今有许多消耗学生光阴的枝枝节节的课业，原是不切实用或与幸福无关的；然而最基本的，乃是每个青年应当对于日常职务有彻底的熟识。一个青年女子，在必要时，宁可不学外国语或代数，甚至连钢琴也可以不学，但不可或缺的，就是要学习烹饪美好的饮食，缝制整洁合身的衣服，并有效的处理家中的一切任务。

就整个家庭的健康与幸福而言，最要紧的莫过于负责烹调之人的技术与才智。她所预备的膳食若不适当，不合乎卫生，适足阻碍甚或破坏成人的效能及儿童的发育。反之，她若能使饮食既适合身体的需要，同时又悦目可口，则她因行之得当所能收获的利益，也与她行之不当所能造成的害处具有同样的比例。这样，从各方面看来，人生的幸福端在乎忠心担任日常的职务。（六） [90]

当注意卫生原理——对于饮食、运动、育儿、护病等，以及许多类似之事的卫生原理，尤应特别地加以注意。（七）

在研究卫生的时候，热诚的教师必利用每一机会，向学生指明在个人习惯以及一切环境方面，都需要完全清洁。……当教导学生知道一间合乎卫生的卧室，一个全然清洁的厨房，和一桌美味适口而富于营养的膳食，较比那布置得不论如何富丽堂皇的客厅，更足以获致家庭的幸福及每一有见识之宾客的赞许。那位神圣的教师在一千八百年前所给予人们的教训：“生命胜于饮食，身体胜于衣裳，”仍是现代所需要的。（八）

劝勉一位青年女子养成勤俭的习惯——在你能够安全地缔订婚姻关系以前，你有若干品格上的特性必须严加锻炼并毅然控制。因此，你应该将婚事暂置一旁，直到你克服了品格上的缺点，否则你决不能作一个快乐的家庭主妇。你忽略了训练自己去从事有规律的家庭义务，你也没有认清培养勤俭的习惯的必要性。欣然从事有益的劳作，这样的习惯一旦养成，就永远不会消失了。于是你便预备妥当，可以应付生活上的各种境况，足能承当家庭主妇的职务了。你也须学习爱好活动。你若乐于从事有益的劳作，那么你在专心操作之际，就没有闲暇耽溺于迷离恍惚的梦想之中了。 [91]

关于有益的劳作的知识，会使你浮躁不安而不知满足的心意变得有力量，有效能，也会使你具有一种相当令人尊敬的朴质的高贵感。（九）

实用教育对女子所有的价值——许多人认为男孩子必须受训练，使他将来能养家活口，却似乎认为女孩子应不应该受训练以自食其力，则全在乎她自己的选择了。她在学校里所学到的，很少是能实际用以自谋生计的；而且她在家里既未领受一些厨下的秘传或家事的训练，长大之后必然百无一用，成为她双亲的负累。……

一个受了教育能自行谋生的妇女，也有资格去照顾别人。无论在家庭中或社会上，她都不致成为一种祸害。万一遭遇不幸，她总能找到一个栖身之所，不但可以光明正大地自食其力，并且还能帮助那些依仗她而生活的人。妇女们都当接受一项职业训练，俾在必要时借以谋生。在其他正当的工作之外，每一个女子都应该学习如何操持家务，她应该是一个厨子、女管家，和缝纫妇。无论她的家境或贫或富，她都应该明了一个家庭主妇所必须知道的一切事务。这样，一旦陷于逆境，她已准备妥善，足以应付任何变故，而大体说来，她便能不为任何环境所左右了。（十）

家务的知识对于每一位妇女都是无价之宝。有无数家庭的幸福，由于身为主妇与母亲的无能而被破坏无遗了。我们的女儿去学习绘画，刺绣，音乐，甚至于“立方根，”或修辞学等等，都还不如让她们学习怎样裁剪、缝制和修补自己的衣服， [92] 或烹调可口而合乎卫生的饮食那么重要。当女孩子满了九岁或十岁的时候，就应该按照她的能力，让她承担家庭中部分应尽的本分，并且她对于自己工作时所表现的态度，也要负相当的责任。有人问一位有见识的父亲对他自己的女儿有何期望时，他回答说：“我打算让她们在自己贤淑的母亲跟前，学习那善用光阴的艺术，以便将来配承担妻子和母亲的重责，作一家的主妇和社会的有用分子。”（一一）

预备作丈夫的人应具勤俭的美德——从前的风俗，新郎要在订婚的时候，根据他的经济能力给岳父一笔聘金，或者是相等价值的物品，这是作为婚后生活保障的。作父亲的不放心把女儿的幸福，托付给一个没有为家庭经济作适当准备的人。如果对方不是个勤俭的人，既不能经营事业，又未曾置有羊群地产，就可能是个无用之人。但是遇有无力筹措聘金的人，就另有一种试验他们的办法。他们可以为所爱之女子的父亲工作，至于工作时期的长短，则根据所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，并在各方面显着合格，他就可以娶那女子为妻；而且按着平常的习惯，父亲所收到的这笔聘金，要在结婚时给他女儿作为嫁妆。……

古时的这个风俗虽然有时候被滥用，象拉班所作的一样，但究竟是产生良好效果的。 [93] 当求婚者为要得到他的新妇而需要工作时，就可防止一种草率从事的婚姻，而且也有机会可以试验他爱情的深浅，和有无供养一个家庭的能力。今日许多人取了相反的方法，就招致了不良的结果。（一二）

无论何人都不该以自己没有理财的能力为借口。对于许多的人，可以这样评论他们说：他是善良、和蔼，也很慷慨的一个好人，是一个基督徒。但在管理他自己的事业方面却并不合格，就金钱的支用而言，简直象小孩子一样。他的父母并未教导他，使他明了并实践自力更生的原则。（一三） [94]

（一）一八九〇年五月份《太平洋卫生杂志》。

（二）基督教育原理, 75。

（三）服务真诠, 302。

（四）一八八七年第一九号《文稿》。

（五）证言卷六, 169—170。

（六）教育论, 216。

（七）教育论, 197。

（八）教育论, 200。

（九）证言卷三, 336。

（十）卫生改革者, 一八七七年十二月份。

（一一）基督教育原理, 74。

（一二）先祖与先知, 188,189。

（一三）一九〇〇年第一二三号《书简》。

第十四章真诚悔改的必要

宗教保障家庭的福乐——家庭中的宗教乃是一种不可思议的力量。丈夫对于妻子，妻子对于丈夫的表现，也许会使家庭生活成为参与天上生活的准备。（一）

为基督之爱所充满的心，彼此永远不会疏远。宗教就是爱，而一个基督化的家庭，乃是一个由爱作主，并借着温和仁慈且谦恭有礼的言行，而表彰爱心的地方。（二）

家庭中需要宗教。只有宗教才能防止那些经常使婚姻生活充满苦恼的可悲的错误。惟有基督作主的地方，才有深切，真诚，无私的爱。这样才会心心相印，两个生命融洽无间。上帝的天使必作家中的上宾，因他们神圣的守护，新婚的洞房也圣化了。令人败坏的情欲必被摒除。思想必被指引而趋向上帝；心中的至诚便上达于他。（三）

每一个有基督居住其中的家庭，彼此之间必流露一种温柔和关注与敬爱；不是那种只表现于拥抱时的间歇的爱，乃是一种深切而持久的爱。（四）

基督徒的信仰应有决定性的影响——基督徒的信仰原应在婚姻关系上有决定性的影响，但是多少男女的结合并没有遵守基督徒的原则。撒但经常勾引上帝的子民去与他的百姓结合，想借此在他们身上加强他的势力，并且为要达到这个目的起见，他力图在他们心中引起不纯正的情欲。 [95] 但耶和华在他的《圣经》中早已清清楚楚地教训他的子民，不可与那些心中没有上帝之爱的人结合。（五）

给一对新婚夫妇的劝告——婚姻乃终身的结合，是象征基督与他教会的联合。基督向他的教会所表现的精神，也就是夫妻之间所当表现的精神。倘若他们以爱上帝为至上，那么他们就必在主里面彼此相爱，永远相敬如宾，心心相印了。由于他们共有克己牺牲的精神，彼此之间必不断地互相造福。……

你们二人都须悔改。你们双方对于顺从上帝所有的意义，都还没有一个正确的观念。你们当研究以下的话语：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”我诚心希望你们两位作上帝真正的儿女，作他能托以重任的忠仆。如此则平安、稳妥和信心都必加与你们。是的，你俩都可能成为快乐而始终如一的基督徒。务须培养敏锐的辨识力，俾能知道如何择善而拒恶。当以上帝的圣言为你们研究的对象。主耶稣深愿你们都能得救。我的弟兄啊，他神奇地保全了你，为要使你的一生有所作为。当尽力广行善事。

除非你们切心盼望作上帝的儿女，否则就不会清楚了解互助之道。彼此应当常以温柔和关切相待，捐弃自己的意愿和主见，俾使对方欢乐。日复一日地，你们对于自己就会有更进一步的认识。日复一日地，你们便可以更明白如何能使你们品格上的弱点得以改善而坚强起来。 [96] 主耶稣必作你们的光，你们的力量和你们喜乐的冠冕，因为你们已将意志服于他的旨意之下。……

你们的心里需要上帝所赐的抑制之恩典。不要贪图一种安逸而无所事事的生活。凡于主圣工有分的人，必须随时慎防萌生自私之心。要将你们的灯剔净，使之长明不灭。如此，你们就不会不注意自己的言语行为了。你们若力求博取对方的欢心，就都必快乐了。要将朝向世界那一边的心灵之窗关闭起来，而敞开朝向天国那一边的窗户。

无论男女，只要承认基督为他们个人的救主，就可以达到崇高的标准。务要警醒祷告，将一切所有的都献与上帝。你们既知道自己正在奋力追求永生，这种感觉就必使你们二人都能得到力量和安慰。你们在思想、言语和行为上都必成为世界的光。当在主内锻炼自己，因为他已将神圣的委托交与你们，而你们若未经受锻炼，就决不能胜任这项委托。因信耶稣，不仅能救你们自己的灵命，而且借着教训和榜样，你们还能设法拯救别的生灵。要以基督为你们的典范。要高举他，以他为唯一能赐你们以得胜之力量的主。当将自私的毒根芟除净尽。当尊上帝为大，因为你们是他的儿女。当荣耀你们的救赎主，他必使你们在他的国中有分。（六） [97]

（一）一九〇二年第五七号《书简》。

（二）证言卷五, 335。

（三）证言卷五, 362。

（四）评论与通讯, 一八八六年二月二日。

（五）先祖与先知, 563。

（六）一九〇二年第五七号《书简》。

第五编婚坛之前

[98] [99]

第十五章 严肃的盟约

上帝对夫妇所有的旨意——上帝从男人身上造出一个女人来，作他的配偶和内助，与他成为一体，来安慰，鼓励，并造福于他，而男人所有的分，就是应该作她有力的助手。凡抱着神圣的宗旨——丈夫想从妻子的心中取得纯笃的爱情，而妻子也准备软化并改善她丈夫的品格，使之完善无缺——而缔结婚姻关系的人，就成全了上帝对他们所有的旨意。

基督来并非要破坏这个制度，乃要恢复它原有的神圣和高尚的性质。他来是要在人身上恢复上帝的道德形象，而他的工作便是借着嘉许婚姻关系而开始的。（一）

那位将夏娃赐与亚当为内助的主，他的第一个神迹便是在婚礼中施行的。在亲友们欢然相聚的喜筵前，基督开始了为公众服务的布道工作。如此，他认可了婚姻制度，并视之为他亲自制订的一项圣礼。他命定男女应当在神圣的婚姻中合而为一，组织他们的家庭，其中的每一分子都将以尊荣为冠冕，而被承认为天上家庭中的成员。（二）

耶稣悦纳美满的婚姻——自基督发源的神圣之爱，决不会损及人间的爱，却要将之含蕴在内。借着基督的爱，人间的爱才得以炼净，而趋于纯洁、高雅、尊贵，人间的爱倘不与神圣的性情有分，且接受陶冶而向天生长，就永不会结出宝贵的果实来。耶稣深欲见到许多美满的婚姻，幸福的家庭。（三） [100]

婚姻正如上帝托付人类持守的其他佳美的恩赐一样，已被罪恶所败坏，而福音的作用，就是要恢复它原有的纯洁与美满。……

基督的恩典，也惟有这恩典，才能成全上帝设立此一制度时所有的期望——就是成为一种造福并提拔人的媒介。这样，地上的各家，在他们的合一、安宁与亲爱方面，就可以象征天上的家庭了。

社会的现状，对于上天为此神圣关系所存的理想，乃是一种可悲的评注。虽然如此，对于那些原希望获得情谊与喜乐却遭遇了痛苦与失望的人，基督的福音仍给予无比的慰藉。（四）

大喜的盛典——《圣经》记载耶稣和他的门徒都受邀参赴这次（在迦拿的）婚筵。基督并不准许基督徒在被邀参赴婚礼时说，我们不应该参与如此喜乐的盛典。借着参赴这次婚筵，基督便是教导我们，要我们在遵守他典章的场合中与欢乐的人同乐。人间无害的宴乐，只要在进行时与天国的律法毫无冲突，他从来没有加以阻止过。基督借着他的临格而使之尊荣的一种聚集，他的门徒当然是可以参赴的。在参赴这次筵席之后，基督还参赴了许多别的宴会，而由于他的临格和教训，也都使之成为圣洁了。（五）

举行婚礼时不宜炫耀、浪费或狂欢——婚礼往往成了炫耀、浪费和放纵私欲的举动。但倘若男女双方在宗教信仰和生活习惯上都很协调，一切事情也都很合适，而且在举行婚礼的时候也没有铺张，浪费的现象，那么这样的婚礼就决不至于招致上帝的不悦了。（六） [101]

即或双方完全相配，也没有什么理由必需大事铺张或任意浪费。（七）

举行结婚典礼而配以狂欢、喜笑和虚饰伪装，在我看来，乃是一件极不适宜的事。不，这乃是上帝所命定的大礼，应该以非常严肃的眼光正视这一件事。在地上建立家庭的关系，用意乃要借此表明他们将来在天上家庭里的情形。当随时以上帝的荣耀为前提。（八）

在怀师母家中举行的一次婚礼——在安息三上午将近十一点钟的时候，我们的大餐厅已经布置妥当，准备举行结婚典礼。由乙弟兄主持典礼，而一切都进行得非常合适。有人要求说……应当请怀师母在婚礼完成后祝祷。主赐给我特别的自由。我的心已被上帝之灵所软化而驯服。在这盛典中，没有轻浮的笑谑或愚妄的言谈。凡与此婚礼有关的一切，都显得极其严肃而神圣。每一件事物都带有高贵的特色，而且感人至深。主已使这次婚礼成圣，而这一对新人如今将各自的志趣结合在一起，准备到国外去从事布道的工作，寻找拯救失丧的人。只要他们肯谦卑地与上帝同行，全然依赖他的应许，他必在他们工作中赐福与他们。（九）

两个生命的融结＊——刚才这一对新人，在诸位面前将他们的志趣、感情、爱心，以及拯救生灵的服务工作，都系结在一起了，对于他们而言，这乃是生命史上最重要的一页。

＊注：此系怀爱伦师母于一九〇五年，在美国加州疗养院内举行的某次婚礼中的演讲词。

[102]

在婚姻关系之中，还有一个非常重要的必经步骤——就是两个生命融结为一。……按照上帝的旨意，夫妇二人应该在他的圣工上联合一致，在全备的圣洁中推进工作。这也是他们可能作的。

上帝的福惠倾降于这保持合一的家庭中，必如天上阳光的照临，因为这是主所命定的旨意，夫妇二人要在圣洁的连系中合而为一，在耶稣基督之下，顺服他的管理，以及他的灵的引导。……

上帝深愿家庭成为地上最快乐的地方，成为天家的真正象征。在家庭中负起婚姻所有的责任，将他们的志趣与耶稣基督联结起来，并依靠在他的圣臂和他的保证之上，夫妻二人便可以在这样的结合中，共享上帝的天使所嘉许的福乐了。

婚姻非但不致消弱他们的效能，反要使之加强起来。他们可以使婚后的生活成为一种传道工作，拯救生灵归于基督；而我自己可以证实上面所说的话，因为我的丈夫和我结婚已三十六年，凡是主所吩咐我们去的地方，我们都去了。从这件事上，我们确知在婚姻关系方面已得到了上帝的嘉许。因此，婚礼乃是一种庄重严肃的仪式。……

现在我要和我们这位弟兄握手；……也要和你，他的妻子握手，并勉励你们二人要同心合意地推进上帝的圣工。我奉劝你们：要以上帝为你们的顾问。愿你们融融洽洽，永结同心。（十）

给一对新婚夫妇的劝告——我亲爱的弟兄和姊妹：你们已缔订了白首之约。 [103] 你们婚姻生活的教育现在开始了。婚后第一年乃是经验之年，在这一年中，夫妻二人都要互相学习认识对方的品性上的差异之点，犹如儿童在学校里学习功课一般。在你们婚后第一年的生活中，但愿不要让任何事故来破坏你们未来的幸福。……

我的弟兄，你妻子的光阴、力量和幸福，如今都与你的联结在一起了。你在她身上所生的影响，可能成为活的香气叫她活，也可能成为死的香气叫她死。你当十分谨慎，不要破坏了她的人生。

我的姊妹，你现在就要学习有关婚姻生活之责任的初步实际课程。每天都当忠实地学习这些功课。……当不断地谨防，以免为私欲所逞。

在你们的终身结合之中，你们的爱情须对于彼此的幸福有所贡献。你们也当各自为对方谋福。这原是上帝对你们所有的旨意。固然你们应当融洽如一，却也不可丧失彼此的个性。你们的个性原是属于上帝的。你们当求问于他：何为是？何为非？我怎能完善地实现主创造我所有的宗旨呢？（一一）

在属天的证人之前立约——上帝命定在那缔结婚姻关系之人中间，应该有完全的爱与完全的和谐。但愿新郎和新娘在全宇宙之前立下盟约，彼此相爱，因为上帝已命定他们应当如此行。……妻子当敬重她的丈夫，而丈夫也当爱护他的妻子。（一二）

无论男女，在婚姻生活开始之时，就都当重新将自己献与上帝。（一三） [104]

你们当坚如金石般忠于婚约，决不在思想或言行上污损你们敬畏上帝并遵守他诫命的记录。（一四） [105]

（一）一八九九年第一六号《文稿》。

（二）服务真诠, 356。

（三）圣经的回声, 一八九九年九月四日。

（四）评论与通讯, 一九〇八年十二月十日。

（五）一八九九年第一六号《文稿》。

（六）评论与通讯, 一八八八年九月二十五日。

（七）证言卷四, 515。

（八）一九〇五年第一七〇号《文稿》。

（九）一八九四年第二三号《文稿》。

（十）一九〇五年第一七〇号《文稿》。

（一一）证言卷七, 45。

（一二）圣经的回声, 一八九九年九月四日。

（一三）一九〇三年第七〇号《文稿》。

（一四）一九〇三年第二三一号《书简》。

第十六章幸福而成功的结合

真正的结合乃是毕生的经验——想对婚姻关系获得一种正确的体认，乃是一项终身的工作。凡是缔订婚约的人，都进入了一间此生永不毕业的学校。（一）

不论如何谨慎而明智地缔订婚约，仍然只有极少数的夫妇在婚礼完成之时就已完满地结合为一。二人真正的结合，乃是婚后岁月中所应从事的工作。（二）

当新婚夫妇在生活中遭遇忧愁挂虑的重担时，那往往由幻想所附加于婚姻上的浪漫气氛便随即消失了。丈夫和妻子发现了他们以前交往时所无从得知的对方的品性。这是他们经验中最危险的时期。他们未来的整个人生之福乐与成就，端在乎此时采取合适的行动。他们每每发觉对方有一些未曾料到的弱点与瑕疵，然而由爱结合在一起的两颗心，也必辨察出从前未曾发现的优良品质。但愿大家尽力发掘优点而包涵瑕疵。我们自己的态度，就是环绕我们的气氛，往往会决定别人向我们表现的是什么。（三）

考验与试炼——爱情尽可清明如水晶，富有纯净之美，但是因为尚未经受考验与试炼的缘故，也许仍嫌肤浅。你当在凡事上以基督为始，为终，为至善。你若时常仰望他，则你爱他的心在受试验的时候，就必能日益加深加强。 [106] 当你爱主之心增进时，你们彼此之间的爱情也就必更深更强了。（四）

艰难、困惑和失望之事虽然可能发生，但愿夫妇二人谁也不要存着他们的结合乃是错误或失败的思想。彼此都当决心尽可能求取对方的福利。要继续维持婚前的关切。在人生的战斗中当互相勉励。当研究如何增进彼此的幸福。当彼此相爱，彼此容让。如此，则婚姻非但不是恋爱的终点，更是恋爱的开端。这种真挚友情的温馨，两心相系的爱情，便是天国福乐的预尝。（五）

人人都当借着实践忍耐而培养忍耐。由于和蔼与宽恕。心中真挚之爱的温暖必得以保持，而所发展的品德也必邀得上天的嘉纳。（六）

仇敌必力图离间——撒但随时准备在任何歧见发生之际乘机占取便宜，他更借着指出丈夫或妻子品格上可厌憎的先天癖性，企图使一对曾在上帝面前借着严肃的盟约而结合的人彼此反目。他们在婚约中曾许愿要结为一体，作妻子的应许要敬爱并顺服她的丈夫，丈夫也应许要珍爱并体贴他的妻子。上帝的律法如果遵从了，那么争执的恶魔就必被拒斥于家门之外，而分歧隔阂之事就不致发生，彼此间的爱情也不致疏远了。（七）

劝告一对意志刚硬的夫妇——无论是丈夫或妻子，都不应争取主宰之权。关于此事，主已订定了一个指导的原则。 [107] 丈夫要爱护妻子，犹如基督爱护教会。妻子也当敬爱丈夫。双方都要培养和爱的精神，决意不使对方伤心或受损。……

切莫试图强迫对方顺从你的心意而行。你若如此作，就必不能保持彼此的爱情。自私意志的表现，会摧毁家庭的平安与幸福。不要让你们婚后的生活成为一个争执的生活。如果这样，你们二人就都没有快乐了。应当言谈柔和，行动优雅，并放弃自己的意愿。要谨慎自己的言语，因为言语对于为善为恶都具有莫大的影响力。语气之中不可带有尖刻的意味。应当将基督化的馨香之气带入你们结合在一起的生命中。（八）

在言行中表现爱——许多人以为爱的表现乃是一种弱点，因而他们经常保持着拒人于千里之外的缄默。这种作风阻遏了同情的交流。社交与慷慨的情绪既被抑制，便趋于萎缩，因此心地变得芜杂而冷酷。我们必须谨防这样的错误。爱若不表现出来就难以永存。不要让那与你密切联合之人的心，因缺乏慈和与同情的表现而陷于饥馑之中。……

但愿人人给予爱情而不苛求。当培养你自己内在的高贵本质，而敏于辨察彼此善良的品性。得人赏识的自觉，能产生一种奇妙的鼓舞与满足。同情与敬重能激起追求善良的努力，而爱心在鼓励人迈向那更高尚的目的时，也必随而增长。（九）

我们这个世界上所以有这么多铁石心肠的男女，原因就是将真挚的爱情视为懦弱的表现，而横加摧折和压制。 [108] 这等人的善良本性在幼年时已遭损坏，以至不能发展，除非有神圣的亮光融化他们冷酷与无情的私心，他们的幸福就要永远埋没了。我们若想有耶稣在世时所表现的那种柔和的心肠，并有天使为负罪的世人所显示的那种神圣的同情，就必须培养赤子般单纯的同情。这样我们就必趋于文雅，高贵，而受天国的原则所导引了。（十）

太多的忧虑和烦累被导入我们的家庭之中，却极少人珍视自然的单纯、安宁与幸福。应该少留意外界的批评，多用心体贴自己家庭范围内的人。应该少表现世俗礼仪中的娇饰与虚情，而在家人亲属之间多以温柔与和爱，愉快及基督化的礼貌相待。很多人都必需学习如何使家庭成为一个可爱而充满福乐的所在。感恩的心意与和蔼的表情，较之财富与奢华更有价值，而且只要有爱存于其间，对简单陈设的知足之心，就能使家庭充满快乐。（一一）

些微关注的价值——上帝以日常生活中的琐事来考验并试炼我们。内心的实情每自小事上表露出来。小小的关注，生活中无数的细节和常礼，综合而组成了人生的幸福；反之，疏于讲说慈和、鼓励而亲切的言语，忽视生活中细微的礼貌，便累积而构成了人生的祸患。至终必发现为了我们周围之人的利益和福乐而牺牲自我，乃占据天上生活记录中的一大部分。 [109] 而专顾自己不管他人的利益与幸福，我们在天上的父并非不予注意，这一事实将来也必显明出来。（一二）

一个疏于示爱的丈夫——一个有爱存在其间，而这爱乃是从言语、容色和举止之中表现出来的家庭，便是天使乐于莅临，且借着发自荣耀中之光辉使情景圣化的地方。在那里，平常的家务都各具可爱之点。在这种环境中，人生的义务决不会使你的妻子厌烦。她必欣然从事这一切，而她对于四周的人就必如阳光一般，同时她的心中也会向主发出美音来。如今她却感觉还没有得到你的真心之爱。她的这种感觉是你惹起的。你固然已尽到了家长所当尽的本分，但仍有缺欠之处。就是严重地缺乏那导致亲切关怀之爱的珍贵感化力。爱情应见诸容色与态度，并在声调中表达出来。（一三）

专以自我为中心而令人失望的妻子——凡结为夫妇的人，其道德品质之高尚或低劣，全视他们的结合而定。而一种卑劣、欺骗、自私、不受约束的性情所造成的败坏，乃是在婚姻典礼完成之后不久就开始的。一个青年男子倘若作的是聪明的选择，那位站在他身旁的，必是一位能克尽妇道，承担那属于她应负之人生重任的人，她必使他高贵文雅，在她的爱里饱享幸福。但作妻子的品性若变化无常、自我陶醉、苛求、非难，以那仅从她败坏的气质中所产生的动机和感觉来谴责她的丈夫。 [110] 她若没有辨察力，不能善自鉴识并珍视他的爱，反因他未能满足她一切的幻想，而怨叹自己常被漠视，不得宠爱，她就必几乎不可避免地造成悲惨的局面，而终于使这一切的控诉成为事实。（一四）

一位可以为伴的贤妻良母之特质——为妻为母的人，不要仅陷于家务劳役中，最好抽出一些时间来读书，使她自己通情达理，作丈夫的良伴，并与正在发展中的儿女的心智保持联系。愿她聪明地利用现今的机会，感化她所爱的人向往更高尚的人生。愿她用工夫使可爱的救主作她每日的良伴和亲密的知友。愿她用时间研读他的圣言，用时间和孩子们到田野去，通过上帝作为的荣美而认识他。

愿她保持愉快而活泼的心情。不要将所有的时间都消耗在那永无休止的缝纫工作上，却当以傍晚作为愉快的交谊良机，作为一天工作完毕全家团聚的时间。这样男人们多半就不致再到俱乐部或茶楼酒肆中去厮混，而宁愿耽在自己家里畅叙天伦之乐了。男孩子多半就必不再游荡街头或逗留在小食店里了。女孩子也多半不致沉迷于那些轻浮而诱人趋入歧途的交际中了。家庭的影响力，对于父母子女就必悉如上帝原来的旨意而成为终身的福惠了。（十五）

婚姻生活并不全是浪漫的幻想；它自有实在的艰难和家常的琐务。妻子不该以为自己是受人伺候的一个玩偶，而是一位妇女，乃要肩承实际而非幻想的负担，并且要度一种有理智、有思想的生活，要想到除了她自身以外，还有其他须加留意的事物。 [111] ……实际的生活自有其阴暗和忧愁的一面。每一个人都必遭遇困难。撒但经常活动着要使各人的信心动摇，并试图破坏每一个人的勇气和希望。（十六）

劝导一对抑郁不乐的夫妇——你们的婚姻生活很象一片荒漠——只有在怀着感谢之心回顾既往时，才会现出极小的一角绿洲。其实大可不必如此。

爱若不自外面的行动中表现出来，便不能继续存在，一如火不继之以薪势必熄灭。你，丙弟兄，你以为借着亲切的行为表示温柔，并寻找机会用柔和温慈的言语来显明你对妻子的爱情，都会有损你的尊严。你的情绪易变，受你周围环境的影响甚大。……当你离开你的营业，就该放下你营业上的挂虑、困扰和烦恼。应该带着愉快的面容，带着同情、温柔与爱心回到你的家里来。这样，较比花钱为你的妻子买药或请医生要好得多了。如此行，就必导致身体的健康和心灵的力量。你们过去的生活非常苦恼。这种局面的造成，你们双方都有责任。上帝并不乐于见到你们备尝痛苦，这是因为你们缺乏自制而招惹到自己身上来的。

你一任情绪称霸。丙弟兄，你认为表示爱意，说话和善亲切，便有损你的尊严。你以为这一切温和的言语都含有优柔懦弱的意味，而且都是不必要的，反而代之以急躁的言语，就是不睦、分争和责难的言语。…… [112]

你没有怡然自足的特质。你经常注视着自己的烦恼，那只是幻想中未来的缺乏与穷困，却出现在你的目前；你觉得烦恼、困惑和痛苦；你的脑中犹如火焚，你的精神沮丧。你没有存着爱上帝的心，以及感谢你慈悲天父赐予你诸般福惠之念。你所见到的，只是人生各种不如意的事。你已为一种犹如黝黑的密云一般的世俗疯狂所笼罩。当平安与福乐在你掌握之中时，你却甘愿受苦，撒但便因而得意洋洋了。（十七）

相爱相容之报赏——除非彼此相爱相容，任何世上的权力都不能保全你与你丈夫在基督里的结合。你们在婚姻关系中的情谊，应该是亲密而又温柔的、圣洁而又高贵的，为你们的人生带来属灵的能力，以至你们彼此之间可成全上帝圣言中所要求的一切。等你们达到主所期望你们达到的境地时，就必发现地上的天国，并且上帝也在你们的生活之中了。（十八）

我亲爱的弟兄姊妹，务须记得：上帝就是爱，靠着他的恩典，你们便能在增进彼此幸福的事上获得成功，一如你们在婚约中所应许要作的。（十九）

男女若都以基督为他们的帮助者，便可达到上帝在他们身上所有的理想。凡人间的智慧所无力成就的，他的恩典必为那在爱中信靠他而献身与他的人成全。他的美意能以那垂自天庭的绳索使两心相系。爱不仅是口中所讲的一些柔媚之言。天国的机杼所织成的经纬，比属世的机杼所织成的更精细，而且更坚韧。所有的成品并不是一种易裂的织物，而是一种经得起磨擦，受得住考验与试炼的纺织品。 [113] 恒久之爱的金链必使心与心互相系结。（二十） [114]

（一）证言卷七, 45。

（二）服务真诠, 359—360。

（三）服务真诠, 360。

（四）证言卷七, 46。

（五）服务真诠, 360。

（六）评论与通讯, 一八八六年二月二日。

（七）一八九一年第一八号A《书简》。

（八）证言卷七, 47。

（九）服务真诠, 360—361。

（十）证言卷三, 539。

（一一）证言卷四, 621—622。

（一二）证言卷二, 133—134。

（一三）证言卷二, 417—418。

（一四）一八八九年第十号《书简》。

（十五）服务真诠, 294。

（十六）一八九〇年第三四号《书简》。

（十七）证言卷一, 695—697。

（十八）一八九一年第一八号A《书简》。

（十九）证言卷七, 49。

（二十）服务真诠, 362。

第十七章双方的义务

各有其责——结为终身伴侣的人，双方各有特殊的品性与个别的责任。他或她各有各的工作，不过妇女所有的价值，却不可以她们能作多少劳工，如牲畜能负多少重荷般加以估评。妻子当尽妻子之分，加惠于家人，作她明智之丈夫的佳偶。每作一事，她当自问：“这是否合乎真实妇女的标准呢？”以及：“如何才能使我的感化力在我家中成为基督化呢？”作丈夫的应当使他的妻子知道：他十分感佩她的工作。（一）

妻子当尊敬她的丈夫，丈夫当爱护并珍重他的妻子。他两既因婚姻的盟约结为一体，也当因信基督而在他里面联合为一。还有什么比得见那缔结婚姻关系的人力求学象耶稣，且愈来愈被他的圣灵所充满，更能蒙上帝喜悦的事呢？（二）

现今你们有些当尽的义务，乃是你们婚前所没有的。“要存……恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”“也要凭爱心行事，正如基督爱我们。”你们当仔细研究以下的训勉：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。……教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（三） [115]

上帝给夏娃的训言——上帝告诉夏娃，今后她命里必要多受忧愁痛苦。上帝说：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”但在起初创造人的时候，上帝原是令她和丈夫两下平等的。如果他们常常顺服上帝——合乎他伟大仁爱的律法——他们就会永远彼此平等和睦相处；然而罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方面服从于另一方面的辖制了。夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了上帝的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。倘若堕落的人类服从了这针对着犯罪所作的判决，并将上帝律法的原则存在心内，这判决就是他们的福气；可是作丈夫的常常滥用给他的至大权力，以至使妇女的命运更苦，叫她们的生活成为重累了。

原来夏娃在伊甸园的家中，在丈夫身边有完全快乐的生活；但她好象许多近代二十世纪不安于位的夏娃一样，受了撒但的迷惑，心中妄想升到比上帝为她所安排的更高的地位。可惜，她在努力求取更高地位的时候，反而降得更低了。近代的妇女，若不以愉快的态度遵照上帝的计划过她们日常的生活，也会发生同样的结果。（四）

妻子顺服；丈夫爱护——常有人这样问：“难道作妻子的就不应该有自己的意志么？”《圣经》清楚地记载说：丈夫乃是一家之首。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。”假若这条命令到此为止，我们就可以说作妻子的地位并不值得羡慕。就许多实例而言， [116] 作妻子的地位的确是相当艰苦难堪的，这样的结合不如少有为妙。许多作丈夫的，只念到“你们作妻子的，当顺服，”便停止了，但我们应该将这条命令的结论读完，那就是：“这在主里面是相宜的。”

上帝要求作妻子的常存敬畏之心，将上帝的荣耀常摆在她的面前。只对于主耶稣基督全然地顺服，因他曾以无限的代价，就是他自己的生命，将她赎回来，作她自己的儿女。上帝已赐给她一颗良心，她若加以违逆，就决不会不受惩罚。她的个性不能归并于她丈夫的个性之中，因为她原是基督所赎取的产业。她若怀着盲目的忠诚，认为应当去做她丈夫所吩咐的任何事情，而心中明知这样行，必损害她已蒙救赎脱离撒但奴役的身体与心灵的话，那就是极大的错误了。有一位比丈夫更尊大的，站在妻子与丈夫之间，就是她的救赎主，而她顺服自己的丈夫，乃要照着上帝的指示——“这在主里面是相宜的。”

当作丈夫的迫使他们的妻子要完全地顺服，且声称妇女在家中并无发言权，也不能有个人的自由意志，必须全然顺服时，他们便是把自己的妻子置于与《圣经》教训相背的地位上了。他们如此谬解《圣经》，就违反了婚姻制度原有的宗旨。这样的解释，用意无非是容许他们得以专横行事，其实他们并没有这样的特权。但是他们再往下念：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”丈夫凭什么要苦待他的妻子呢？倘若丈夫发现她有过错和缺点，苦毒的心意并不足以纠正恶弊。（五） [117]

妻子之顺服丈夫，当如丈夫之顺服基督——主耶稣与他教会的关系，并没有在许多丈夫与他们妻子之间的关系中正确地表达出来，因为他们并不遵行主的道。他们声称：他们的妻子必须凡事顺服他们。然而作丈夫的自己若不顺服基督时，上帝就没有意思要他作一家之首，而拥有管治之权。他必须顺服基督，俾能象征基督与教会的关系。假使他自己是一个卑劣、粗鲁、专横、苛刻而傲慢的人，但愿他切勿讲出丈夫是妻子的头，妻子必须凡事顺服他的话。因为他不是主，就真实的意义而言，他也不是丈夫。……

作丈夫的应该研习楷模，并力求明白以弗所书中的表号所象征的意义，就是基督与教会之间所有的关系。丈夫在他的家庭中要象一位救主。他是否基于上帝所赐高贵的大丈夫的立场，竭力提拔自己的妻子儿女呢？他是否发出纯洁的馨香之气呢？他是否诚挚的培养耶稣的爱，使之成为家中长存的原则，犹如他强调自己权威的主张一样呢？

但愿每位为夫为父之人，学习明白基督的圣言，不要片面地研究，单单注重妻子顺服丈夫的教训，乃要以髑髅地十字架上的亮光来研究自己在家庭范围中的地位。“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。”耶稣已献上自己，死在十字架上，为要洁净我们，并借着圣灵的感化，保守我们脱离一切的罪孽与污秽。（六） [118]

须彼此宽容——我们必须获有上帝的圣灵，否则家庭永难谐协。作妻子的若具有基督的精神，就必谨慎自己的言语，控制自己的意气；且必凡事顺服，然而并不觉得自己是奴役，而是她丈夫的伴侣。丈夫若是上帝的仆人，他不致辖制他的妻子，他也不致专横苛求。我们不论怎样珍重家庭的爱，也决不会过分。因为一个家，如果有主的灵住在其中，那就是天国的表象了。……倘若一方有错，对方就当表现基督的宽容，而不应冷漠地远避。（七）

无论丈夫或妻子，都不应企图在对方身上使用专横的控制权。不可勉强对方来顺服自己的意愿。若长此以往，就无法维持彼此相爱的心了。要仁慈、忍耐、宽容、体谅，并谦恭有礼。仰赖上帝的恩典，你们便能彼此造福，正如你们在结婚盟约中所应许的一样。（八）

要彼此温和地容让——男女在婚后生活中，有时候的行为竟象毫无修养，刚愎任性的小孩子一般。丈夫坚持己见，妻子也固执私意，互不相让。这样僵持的情形必招致极大的不幸。夫妻双方都当甘心乐意地捐弃自己的主张或成见。当他们双方执意为所欲为之时，绝不可能获得丝毫幸福。（九）

除非男女都曾学习过基督的柔和谦卑，他们难免会表现出小孩子的任性与无理取闹的通病来。那强横而未经训练的意志，必力争霸权。 [119] 这等人需要研究保罗的话：“我作孩子的时候，话语象孩子，心思象孩子，意念象孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（十）

适应家庭的困难——假若夫妻俩都没有将自己的心皈服上帝，即使双方都力求平静而公平地调处各人的职责，以适应家庭的困难，也还是一件不太容易的事。对于家庭的福利，夫妻二人怎能各持己见而仍然恩爱如昔呢？对于一切有关家庭福利的事，他们当同心合意，倘若妻子是一位基督徒，她就应该象丈夫的友伴一般，随和他的主张；因为丈夫乃是一家之首。（一一）

劝导不和睦的家庭——你的作风错了。当你采取立场之时，未曾好好地权衡事态，考虑到坚持自己的主见，任意将之织入你的祈祷与谈话之中，而你也明知你妻子的看法与你相左之时，将产生怎样的后果。你不但不象一位君子那样的善自体贴妻子的感受，避免涉及明知双方意见不合的话题，却故意去强调那些相异的论点，只顾发表你自己的意见，全然无视于周围的人。你以为别人没有权利可以与你的意见相左。这一类的果子，决不是基督徒树上所结的。（一二）

我的弟兄，我的姊妹，你们当敞开心门，迎接耶稣，要邀请他进入心灵之殿中。你们当彼此相助，克服那侵入婚后生活中的一切障碍。你们必须猛力作战，方能克胜你们的仇敌魔鬼， [120] 而你们若指望在这场战争中得蒙上帝的援助，就必须同心合意地立志要获得胜利，闭口不出邪恶的言语，甚至当跪下呼求道：“主啊，求祢斥退我灵性上的仇敌。”（一三）

心有基督就必合一——若上帝的旨意得以成全，夫妻之间就必彼此尊重， 并培养爱情与信任之心。凡足以危害家庭的平安与和睦之事，应断然予以遏制，却要培养仁慈与爱心，凡表现温慈、忍耐与仁爱的精神之人，必发觉别人也以同样的精神对待他。何处有上帝的灵作主，何处就没有任何婚姻关系不融洽的论调。基督若真的在你们心里成了有荣耀的盼望，家中就必充满和睦而恩爱的气氛。住在妻子心中的基督，必和住在丈夫心中的基督谐合一致。他们必一心一德地为基督去给一切爱他之人所预备的住处而努力。（一四） [121]

（一）一八九一年第一七号《文稿》。

（二）一八九九年第三六号《文稿》。

（三）证言卷七, 46。

（四）先祖与先知, 58,59。

（五）一八九一年第一八号《书简》。

（六）一八九一年第一七号《文稿》。

（七）一八九一年第一八号《书简》。

（八）服务真诠, 361。

（九）一九一一年第三一号《文稿》。

（十）一九〇二年第五五号《书简》。

（一一）一九一一年第三一号《文稿》。

（一二）证言卷二, 418。

（一三）一八九三年第一〇五号《书简》。

（一四）时兆, 一八九二年十一月十四日。

第十八章婚姻的义务与权利

耶稣并不厉行独身主义——凡视婚姻关系为上帝的神圣仪节之一，且被他圣洁的律法所维护的人，必为理性的指令所管束。（一）

耶稣并未强迫任何一等人实行独身主义。他来不是要废除婚姻的神圣关系，乃是要提拔它，使之恢复原有的神圣性。他欣慰地注视着那以神圣无私之爱为主的家庭关系。（二）

婚姻是合法而圣洁的——吃、喝、嫁、娶，就事情的本身而论，并不是罪。在挪亚的时代，嫁娶是合法的，直到现在也是合法的，只要处置得当，不犯过事铺张的弊病就可以了。但是，在挪亚的时代，人们嫁娶都不先求问于上帝，或寻求他的指导与教训。……

人生的一切关系都含有变幻无常的性质，此一事实，对于我们所有的言行，应具有一种矫正的影响力。在挪亚的时代，由于放纵而过度贪爱那若用得适当原是合法的事，以至在上帝面前连嫁娶也成为罪恶了。在现今这个世代，无数的人由于过分专注于嫁娶之念，以及婚姻本身的关系，因而丧失了他们的灵命。（三）

婚姻关系原是圣洁的，但在这败坏的世代中，它却遮掩了各样的罪污。它被滥用而成为罪行，成为末日的预兆之一，犹如洪水之前的嫁娶情形一样的有罪。 [122] ……当婚姻的神圣性及其要求尽都了解了，那么它现在仍能蒙上天的嘉许，而结果配偶双方均可蒙福，上帝也必得着荣耀。（四）

婚姻关系的权利——凡自称为基督徒的，……务须仔细考虑婚姻关系中的每一项权利＊所有的后果，而神圣的原则应当作为每一项行动的依据。（五）

在许多实例中，作父母的……滥用了婚姻的权利，并因放纵而助长了他们的兽欲。（六）

过犹不及——合法的事，因行得过度便成为严重的罪恶。（七）

有许多作父母的，并没有婚姻生活所应有的知识。他们毫不加以防范，以免撒但乘机控制他们的心意与生活。他们也没有看明上帝要求他们约束其婚后生活，以免有放纵之弊。可是只有极少数的人觉得控制自己的情欲，也是宗教的本分之一。他们既与自己所选择的对象结了婚，就借着婚姻的关系来圣化其放纵卑劣情欲的恶行。甚至自命虔诚的男女也任意纵欲，毫不顾及上帝必要他们为耗损精力，以至缩短寿命，败坏整个身体的行为负责。（八）

＊编者按：怀师母曾在另一场合中论及“家属关系的秘密与权利。”请参阅《证言》卷二原文第90面

[123]

以克己节制为座右铭——唉，惟愿我能使众人明白，他们在上帝面前都有本分，要摄护心身的官能于最佳的状况中，俾为他们创造主呈献完美的服务！但愿基督化的妻子务要约束言语和行为，以免煽动丈夫的兽欲。很多人在这方面都没有多余的精力可以虚耗的了。他们从少壮时代起，就放纵兽欲，以至消弱了脑力，损害了体质。克己节制应当作为他们婚姻生活中的座右铭。（九）

我们对上帝都负有严肃的责任，要保持心灵的纯洁与身体的健康，俾能造福人群，且为上帝献上完美的服务。使徒曾发出警戒的话说：“所以不要容罪在你们必死的身子上作主，使你们顺从身子的私欲。”他又勉励我们前进，告诉我们：“凡较力争胜的，诸事都有节制。”他劝导凡自称为基督徒的，要将自己的身体献上，“当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”他说：“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（十）

那激动人把自己的妻子当作泄欲之工具的，并不是纯洁的爱。叫人放纵的，乃是兽欲。按照使徒所提示的方式：“正如基督爱教会，为教会舍己……（不是要玷污教会，乃要）把教会洗净，成为圣洁；……乃是圣洁没有瑕疵的，”这样表现他们爱情的人是何其少啊！在婚姻关系中，这种性质的爱才是上帝所视为圣洁的。爱原是一种纯洁神圣的原理，而肉体的情欲却不服约束，也不受理性的控制和管辖。 [124] 它盲目不顾结局；也不推究因果。（一一）

撒但为何力图消弱人的自制力——撒但企图使凡成立婚姻关系的人降低纯洁的标准，并消弱自制的能力，因为他知道当卑劣的情欲占优势之时，道德的能力必逐渐减弱，他就无需担心他们的灵性会有什么长进了。他也知道再没有其他的方法，更能将他可憎的形象印在他们子孙的身上，而借此他便能任意塑造他们的品格，较比塑造他们父母的品格更容易得多了。（一二）

纵欲的后果——男女们啊，你们终有一天会明白何谓肉欲，以及满足肉欲有何后果。有时在婚姻关系之内所发现的情欲，其性质之卑劣，实与婚姻关系之外的毫无二致。（一三）

放纵卑劣情欲的后果是什么呢？……寝室，原为上帝的天使主掌之地，却由于不圣洁的恶习而成为不圣洁了。又因可耻的兽欲主义支配一切，身体便日趋衰败，可憎的恶习招来了可憎的疾患。上帝原来作为一种福惠而赐予的，却变成了一项咒诅。（一四）

纵欲过度，必有效地消灭了爱慕敬虔活动之心，夺去了保养身体所必需的脑力，并且最能耗损人的精力。任何妇女，都不应当协助她的丈夫作这种自我戕贼之举。她若是贤明而真正爱他的话，决不会如此行。

兽欲必愈纵愈烈，必愈加喧嚷着要求放纵。 [125] 但愿敬畏上帝的男女觉悟自己的本分。许多自称为基督徒的人，由于在这方面没有节制，因而神经与头脑遭受麻痹之苦。（一五）

丈夫要体谅——作丈夫的务须谨慎、殷勤、恒忍、忠实而又体贴。他们应显出爱心与同情来。他们若履行了基督的圣言，他们的爱就不会带有低劣、属世、耽于肉欲的品质，而使自身趋于败坏，也使妻子羸弱多病了。他们就不会一面放纵卑劣的情欲，而一面在他们妻子的耳边嘀咕着应该凡事顺服丈夫了。当那作丈夫的有了每一位真基督徒所必具之高尚的品格、清洁的心灵和卓越的心志时，这一切就都必在他们的婚姻生活中显示出来。他若以基督的心为心，就不会变成身体的戕害者，却要满怀温柔的爱，在基督里面竭力达到那最崇高的标准。（一六）

当猜疑侵入之时——没有一个男子会真心爱他的妻子，假若他的妻子一味忍让地屈从他，作他的奴隶，满足他卑劣的情欲。在这种默从的顺服之下，她就要在她丈夫眼中失去已往贵重的身份。他既看出她在一切事上都从高尚的地步降为下流，不久他就猜疑她也会毫不抗拒地容让别人来污辱她。好象对他所作的一样。他便要怀疑她的贞操和纯洁，对她厌倦，转而寻找新的对象以激发并餍足他象地狱般的欲火。上帝的律法不被尊重了。这等人比禽兽更坏，他们只是徒具人形的恶魔。他们不知道真诚圣洁之爱的高尚尊贵的原则为何物。 [126]

妻子也同样猜忌丈夫，惟恐一有机会他就会向别的女人献媚，好象对她一样。她看出他并没有受良知或敬畏上帝之心所约束；这一切神圣的藩篱都已被肉体的情欲所破坏；在丈夫身上一切肖似上帝的品性，都成为卑劣如禽兽般的情欲的奴隶了。（一七）

无理要求的骚扰——现在所亟待解决的问题乃是：当妻子发现她的丈夫完全被卑劣的情欲所支配，而且她的理智和判断力都指示她，如果这样行，便会摧残自己的身体，就是上帝嘱咐她要将之维持圣洁尊贵，当作活祭而献与他的，这时，她应否觉得有绝对盲从她丈夫之要求的义务呢？

导使妻子牺牲她的健康和生命，以满足她丈夫兽欲的，决不是纯洁神圣的爱。她若有真实的爱情和智慧，就必尽力设法转移他图求餍足肉欲的心思，使之趋向高超的属灵的题旨，专注于那有兴趣的属灵事物。即或冒着使他不悦的危险，也许她仍然必须谦卑而满有爱心地向他劝说，她不能依从恣纵的性欲而贬损自己的身子。她应当以温婉亲切的态度提醒丈夫，上帝对于她的整个身子，有优先而最崇高的要求，而她不能忽视这要求，因为她在上帝的大日要为此交帐的。……

她若使她的爱情升华，以圣洁尊贵保守自己优雅的女性尊严，妇女便能有效地借着贤淑的感化力使她的丈夫圣化，因而达成她崇高的使命。她这样行，便能一举两得，使她的丈夫和自己一同得救。 [127] 在这件微妙而又极难处置的事上，最需要极大的智慧和容忍，正如需要道德的勇气和毅力一般。从祈祷之中可以寻到能力和恩典。真诚的爱应当作为主宰心灵的原则。惟有对上帝的爱和对丈夫的爱，才能作为一切行动的正当基础。……

当妻子将身心都交给她的丈夫控制，凡事完全屈从他的意愿，牺牲自己的良知，尊严，甚至自己的个性时，她就丧失了发挥她原应有的，拔擢丈夫为善之伟大感化力的良机。她原能软化他刚硬的性情，而且她圣善的感化力也原能发挥出高雅与清洁的效果，使他竭力控制自己的情欲，而更加具有属灵的心意，于是二人都可能与上帝的性情有分，得以脱离世上从情欲来的败坏，感化力可能强大到足以引导思想趋向高尚尊贵的题旨，超乎那未蒙恩典更新之心所自然追求的卑劣的肉欲放纵之上。当兽欲成为丈夫之爱的主要成分，并支配他的一切行动时，妻子若为博取丈夫的欢心而觉得必须降至他的标准，她就使上帝不悦了；因为她已经失败了，没有在丈夫身上发挥成圣的感化力。她若觉得必须顺从他的兽欲，而不发一言忠告，那就是她还不明白自己对于他或对于上帝所有的本分。（一八）

我们的身子乃是买来的产业——卑劣的情欲都潜伏于肉体之内，并借着肉体而进行其工作。所谓“肉体”，或“肉体的”，或“肉体的情欲”，都含有卑劣败坏的性质；肉体本身是不能违抗上帝的旨意而行的。我们已奉命要将肉体连同一切邪情私欲都钉在十字架上。 [128] 我们当如何作这件事呢？我们是否要刻苦己身呢？不，乃要将犯罪的试探置诸死地。败坏的思想必须根除净尽。将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。一切兽性的倾向必须归从心灵更高的权力。爱上帝的心必须完全作主，基督必须独自登上完整的宝座。我们的身体，当视为他所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。（一九） [129]

（一）严肃的忠告, 139。

（二）一九〇三年第一二六号《文稿》。

（三）评论与通讯, 一八八八年九月二十五日。

（四）证言卷二, 252。

（五）证言卷二, 380。

（六）证言卷二, 391。

（七）证言卷四, 505。

（八）证言卷二, 472。

（九）证言卷二, 477—478。

（十）证言卷二, 381。

（一一）证言卷二, 473。

（一二）基督徒节制与圣道卫生, 130。

（一三）证言卷二, 473。

（一四）一八八八年第一号《文稿》。

（一五）证言卷二, 477。

（一六）一八九一年第一七号《文稿》。

（一七）证言卷二, 474—475。

（一八）证言卷二, 475—477。

（一九）一八八八年第一号《文稿》。

第六编新家庭

[130] [131]

第十九章 应在何处安家

选择安家之处的原则——当我们选择在何处居住的时候，上帝要我们先考虑到那环绕我们和我们家庭的道德及信仰方面的影响。（一）

我们应该选择最有利于我们灵性长进的社交环境，并且充分利用我们所能得到的各种帮助。因为撒但将要布下许多障碍，使我们在奔走天国的进程中困难重重。我们或要陷入难堪的处境，因为许多人的处境都不能如愿以偿；但我们不应自甘置身不利于建造基督化品格的影响之下。若因职责所迫，而不得不如此，就当加倍地警醒祷告，以便靠赖基督的恩典不致腐化而屹立不移。（二）

福音……教训我们，凡事都当按照它真实的价值而予以权衡，并当尽最大的努力以争取最有价值的事物——就是那能存到永恒的事物。这番教训，对于负有选立家庭之重责的人是极端需要的。他们不应容许任何事物使他们转离那最高尚的目标。……

在寻找安家之处时，要让这原则指导你的选择。勿被财利的欲望，时尚的例则，或社会的习俗所控制。务要考虑那些事物最能增进简朴、纯洁、健康，并具有真正的价值。……

最好不要住在那到处只看见人造之物的地方，那里的一切声色足以诱发恶念，那里的喧嚣与混乱也足以导致困乏和忧惧，应当到那能瞻望上帝作为的地方去。 [132] 要在大自然的幽美、宁静、与和平之中，寻得心灵上的安息。要游目于绿色的田野、丛林和山岗之间。要仰视那未受都市的尘垢和烟雾所污蔽的碧空，并呼吸那增益活力的属天的空气。（三）

第一个家庭乃是模范——我们始祖的家庭，是要作子子孙孙在全地上所建立之家庭的模范。上帝亲手所装饰的第一个家，并不是一所豪华的宫殿，世人凭着骄傲的心志喜爱华贵的大厦，因自己的建筑而夸耀得意；但是上帝把亚当安置在园中，这园子就是他的家。蔚蓝的天空就是屋顶；地和地上美丽的鲜花以及碧绿的青草便是地板，大树上繁茂的枝条便是华盖。四围则悬挂着最壮丽的装饰品——天上大艺术家的杰作。这一对圣洁夫妇的环境所给予世世代代的教训，就是：真正的幸福不是骄奢淫佚的生活，乃是在乎借着上帝创造之工与他交往。只要世人少注意矫揉造作，而多追求淳朴率真，他们就更能合乎上帝造他们的旨意。骄傲和野心是永不能满足的，惟独那些有真智慧的人，才能得到实在和高尚的快乐；上帝已经安排一切，使人人都可以得到这快乐。（四）

上帝为他儿子所选择的地上的家庭——耶稣到这世界上来，乃要成就人间所成就的最伟大的工作。他以上帝使者的身份而来，要向我们显示，如何生活才能获得人生最佳的成果。 [133] 无穷之父为他儿子所选择的家境是怎样的呢？一个僻处加利利山地与世隔绝的家庭；一个借着忠诚自重的劳作来维持的家庭；一种简朴的生活；每日与艰难困苦搏斗、克己、节俭，与坚忍而愉快的服务；在他母亲身旁研究那展开的经卷的时刻；在翠绿的山谷中宁静的黎明和黄昏；大自然神圣的服役，创造之工与神旨的研究，以及心灵与上帝的交往——这一切便是耶稣早年生活的境况与机遇。（五）

在应许之地的乡居生活——进入应许之地后，那从旷野中就已开始了的训练，便在有利于养成正当习惯的环境下，得以继续进行。人们并没有拥塞在大城市里，每一个家庭都各有自己的土地，确实享受一种自然而毫不腐败的生活所有的一切康宁之福。（六）

环境所加予约翰品格上的影响——作基督先锋的施洗约翰，从他的父母那里接受了早期的训练。他一生的大部分时间都是在旷野中度过的。……约翰选择了弃绝城市生活的享乐与奢华，宁愿接受旷野中严格的训练。在此，他的环境有利于养成朴实和克己的习惯。他可以不被世俗的喧嚣所阻扰，而研究自然、启示、与神旨所含的教训。……从童年开始，他的使命便常常摆在他面前，而他也接受了那神圣的委托。对他而言，隐居旷野乃是他所欢迎的一种逃避，可以远离那几乎已充斥整个社会的猜疑、不信、与不洁。他不信任自己抗拒试探的能力，因而退避一隅，不愿常常触及罪恶，惟恐自己失去对于罪之极度可憎性的自觉。（七） [134]

其他生长于乡间的先贤——历代以来，大多数圣善而高贵的人物，也都是如此。试研究亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、大卫、及以利沙等先贤的历史。试研究近代那班身负重责巨任，而最忠于职守之人的生平。

这些人大多数都是在乡间的家庭中长大的。他们几乎不知道什么是奢华。他们并未将青年时期消耗于游乐中。有许多还必须与贫困和艰难搏斗。他们早已习于操劳，而且他们在户外的忙碌生活，已赋予他们一切机能以丰沛的活力，可以运用自如。他们既逼不得已须靠赖自己的机智，就学会了如何应付艰难，克服阻碍，由是而获得了勇气与坚忍。他们学习了自立与自制的教训。他们既蒙庇护而很少与不良的同伴交往，就以自然之乐并与益友过从而心满意足。他们的爱好很单纯，习惯也有节制。他们既受原则所管理，等到长大成人，就有纯洁、强健与诚实的品质。一旦蒙召担负他们的终身使命时，他们就有充分的体力和智力，活泼的精神、策划和实践的能力，以及抗拒邪恶的毅力，而使他们在世上成为一股积极为善的力量。（八） [135]

（一）先祖与先知, 169。

（二）告青年书, 419。

（三）服务真诠, 363,366,367。

（四）先祖与先知, 49,50。

（五）服务真诠, 365—366。

（六）服务真诠, 280。

（七）证言卷八, 221。

（八）服务真诠, 366。

第二十章论城市与家庭

城市生活的危害——城市中的生活是虚伪而造作的。热中谋利，贪求刺激，寻找娱乐，渴慕虚炫与奢华，糜费无度——这一切都是压力，迫使绝大多数人的心意转离了人生真实的目标。这一切也为无数的罪恶敞开了门户。在青年身上发生了几乎不可抗拒的势力。城市中攻击儿童和青年的最阴毒最险恶的试探之一，便是贪爱享乐。假期增多了，游乐场和赛马会吸引了成千上万的人，贪求刺激和寻找娱乐的心意诱使他们放弃了人生严肃的义务。那原应撙节下来作更有价值之用途的金钱，却都浪费于娱乐之中了。（一）

从健康的立场加以考虑——城市中的实际环境往往是危害健康的。经常易于接触疾病，污浊空气的弥漫、不洁的食水、不洁的食物、拥挤、阴暗、而不合卫生的住处，这一切不过是可能遭遇到的许多祸害中的数端而已。

上帝的旨意并不是要人们拥塞在城市里，纷乱地群居于里弄和公寓中。他起初把我们的始祖安置于美景妙音之间，这也就是他希望我们今日乐于居住的处所。我们愈近乎与上帝原订的计划相谐合，我们便愈能达到确保身体、心智、与灵性方面健康的地步。（二） [136]

养成恶行的温床——城市中充满了试探。我们的工作方针，应当计划尽可能保守我们的青年人愈远离这些污秽愈好。（三）

必须谨慎保护儿童和青年，应当使他们远离我们城市中一切足以养成恶行的温床。（四）

骚动与混乱——上帝的旨意并不是要他的子民居住在常有骚动与混乱的城市中。他们的儿女应当远避这一切，因为整个人体的组织，都被仓皇、匆促、与喧嚣所败坏了。（五）

劳工的纠纷——由于企业家同盟的成立，以及工团与罢工的结果，使城市中的生活情形愈来愈艰难了。严重的困扰已在我们的面前出现，而对于许多的家庭而言，实在都有迁离城市的必要。（六）

迫近的毁灭——某些大城市将被扫荡无遗的时候已经迫近了，应当警告众人，使他们注意迅即临到的审判。（七）

啊，但愿上帝的子民都感悟到：千万个现今几乎全然沉迷于拜偶像之风气中的城市，即将遭遇毁灭的厄运了！（八）

恋慕世利贪爱钱财——作父母的往往不留意以优良的感化力来环护自己的儿女。在选择安家的事上，他们重视自己属世的利益，过于道德与社交的环境，以至儿女所接触的朋友，都不利于发展敬虔的心意或养成正直的品格。…… [137]

谴责迦南人将自己的儿女献给摩洛的父母们啊，你们究竟在作什么呢？你们正在将一项最珍贵的祭礼献给了你们的玛门神；及至你们的儿女长大后成为不可爱的人，有了不可爱的品性，并显出绝对的不敬虔而倾向无神论时，你们却埋怨自己所宣称的信仰，认为它无力救拔他们。你们是在收割自己所栽种的——就是你们自私地贪爱世界和忽视恩典的后果。你们把家搬到充满试探的地方去，而对于上帝的约柜，就是你们的荣耀和保障，却视为无足轻重；因此主也不行神迹来拯救你们的儿女脱离试探。（九）

城市并不提供真正的福利——在一百个家庭中，没有一个居住在城市里的家庭能获得体力、心智、或灵性上的长进。在幽静之处，就是有田野、山岭、和树木的地方，更能获致信心，盼望，爱心，和幸福。要带着你的儿女，离开市里所习闻惯见的一切，离开街车的轧轧声和车马的喧嚣，那样他们的心志必更趋健全。你必发觉他们的心中更易容受上帝圣言的真理。（十）

劝告自乡间迁入市区的人——有许多作父母的，从他们乡间的家庭迁入城市来，视城市为更值得羡慕或更有利可图的地方。殊不知经过这一番更动，却将儿女置于许多强烈的试探之中。男孩子既无所事事，习染上街头的教育。一步走错，就每况愈下，终至对于一切善良、纯净与圣洁的事物毫无兴趣。倘若父母们仍与子女留在乡间，在那充满最有利于体力与智力发展之影响的地方，岂不更好么？ [138] 要让青年们学习耕种的劳作，令他们享受因疲倦而有的天真酣恬的睡眠。

由于父母的疏忽，城市中的青年正在上帝面前败坏他们的行为，玷污他们的心灵。这都是闲懒所必有的后果。救济院、监狱、和刑场（绞架），就是父母们忽略责任之可悲的公开说明。（一一）

宁愿牺牲若干或所有的属世利益，也胜于危害那交托给你们照顾的宝贵生灵。他们必然要受试探所攻击，当教导他们如何去应付；但你们的责任是要斩断每一不良影响，革除每一恶习，挣脱每一缠累，以免拦阻你们不能自由、坦白、真诚地将自己和家属奉托给上帝。

应该离开人烟稠密的城市，而去寻找一个僻静的地方，尽可能使你们的儿女免受试探的袭击，并在那里训练他们成为有用的人材。先知以西结列举导致所多玛人犯罪灭亡的原因是：“她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”凡想逃避所多玛之厄运的人，必须远离那招致上帝的刑罚降在这罪恶城市的行径。（一二）

罗得初到所多玛的时候，他满心打算自己不作恶事，并吩咐他的眷属也追随着他。可是他显然地失败了。他四围腐化的风气影响自己的信仰，而且他儿女与所多玛居民的结合，多少也使他与这些人的利害不能脱离关系，其结果我们也看到了。现在许多人仍在犯同样的错误。（一三） [139]

但愿你们留意选择安家之处，离开所多玛和蛾摩拉愈远愈好。要远离大城市。倘属可能，应安家于幽静隐僻的乡间，即使这样你们永远不会富有，也当如此行。要在那最良好的环境中安居。（一四）

我蒙主指示，要警告我们的教友，不要涌入城市去为自己的家属寻觅住处。我蒙指示，要向父母们说：务须保守儿女在自己的家庭范围以内。（一五）

现在正是迁离城市的时候了——我所有的信息乃是：要将你们的家庭迁离城市。（一六）

时候已到，上帝若开了出路，全家就当迁离市区。应该将孩子们带往乡间去。作父母的应该按自己经济能力的许可，去选购最适宜的地方。房舍也许可以小些，但周围应该有一片可耕种的田地。（一七）

在泛滥的灾祸临到地上的居民之前，主呼召一切真以色列民要为此大事预作准备。他向作父母的发出警告的呼声说：要将你们的儿女聚集在自己的家中，要召他们避开那轻视上帝的诫命，教人作恶并自己行恶的人。应当尽速远离大城市。（一八）

上帝必帮助他的子民——父母们可以在乡间购置小屋，附带若干可耕之地，以便开辟果园，栽种各样蔬菜及水果，以代替那能败坏循环于脉管中的生命之血的肉食。在这样的地方，儿女们不致为城市生活的败坏影响所环绕。 [140] 上帝必帮助他的子民在市区外寻得这样的住处。（一九） [141]

（一）服务真诠, 364。

（二）服务真诠, 365。

（三）乡居生活, 30。

（四）乡居生活, 12。

（五）乡居生活, 30。

（六）服务真诠, 364。

（七）传道论, 29。

（八）评论与通讯, 一九〇三年九月十日。

（九）证言卷五, 320。

（十）乡居生活, 13。

（一一）评论与通讯, 一八八一年九月十三日。

（一二）证言卷五, 232—233。

（一三）先祖与先知, 168。

（一四）一八九七年第五七号《文稿》。

（一五）乡居生活, 12—13。

（一六）乡居生活, 30。

（一七）乡居生活, 24。

（一八）证言卷六, 195。

（一九）医药服务, 310。

第二十一章乡居之益

一片土地和一个舒适的家——无论何时，只要可能的话，作父母的有责任要为他们的儿女在乡间安置住家。（一）

那拥有一片土地和一个舒适之家的父亲和母亲，就是君王和王后。（二）

当你们蒙召离开城市迁居乡间时，不要视为一件难事。那里有诸般丰盛的福惠，正等待一切愿意去握持它们的人。（三）

有利于经济的安全——主再三地指示：我们的同道应当将他们的家庭迁离城市，移居乡间，在那里，他们可以种植自己的粮食；因为将来买卖的困难，乃是非常严重的问题之一。我们现在就当开始注意这一再传与我们的教训：离开城市，到乡间去；那里的房屋不太稠密，在那里，你们可以免受仇敌的干扰。（四）（关于此事欲得更详尽之训勉，可参阅怀著《乡居生活》一书。）

劝告一位住在市区的人——你最好放下一切使你困扰的操心之事，到乡间去寻觅一个幽静的隐居之所，那里没有如此强烈的败坏青年道德的影响力。不错，你在乡间也不可能完全脱离烦恼与困惑，但你在那里就能避免许多罪恶，并堵塞住势将制胜你儿女心志的试探之洪流。他们需有可作之工和多样的变化。 [142] 家中千篇一律的单调情形，足以使他们局促不安、浮躁不宁，因而日趋堕落，染上当地行为不端的年轻人的恶习，如此便领受了街头的教育。……

乡居对他们大有裨益：勤奋的户外生活，极有利于发展身心的健康。他们最好有个可垦殖的园子，在那里，他们既可找到乐趣，又可从事有用的劳作。栽种花木有助于培养审美观和鉴别力，对于上帝的有益而又美丽的创造物之认识，足能在心意中挥发文雅而高贵的影响力，指引它归向那位万物之创造主与统治主。（五）

乡居者确能获得丰盛的福惠——大地的深处蕴藏着诸般的福惠，要给予那些有勇气，志愿，与恒心去聚敛其珍宝的人。……许多农人之所以未能从地里获得相当的酬报，乃是因为他们视这种工作为低贱之役；殊不知其中却蕴藏着要给予他们自己和家属的无上福惠呢！（六）

劳作足以刺激心智，锻炼品格——在开垦土地的时候，细心的工人就必看出有许多从未梦想过的宝贝在他面前出现。人若不注意有关的规律，就决不能在农事或园艺上获致成功。每一种植物的特别需要，必须加以研究。不同的植物需要不同的土壤与栽培，而获致成功的条件就是遵从与每一植物有关的规律。移种之时必须注意，连一条须根也务使不受挤轧或被误置；稚嫩植物的照护；修剪与浇灌； [143] 使植物夜间不受霜打，白昼不被日晒；防免野草，疾病，和害虫；以及栽培修理等工作，不仅予人以发展品格的教训，而且这种工作的本身也就是一种发展的方法。在培养谨慎，忍耐，注意细节，顺从规律上，这种工作也予人以最重要的训练。得与生命的奥秘和自然的美丽时常接触，以及由照顾上帝所造这一切美丽之物所唤起的仁爱，均足以刺激人的心智，锻炼并提高人的品格。（七）

上帝必予教导——在伊甸指教亚当和夏娃如何修理园子的主，今日也乐于教导世人。那扶着犁头耕耘撒种的人，必得到智慧。大地有其隐藏的珍宝，主甚愿千千万万拥挤在大都市里等候机会博取蝇头微利的人，都来从事垦殖的工作。……凡愿挈眷入乡的人，就是把他们安置在试探最少的地方。儿女们如此与敬畏上帝的父母同住，在各方面皆有更好的环境向那位大教师学习，他乃是智慧的根基和源头。他们有最佳的机会可以获得进入天国的资格。（八）

上帝为以色列全地所定的计划——由于不顺服上帝，亚当和夏娃丧失了伊甸，全地也因罪而遭受了咒诅。但是如果上帝的百姓肯遵从他的指示，他们的土地就必恢复原来的肥沃与美丽。上帝曾亲自指示他们如何耕种土地，并要他们在恢复的事工上与他合作。 [144] 这样，全地在上帝的管理之下，将要成为一项属灵真理的实际教训。土地怎样遵照他的自然律产出宝物，照样，人心也要遵循他的道德律来反映他品德的特质。（九）

从日常生活中寻得属灵的教训——上帝已经在我们周围展示大自然的美丽景色，以吸引人的注意，而启迪其兴致。按他的旨意，乃要我们将大自然的荣美和他的圣德相提并论。如果我们能忠心地研究大自然的课本，我们就必发现它具有丰富的资料，供我们去思考上帝无穷的慈爱与能力。（十）

基督不仅将他的教训与安息日连接起来，也与其余工作的六天连接起来。……他教训我们在犁田撒种上，在耕作和收获上，看出他的恩典在人心中工作的例证。照样，在各种有益的劳作上，以及在人生的每一细节中，他都渴望我们能发现神圣的真理。这样我们日常的操作就不致摄夺我们的注意，使我们忘记上帝；反而要不断地提醒我们想念到我们的创造主和救赎主。上帝的意念就必象一条金线，贯串在我们一切家常的事务和业务之中了。为了我们，他圣颜的光辉就必重新投射在自然界的外观上。我们将经常学习有关天国真理的新教训，并渐渐长成他纯洁的形象。（一一）

管辖大自然与人类的乃属同一规律——大教师导使他的听众与自然接触，以便他们谛听那借一切受造之物而发言的声音，及至他们的心地柔化，思想能以容受了，他就帮助他们解释所见事物的属灵教训。 [145] ……在他的教训中，有些事物是人人都感到兴趣，且是诉诸每一个人心的。这样，就使日常的职务不致仅成为一番苦役，而丧失其高深的意义，反倒因不时使人想起那属灵和未见之事而成为愉快高尚的了。

我们也当如此教导。使儿童学习从自然界中看出上帝仁爱与智慧的流露，使他们看到禽鸟、花卉和树木的时候，便联想到上帝；使一切能见的事物，对于他们都成为未见之事的解答，并使人生的一切境遇，都作为神圣教育的工具。

当他们学习如此研究一切受造之物和一切生活经验的教训时，就必看出那统治自然事物与人生境遇的规律，也就是支配我们的规律；这些规律是为我们的利益而制定的，惟有服从这些规律，我们才能获得真正的幸福与成功。（一二）

农作所含的实际教训——在生长的各项步骤所含的无数教训中，有些最可贵的已在救主撒种的比喻中发挥了。这比喻对于老幼都有教训。……

种子的发芽代表灵命的肇始，植物的发育，乃是品格发展的象征。……父母及教师在讲授这些教训的时候，当采用实际的方法。当使儿童自行培土撒种。当他们在工作时，父母或教师可以向其说明心中的园地和撒在其中的好种或坏种，并解释园地必须预备妥当方可下种；人心也是如此，必须预备妥当，才能撒下真理的种子。……无人将立即收获庄稼的期望，寄诸未经开垦的荒土上。 [146] 必须先在预备土壤，撒播种子，和栽培禾稼的事上，殷勤不倦地努力方可。属灵的方面的撒种也须如此。（一三）

不良的习惯犹如野草——倘属可能的话，家庭应当安设在市区以外，使儿女有可耕之地。最好让他们各有一片田地；而当你教导他们怎样修理园囿，如何预备土地以待撒种，并经常薅除野草之重要性时，也当教导他们明白革除生活中丑恶的、有害的癖习之重要性。当教他们怎样克制不良的习惯，犹如克制园中蔓生的野草一般。教授这种功课是要用些时间的，但是必能得到报偿，大大的报偿。（一四）

以家庭环境证实我们的信仰——作父母的对于上帝都负有责任，要使他们的环境符合自己所声称相信的真理。这样他们便能给予儿女以正确的教训，而孩子们就必学习将地上的家庭与天上的家庭联结起来。此世的家庭，必须尽其所能地使之成为天家的雏形。于是诸般放纵卑劣低贱行为的试探，就会丧失它们大部分的势力了。要教导儿女们明白：他们在今世不过是练习生，乃要领受教育，俾配居住在基督为一切爱他并守他诫命之人现今正在预备的住宅中。这就是父母所应尽的最崇高的义务。（一五）

父母们：迁往乡间去吧——只要上帝赐力量给我，使我能向我们的同道说话，我就要继续劝告作父母的，务须迁离市区，到乡间去寻觅住处，在那里可以耕种田地，并从大自然的课本中学习清洁与纯朴的教训。 [147] 自然界的万物，都是上帝无声的传道者，它们之所以赐与我们，乃是要将属灵的真理教训我们。它们向我们述说上帝的爱，并宣扬那位伟大的艺术家的智慧。

我喜爱美丽的花朵，它们是伊甸的纪念物，指明我们若忠信不渝，不久便能进入的福地。主正在引导我的思想，注意花草树木之有益于健康的特质。（一六） [148]

（一）乡居生活, 12。

（二）基督教育原理, 327。

（三）乡居生活, 14。

（四）乡居生活原文稿, 9—10。

（五）证言卷四, 136。

（六）基督教育原理, 326—327。

（七）教育论, 111,112。

（八）基督教育原理, 326。

（九）天路, 289。

（十）告青年书, 365,366。

（一一）天路, 26,27。

（一二）教育论, 102,103。

（一三）教育论, 104,105,111。

（一四）教育勉言, 124。

（一五）基督徒节制与圣道卫生, 144。

（一六）一九〇三年第四七号《书简》。

第二十二章家庭的建筑与设备

注意通风，阳光，与排水——在建筑房屋时，不论是为公共需用或私人居住，都应当注意装置良好的通风设备并供应充足的阳光。教堂和学校课室在这方面往往都有缺欠。忽略了适当的通风设备，因而造成困滞迟钝的情形，遂破坏了许多讲道的效果，并使教学工作成为苦役而毫无效率。

凡预备供人居住的房屋，都应当尽可能建筑在地势高旷，排水方便之处。这样就保证有一片干燥的基址。……此事往往被轻视了。长期的不健康，严重的疾病，以及许多的死亡，都是排水不善的低洼地区之湿气与瘴疠所造成的后果。

建筑房屋时，特别重要的是要有充分的通风设备和足够的阳光。屋宇的每一间房子都要使它空气流通，阳光充足。寝室中应当使之昼夜都有自由流通的空气。一间不能每天予以敞开，使空气流通，使阳光照射的房子，不适于作寝室。在大多数的国家中，寝室内应有暖气设备，俾在冬天或潮湿的时候，保持充分的温暖和干燥。

为客人预备的卧房，也当和常用的房间一样加以注意。要象其他的寝室一样，必须经常充满空气与阳光，并且应当装置一些暖气设备，以烘干那不常用的房间中所淤积的湿气。 [149] 无论何人，若是睡在没有阳光的房间里，或未曾晒过也不干透的床铺上，就是甘冒最大的危险，以健康，甚或往往以生命为孤注一掷。……

在供养上了年纪的人时，必须记得他们特别需要温暖舒适的房间。年迈之人的精力逐年衰退，缺少那足以抗御不健康之影响的活力；因此老年人尤其需要大量的阳光和新鲜清洁的空气。（一）

避开低洼地区——我们若盼望自己的家是一个充满健康与福乐的久居之所，那么我们必须把家安置在低洼地区的瘴气和毒雾所不能侵及之处，使上天赐生命的各种媒介物得有自由进入的通路。勿用厚重窗帘，须把窗子和百叶窗打开，勿任藤蔓——不管是多么美丽的藤蔓来遮掩窗户，也不要使树木太靠近房屋，以至阻止阳光照入。阳光也许会使布帛和地毯退色，使画框斑剥，但是它却会给孩子的颊上带来健康的光泽。（二）

房屋周围的园地——园中散植几棵大树和若干灌木作为点缀，而树木与房屋之间则保留适当的距离，这对于合家的人都有一种愉快的感应，并且若善予培植，则对于健康断无害处。但树木若过于茂密，或离屋太近，就有碍健康，因为阻止了空气自由流通，挡住了太阳的光线。结果，房屋中便淤积了湿气，尤以雨季为甚。（三） [150]

自然之美对合家的效益——上帝是爱美的。他以华美装饰大地和穹苍，且怀着慈父般的欣慰，注视着他的儿女在他创造的万物中找到快乐。他甚愿以自然之物的美丽来环绕我们的家庭。

乡居之人无论多么贫穷，几乎都能拥有一小块草地，几株遮荫的大树，一些开花的灌木，或芬芳的花卉。而这一切对于全家幸福的贡献之大，远过于任何人为的装饰。它们能予家庭以一种柔和而高雅的影响，加强爱好自然的心意，使家中各个分子之间更加亲密，并与上帝更加接近。（四）

家中的陈设要简朴——我们矫揉造作的习惯剥夺了我们的许多福分和快乐，使我们不适于度更有为的生活。精巧贵重的陈设，不但耗费金钱，也耗费比金钱更珍贵千倍之物。这一切给家庭带来了料理、辛劳和烦恼的重担。……

当以那些朴素而简单的，经久耐用而又易于保持清洁的，不需花费大量的金钱即可更换的东西，作为你家中的陈设。借着运用审美的能力，你大可以使一个很简朴的家庭成为充满吸引力的，可恋慕的地方，——只要其中有亲爱和知足的心。（五）

幸福不在乎空虚的炫耀。一个整饬有序的家庭，其布置愈简单，其幸福却愈大。（六）

当避免意气之争——许多人觉得生活对于他们似乎是沮丧而又可厌的，为了应付习俗的要求，他们将不必要的劳作的重担，加在自己的肩上。他们的心中经常焦虑着如何去满足骄奢与时尚所产生的需求。…… [151]

那虚耗于虽不绝对有害但仍非必要之事物上的金钱，挂虑，与劳力，若使用于更有价值的事物上，对于推进上帝的圣工就大有裨益了。人们贪求各种所谓生活中的奢侈品，不惜牺牲健康，精力，以及金钱去获取这一切。同等阶层的人往往显出一种可悲的意气之争，要看谁在服饰和家用方面能表现最大的夸示。“家”这个甜蜜的字的意义，已被曲解为：“一个四壁之间堆满了高级家具和装饰品的地方，”而同住其中的人，还要不断地竭力挣扎，以迎合生活中各种不同方面来的习尚上的诸般需求。（七）

许多人的家庭生活不愉快，就是因为他们艰辛地试图维持外表的排场。他们不惜耗费大量的金钱和不休的劳力，只顾炫耀体面，以图博取朋辈们——就是那班并不真正关怀他们或他们成败之人——的称赞。一件随着一件的家具，都被视为家庭陈设必需之物，终于增添了许多贵重的设备，但这一切虽然悦目并能满足骄矜与奢望之心，实则一点也不能增进家人的安乐。而且这些东西将精力和忍耐耗损殆尽，并占去了应当献上为主服务的宝贵时间。

上帝宝贵的恩典，竟被视为次要而无足轻重的事物。并且有很多的人，当他们聚敛物资以备享乐之时，却失去了容受福乐的度量。他们发觉所拥有的资产，仍未能按他们所企求的那样使他们心满意足。这样永无休止的操劳，毫无间歇的挂虑着如何装饰家庭，以供朋友宾客的赞赏，所耗费的时间与金钱永远得不到报偿。 [152] 这无异是将难堪的奴役之轭加诸自己的颈项上。（八）

两次拜访的对比——有的人家操劳过度。整洁有序固然是安舒的要素，但是这些美德也不宜趋于极端，而使生活成为一项无间歇的长期劳役，使家人痛苦不堪。在我们极其尊敬的某些人家里，对于布置家具与其他物品方面带有一种一成不变的严谨作风，这和那些杂乱无章的家庭同样是令人可厌的。整个家庭中充满了难堪的礼仪，便不可能从其中找到人人企盼的真正家庭的安息。

倘若我们去亲爱的朋友家中作简短的拜访时，只见不停地使用着扫帚和拂尘，以至预期与你朋友倾谈的大好时光，竟因他们用来探索并洁除房屋角落里的尘垢和蜘蛛网而虚耗了，这实在是一件不太愉快的事。即使这种作法全是为了向你表示敬意，也不免会使你发生反感，以为你的拜访对于他们还远不如他们那种过度整洁的观念来得重要呢！

恰与此类家庭成为对比的，乃是我们去年（一八七六年）夏天去拜访的一个家庭。我们在那里逗留的几个小时并没有虚耗在不必要的劳作，或花费于那些可以在其他时间中作的事上，乃以愉快而有益的方式，用于有裨心身安憩的事上。这个家庭虽没有什么奢侈豪华的陈设，却是个温暖舒适的模范家庭。所有的房间都是光线充足，空气流通的，……这比最贵重的装饰具有更真实的价值。 [153] 客厅里的陈设也不是那种严谨得令人见而生厌的样子，各式各样的家具中都带有一种令人愉悦的变化。

座椅多半是摇椅或安乐椅，可也不都是同样的，乃是适合家庭中各个分子舒适之需求的。有的是有坐垫的摇椅，有的是高的直背摇椅，也有宽大而坐卧两用的长沙发，以及小巧而舒适的长椅；还有安舒的沙发椅；这一切似乎都在说：请你试一试，在我这儿歇一歇吧！有几张桌子摆满了书报。一切都雅洁可爱，绝不是那种拘谨的布置方式，仿佛警告凡看到的人任何东西都碰不得，惟恐一动就破坏了秩序。

按照这个幸福家庭的主人们的经济力量而言，他们足能购置贵重的陈设来装饰他们的家庭，可是他们却很明智地选择了舒适，扬弃了炫耀。家中没有一件东西是认为过于贵重，而不能人人使用的，并且窗帘和百叶窗也没有时常关起来，生恐地毯退色，使家具失去光彩。天赐的阳光与空气能自由进入，其中混和着园中花木的芬芳气息。家中的每一分子均与家庭的气氛相称。他们欢然地款待我们，尽可能使我们舒适，但他们也不过分殷勤地照应我们，免得使我们担心会给他们添太多的麻烦。我们感觉到这是一个休憩之所。按照字意而言，这才是一个真正的家。（九）

装饰的原则——我们所提及的那种一成不变的严谨作风，现已成为许多家庭中可厌的特点之一，乃与自然的伟大计划并不符合。 [154] 上帝绝没有使田野的花儿在固定的花坛上生长，不能逾越所定的界限，他乃将它们随意散布于草地上，犹如散布珠宝一般，以其不同的形式和色彩来美化大地。森林中的树木并不是循着规定的顺序而生长的。纵览大自然的景色，眺望森林、高山、幽谷、平原，和河流，欣赏它们以形式和色彩方面的无穷变化，与那些丛生于大自然园囿中的乔木，矮树，和花卉的华美，构成了一幅可爱的画面，足以使人目旷神怡。儿童、青年和老人都可以从其中寻得安息与喜乐。

这种变化之律，也可以运用几分于布置家庭的事上。家庭的陈设应有适当的色彩上的协调，使每一样物件都有合宜的安排；但是高明的审美观念并不认为一室内的各种家具必须在式样，质料，或装饰方面力求一式一样；反之，在变化中求协调却更悦目得多了。

但无论家境贫寒或富裕，其陈设华贵或简仆，若家人之间的意愿与神圣的旨意不谐合，则四壁之间断不会有幸福存在。知足之心应当在整个家庭中作主。（十）

家中最好的部分，阳光最充足也最吸引人的房间，以及最舒适的家具，都应该供给凡在家中居住的人天天享用。这样作，就会使家对于一家的人以及那班真正关心我们且能互相加惠的朋友，成为可恋慕的处所。（一一）

要顾及儿童的安舒与福利——要使孩子们在家中满足而欢乐，并不在乎奢华的环境和昂贵的家具， [155] 但不可或缺的乃是父母仁慈的爱心和仔细的照顾。（一二）

四壁之间有华贵的家具，天鹅绒的地毯，高雅的镜子，和美丽的图画，如果缺少了同情与爱，便不能成为一个“家”。这个神圣的名词，实在并不属于那种不知家常生活之快乐为何物的堂皇大厦。……

实际上，在这样的家庭中，孩子们的安舒与福利却是最后才考虑到的事。作母亲的已全然忽略了他们，因为她所有的时间都用于维持场面与应付上流社会的酬酢方面去了。他们的心志未经训练；他们染上了不良的习惯，而变成了浮躁不安，永不知足的人。在他们自己的家里既找不到丝毫乐趣，只充满着极不舒服的约束，他们就会尽可能迅速脱离家庭的范围。他们毫不顾虑地投奔到广大的世界上去，如此便不受家庭的影响，以及炉边仁慈的劝教所约束了。（一三）

不要对他们说那些象我曾听到的许多位母亲所说的话：“客厅里没你们的地方。不要坐在那张红玫瑰花缎的沙发上。不准你们坐在那张沙发上。”等他们进入另一间房子时又受到呵斥：“我们不要你们在这儿吵闹。”他们只好跑到厨房里去，而厨子又嚷道：“我受不了你们的搅扰，滚开吧，别吵了；你们真讨厌，妨碍了我的工作。”请问：他们应该到哪里去接受教育呢？只有到街头去了。（一四）

仁慈与亲爱比奢侈的享受更可贵——太多的挂虑和烦累已被导入我们的家庭之中，却太少人珍视自然的单纯，安宁，与幸福。应该少留意外界的批评，多用心顾念自己家庭范围内的人。 [156] 应该少表现世俗礼仪中的矫饰与虚情，而在家人亲属之间多以温慈与挚爱，愉快与基督化的礼貌相待。很多的人都需要学习如何使家庭令人留恋，成为一个安乐的所在。感恩的心意与仁慈的表情，较之财富与奢侈品更有价值，而且只要有爱存在其中，对简单陈设所怀知足的心就能使家庭充满快乐。

我们的救赎主耶稣虽以君尊的威仪在人间往来；然而他的心却是柔和谦卑的。他对于每一个家庭都是明光和福惠，因为他随身带着愉快，希望，和勇气。啊，但愿我们在尚未养成上帝所视为比珍宝更可贵的长久温柔安静的心时，少有无谓的渴求，少去为那些难以获得而仅供美化我们家庭的事物挣扎，却能经常表现出心满意足的态度！简朴，温柔，和纯爱的恩惠，足以使最贫寒的家庭成为一个乐园。欢欢喜喜地忍受每一件令人困恼的事，较诸离弃平安与知足要好得多了。（一五） [157]

（一）服务真诠, 274—275。

（二）服务真诠, 275。

（三）基督徒节制与圣道卫生, 107。

（四）服务真诠, 370。

（五）服务真诠, 367,370。

（六）时兆, 一八七七年八月二十三日。

（七）时兆, 一八七七年八月二十三日。

（八）时兆, 一八八四年十月二日。

（九）时兆, 一八七七年八月二十三日 。

（十）时兆, 一八七七年八月二十三日

（一一）时兆, 一八八四年十月二日。

（一二）时兆, 一八八四年十月二日。

（一三）时兆, 一八八四年十月二日。

（一四）一八九四年第四三号A《文稿》。

（一五）证言卷四, 621—622。

第七编主的产业

[158] [159]

第二十三章 儿女乃是福惠

上帝为家庭所定的计划——那将夏娃赐予亚当作为配偶的主，……已命定男女当在神圣的婚姻制度中结合，教养那以尊荣为冠冕，被视为天家一分子的儿女。（一）

儿女乃是耶和华的产业，我们是必须为了处理他的产业而向他有所交代的。……作父母的也要本着爱心，信心，和祈祷为自己的家属作工，直到他们能欢然地来到上帝面前说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女。”（二）

没有儿女的家庭是一个荒凉的所在。居住其中的人，他们的心有变为自私的危险，只贪图一己的安逸，听从自身的欲望和便利。他们只为自己争取同情，却很少同情别人。（三）

劝告没有儿女的夫妻——根据各人不同的气质以及在诸般环境中所表现的种种自私，都须予以消除。你们若有了儿女，就须将心意从自身移向儿女，去照顾他们，教导他们，给他们作榜样，这样对于你们是大有裨益的。……凡是象你们那样只有两个人，没有儿女需要切实运用忍耐，宽容，和真实爱心的家庭，就必须时刻谨慎，免得自私占了上风，以至你们自己变成了中心，要求别人注意你们，照顾你们，关怀你们，而你们却不觉得自己也有如此对待别人的义务。（四） [160]

许多人之所以患染身体，心理，或道德方面的疾病，推根究源，几乎都是因为他们过于专顾自己。借着年轻人健旺的活力，变化的心志，以及儿童们毫无休止的精力，也许便能挽救他们脱离萎颓不振的状况。（五）

照顾儿童有助于发展高尚的品质——我对于所有的儿童都寄以非常亲切的关怀，因为我在幼年时自己曾受过苦。我曾照顾过许多孩子，而我时常觉得能与天真的儿童接触，对我乃是一大福惠。……

在对待儿女的事上所需的同情、宽恕和爱心，对于任何家庭都是一种福惠。这些德行能软化并克制那些需要更加快乐，更加安静之人已形成的品性。家里有一个孩子，便会充满甜蜜与优美的感觉。一个孩子在敬畏主的家风中教养成长，实在是一种福惠。（六）

照顾并疼爱那依赖我们的儿女，能除去我们本性上的粗暴之点，使我们变为温柔而体贴，并且具有一种足以发展我们品格上之高尚质素的影响力。（七）

一个孩子对以诺所有的感化力——及至以诺生了第一个孩子之后，他的经验便达到了更高的境地；他与上帝的关系也更加亲密了。他充分地明白自己作上帝儿子的本分和责任。他看到儿子对父亲的爱，以及儿子对他单纯的信靠；同时感觉自己心中对这头生的儿子极其疼爱，就得了一个宝贵的教训，明白了上帝赐下他儿子给世人的大爱，以及上帝的儿子对天父所应有的信赖。（八） [161]

珍贵的委托——儿女被当作一种珍贵的委托而交与他们的父母，必有一天，上帝要他们为这委托交帐。我们当以更多的时间，更多的关切，与更多的祈祷来训练他们。他们需要更多正当的教训。……

要记得：你们的儿女乃是上帝家中的幼辈。他已将他们交托你们照顾、训练、并教育他们预备进入天国。将来你们必须为如何处理这种神圣的委托而向他交帐。（九） [162]

（一）服务真诠, 356。

（二）天路, 195,196。

（三）证言卷二, 647。

（四）证言卷二, 230—231。

（五）证言卷二, 647。

（六）一九〇四年第三二九号《书简》。

（七）证言卷二, 647。

（八）先祖与先知, 84。

（九）评论与通讯, 一八八二年六月十三日。

第二十四章家庭的大小

对于母亲，孩子，及社会的一种可悲的错误——有些作父母的，毫不考虑到能否适当地赡养一个大家庭，便将他们的家中塞满了必须完全仰赖父母照料与教养的无助的稚子。……这真是一种可悲的错误，不仅对于母亲如此，对于孩子与社会也是一样。……

作父母的人，应当时常将孩子们未来的福利放在心上。他们实在不该被迫而终日劳碌，以博取糊口之资。（一）

在添丁之先他们应当考虑到：他们所生的儿女，在世上会荣耀上帝，还是会羞辱他。他们应该从结婚第一年开始，直到他们两位生命终结之日，都不住地尽力以他们的婚姻生活来荣耀上帝。（二）

母亲的健康十分重要——既有如此重大的责任落在父母身上，则家中是否需要再添孩子就须慎重考虑了。母亲有无足够的力量照顾她的孩子呢？父亲有无能力供给孩子以适当的陶冶与教育的机会呢？唉，孩子的命运何以如此不受人注意！唯一的念头便是怎样满足肉体的情欲，结果那足以败坏精力，麻痹灵力的重担便压在为妻为母者的身上了。在健康破坏，灰心失望之余，她发现环绕在她身边的，还有一群她无力却应分照顾的孩子。 [163] 既缺乏当受的教养，他们长成之后，就羞辱上帝，并将自己本性上的劣点传与别人，这样就兴起了撒但能任意操纵的一支军队。（三）

其他应加考虑的因素——上帝甚愿作父母的在行为上要作有理性的人，而且他们的生活态度也要使每个孩子都能受到适当的薰陶，以便母亲可以有精力与时间运用她的智力，训练她的孩子配与天使交往。她应该有勇气高贵地克尽自己的本分，存着敬畏上帝的心从事自己的工作，使她的儿女对于家庭与社会都成为一种福惠。

作丈夫与父亲的人，也当考虑到这一切，免得他的妻子——就是自己儿女的母亲，辛劳过度，而被沮丧所压倒。他更当留意，勿容他孩子的母亲落到无力照料她那一大群孩子的地步，以至他们在成长之际得不到合适的训练。（四）

父母生儿养女的密度，不要超过自己所有教养抚育他们的力量。让母亲年年抱着婴儿，对她实在是太不公平了。这样势必减少或完全破坏了她在社交方面的快乐，却增加了家庭的不幸。如此作，也等于剥夺了儿女应得的照料、教育与幸福，而这一切原是父母理当自觉有责任要给予儿女的。（五）

劝告一个大家庭的父母——你们所要解决的问题乃是：“我是为增强黑暗权势的阵容而生儿养女呢，还是为基督而养育儿女呢？” [164]

你们若不能管教自己的儿女，陶冶他们的品格，以迎合上帝的需求，那么从你们这种不健全的训练中出来的孩子愈少，对于你们作父母的，并对于社会也就愈好。假若儿童不能自襁褓时期起，便从一位敏慧而贤德的，谨慎而理智的，存着敬畏主的心管理她的家，陶冶并塑造他们的品格，以符合公义之标准的母亲那里领受训练与薰陶，那么你们再添丁的话就是犯罪了。上帝已将理智赐与你们，他要你们用理智行事。（六）

作父母的啊，你们既知道自己缺少为主而教养自己儿女的知识，为什么仍不接受训诫呢？为什么还要继续生养，来增强撒但的阵容呢？难道上帝悦纳这种表现么？你们既明白一个大家庭会使你们在经济方面加添难堪的负担，你们既明白这样下去会使做母亲的为照顾儿女而手忙脚乱，并且在产期与产期之间没有时间从事一个母亲所必需作的工，为什么还不考虑必有的后果呢？每生一个孩子，母亲的精力必受亏损，而父母们在这事上若不运用理智，试问他们还会有什么机会使儿女获得适当的训练呢？主呼召一切作父母的，务要根据将来永恒现实的观点而考虑这件事。（七）

经济方面的考虑——（作父母的）当冷静地考虑自己对儿女能作何安排。他们无权把孩子带到世界上来成为别人的负累。他们有没有一份职业可赖以赡养家庭，而不必变成别人的重担？ [165] 若是没有，那么他们在世上生儿养女，使孩子得不着适当的照料，缺衣缺食，遭受痛苦，他们便是犯罪了。（八）

那班缺乏经营的才智，就是最没有资格在世上生存的人，竟往往都是儿女成群的人；而有理财之才的人，儿女的数目却往往不会超过他们所能妥加抚养的地步。那些没有能力照顾自己的人，就不应该生养孩子。（九）

教会有时饱受困扰的原因——有些在独身的时候也几乎无力营生的人，决定要成家立室，而他们也明知自己没有能力养家活口。但比这更有害的是：他们完全不懂治家之道。在他们的家庭生活中，随处都现出他们散漫，懈怠之恶习的迹象。他们无法控制自己，极易发怒，不能忍耐，而且烦躁不宁。这等人接受真理之时，竟以为他们有权可以坐享富裕之弟兄的帮助；而他们一旦失望，便会埋怨教会，并指控他们所行的与信仰不符。在这样的情形之下，究竟谁应该受苦累呢？难道要使上帝的圣工暗中遭亏损、将各地教会的库财耗尽，来维持这些贫穷的大家庭么？不！这班作父母的，必须自食其果。其实他们接受了安息日之后所有的困乏，大体说来并不比往日更甚。（十）

传道工作可能受限制的原因——在派遣传道人到远方国家去的时候，应当选择那些懂得节约，没有一大家人的，并体认到时间之短暂和工作之伟大的人们， [166] 因为这样的人决不会生育过多的儿女而自缚手足，反之，却必尽其所能地远避凡足以令他们的心意离开自己所从事之大工的事物。作妻子的若献身而不受这些事情缠绕，便能站在她丈夫的身边，则所有的成就很可能与他相等。上帝已赐福与妇女，赋予可用的才干以引领许多儿女归向他，荣耀他的圣名；但很多原可成为有效之工作者的妇女，竟被困在家中照料自己的孩子了。

我们所需要的传道人，乃是名符其实的传道人；乃是将自私的观念弃置一旁，而以上帝的圣工为当务之急的人；也是专注于他的荣耀而工作，随时准备听候差遣到他所吩咐的地方去，从事任何传扬真理知识之工作的人。传道区域中亟需那些有敬畏上帝，并能协助她丈夫工作之贤妻的人。许多有家眷的人出去工作，但他们并未将自己全然献与圣工。他们心持两意。妻子儿女吸引他们离开自己的工作岗位，而且往往阻拦他们到那若不是他们认为自己必须接近家庭，否则原可进入的地区去。（一一） [167]

（一）评论与通讯, 一八九〇年六月二十四日。

（二）证言卷二, 380。

（三）评论与通讯, 一八九二年十月二十五日。

（四）评论与通讯, 一八九〇年六月二十四日。

（五）严肃的忠告, 110—111。

（六）证言卷五, 323—324。

（七）一八九八年第一〇七号《书简》。

（八）证言卷二, 380。

（九）严肃的忠告, 103。

（十）证言卷一, 273。

（一一）评论与通讯, 一八八五年十二月八日。

第二十五章照顾贫童

孤儿——许多怀着信心，仰赖上帝永恒的应许而去世的父亲，撇下了他们所爱的人，全心相信主必照顾他们。但是主如何去照顾这些失怙之人呢？他既不行神迹使吗哪自天而降，他也不差遣乌鸦叼食物给他们，他却在人心里施行神迹，将自私的意念从心灵中驱除，开启了慈善的泉源。他将这些遭受丧亲之痛的人，交托那些自称跟从他的信徒施予仁慈的照顾，借以试验他们的爱心。

但愿凡怀有上帝之爱的人，都敞开他们的心和他们的家，收纳这些儿童。……

凡愿意为主工作，而去照顾这些失去父母细心的指导，以及基督化家庭使人驯服之感化力的儿童和青年人的面前，都展现着一片辽阔而大的果效的园地。在他们当中，有许多人品格上已承受了先天的劣点；若任其蒙昧无知地成长，势必会结交一班引诱他们犯罪作恶的人。如此看来，这等无望的孩子必须安置在一个有利于培养优良品格的地方，使他们也能成为上帝的儿女。（一）

教会的责任——无父无母的儿童当受教会的抚养，而基督对凡跟从他的人说：要接受这些贫苦的儿童，为我教养他们，你们必得到报酬。在这一类的事上，我曾见过许多自私的表现。 [168] 除非有显著的凭据，表明收养无家可归的孩子对他们自己有利，有的人就会推却说：不。他们好象不知道也不关心这些孩子的生死存亡。他们和该隐异口同声地说：“我岂是看守我兄弟的吗？”他们不愿为这些孤儿受任何搅扰，作任何牺牲，而全然无动于中地把这些弱小的孩子推向世俗人士那里去，其实，有时世俗人士比那些自命为基督徒的人更乐于收纳他们。当上帝的大日来到，必要质问他们：上天曾给予机会去加以拯救的一些人在哪里。然而他们仍想借词推诿，除非有利可图他们决不肯参与这善工。我蒙指示，凡拒绝这行善机会的人，必听到耶稣的话说：“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”请再参阅以赛亚书五十八章（五至十一节。）（二）

劝告没有儿女的夫妇们——有些没有儿女的人，应该训练自己去疼爱，去照顾别人的儿女。他们也许不会蒙召到国外去服务，但他们可能被选在自己所住之地工作。最好不要太注意所爱的动物，不要在不能言语的禽兽身上浪费了爱情，但愿他们在那有一个天国可获得，有一个地狱须远避的人类身上运用他们的才干。但愿他们多注意那些可以按照神圣的楷模塑造并陶冶其品格的小孩子们。要将你们的爱心用在周围那些无家可归的弱小者身上。对于人类这个大家庭中的分子切莫置之不顾，乃要看看你究竟能收容多少个无家可归的孩子，照着主的教训和警戒养育他们。 [169] 凡是愿意作工的人，总有许多可作之工。借着参与此种基督化的服务，教会中教友的数目可以增加，灵性也必因而丰盛。拯救无家可归之孤儿的工作，乃是每一个人的天职。（三）

那班自己没有儿女却蒙上帝托以财富的人，若肯敞开心门去照顾那些需要爱护、照顾、同情，及属世财物之帮助的孩子们，则他们就会比现在快乐得多了。既然有些青年没有父亲慈怜的眷顾，也没有母亲温柔的疼爱，备受末世败坏的影响所毒害，就应当有人为他们勉尽父母的义务。要学习如何向他们表现爱心、亲切与同情，凡自称有一位天上的父，希望蒙他的眷顾，最后接他们到他为他们所预备的家乡去的人，应该觉得自己负有严肃的责任，须作那些无友之人的朋友，孤儿的父亲，并济助寡妇，在世上对人类的福利作切实的贡献。（四）

传道人的妻子应否收养子女——或问：传道人的妻子应否收养没有父母的婴儿？我的答复是：倘若她的志趣不在于传道，或者不能胜任此种家庭范围以外的工作，而自觉有收养孤儿的义务，她自可从事此一善举。但是应当先从那守安息日的父母们所遗下的孤儿中选择。凡甘愿接受无家可归的孩子到自己家里来的男女们，必蒙上帝赐福。然而传道人的妻子若能担任训练别人的工作之部分责任，那么她就当将自己的力量献给上帝，作基督的工人。 [170] 她应当作她丈夫真实的助手，襄理他的工作，并增强自己的智力，协力传扬真理的信息。道路已为谦卑献身的妇女们敞开了，因基督的恩典而有高贵仪表的人，应当去探访那些需要帮助的人，将光照入那些沮丧的心灵中。借着和他们一同祈祷，指点他们归向基督，她们便能使跌倒的人振作起来。象这样的妇女，不应将她们全部的时间与精力给予一个无助而必须时时加以注意照顾的婴儿。她们不该这样作茧自缚。（五）

为孤儿和无友之人敞开家门——当尽你力之所及，为无家可归的人预备一个家。愿人人都准备好为推行这种工作而尽一份助力。主曾吩咐彼得说：“喂养我的小羊。”这个命令也是赐给我们的，而借着收养孤儿在我们家里，便能帮助达成这个命令。不要让耶稣对你感觉失望。

要收容这些孩子，并将他们献给上帝，作为一种馨香的活祭。要祈求他赐福与他们，而后照着基督的样式陶冶他们。我们的同道愿意接受这个神圣的委托么？（六）＊

上帝子民的一个考验——我多年以前曾蒙指示：上帝的子民在为无家可归之人预备住处的事上必受考验，必有许多人因为相信真理而失去他们的家。反对与逼迫剥夺了信徒们的家，所以有家的人就有义务将家门大大敞开，欢迎没有家的人进来。我最近又蒙指示：上帝在这件事上必特别考验自称为他子民的人。

＊注：关于此事欲得更详尽之训勉，可参阅怀著《福利服务》一书。

[171]

基督为了我们的缘故成为贫穷，使我们因他的贫穷可以成为富足。他已作了最大的牺牲，就是因为可以为那班在世作客旅和寄居的，正在寻找更美的家乡——就是天家的人，预备一个家。（七） [172]

（一）证言卷六, 281—282。

（二）证言卷二, 33。

（三）一八九五年第三八号《文稿》。

（四）证言卷二, 329。

（五）证言卷六, 285。

（六）证言卷六, 284。

（七）证言卷二, 27—28。

第二十六章父母传给子女的遗产

遗传之律——父母身心的状态，必继续留存于子嗣的身上。这件事却没有加以适当的考虑。双亲的习惯不论在任何方面若违犯了生理之律，其本身所受的祸害，必再现于子嗣的身上。……

借着身，心与道德方面的修养，众人都能成为基督的同工。父母所负的责任很大。他们所生的儿女将来成为福惠，或成为咒诅，都在乎他们。（一）

父母的志向愈高尚，智能与灵性的天赋愈丰厚，体力愈健旺，则他们所赐与子女之生命的储备就愈佳美。父母培养自己最佳的本质，就等于发挥一种改良社会，提拔后裔的影响力。（二）

许多父母之可悲的无知——那些受托保护上帝的产业，就是心灵身体皆照他形象而造的孩子们之人，当坚立壁垒，以抗御现代败坏世人身心健康的放纵情欲之风。若追查今日许多不法之事的真因，就必须归咎于一般对此事漠不关心之父母的无知。健康与生命都成了这种可悲之无知的牺牲品。作父母的人哪，你们若不借着教训和榜样，将上帝托付你们当尽责施予儿女的教育施予他们，你们就必为其后果向上帝负责。 [173] 而这后果不仅限于你们自己的儿女，也必延及若干后代。正如让一株蒺藜在田间滋长，必产生这一类的收获，同样的，你们的疏失所产生的罪恶，必害及一切在此影响范围以内的人。（三）

不节制的贻害无穷——奢靡的生活和饮酒的习惯足以败坏血液，刺激情欲，产生种种疾病。而贻害并不止于此。作父母的更会将疾病作为遗产而传给儿女。大体而论，凡不节制的人养育儿女时，就会将自己的癖性和不良的意向传给儿女们；从他自身发炎而败坏的血液中把疾病传给他们。举凡纵欲，疾病，以及痴愚，都成了祸患的产业，自父及子代代相承，因而将烦恼与痛苦带入世界，这无异便是人类堕落历程的重演。……

然而现代的男女竟漫不经心，肆无忌惮地纵溺于不节制的暴食狂饮中，因而将疾病，衰败的智力，和污损的道德，作为遗产而传与下一代。（四）

当加倍理解和忍耐的理由——父母们可以从子女身上检讨自己的品格。当他们看出自己不完善之点重现于子女身上时，就经常可以读到可耻的一课。所以父母们在力图遏制矫正自己儿女与生俱来之作恶的倾向时，务要运用加倍的忍耐，毅力，和爱心。（五） [174]

当孩子显出了从父母那里承继来的恶癖时，他们应否因己身的劣点之重现而狂怒，而咆哮呢？不，不！但愿父母们务要谨慎自守，防止一切粗鲁蛮横的表现，以免这些缺点再现于他们子女的身上。（六）

在处理这些任性的孩子时，要表现出基督的柔和温厚。要记住：他们这种刚愎的性情可能是从父亲或母亲那里继承来的。既然如此，就当忍耐宽容这些承继你们自己品格上之特点的孩子。（七）

父母们必须全然靠着基督的能力，去纠正那已传与自己儿女的犯罪作恶的倾向。（八）

父母们哪，务要忍耐。你们过去的疏忽往往会使你们的工作倍感棘手。但上帝必赐力量给你们，只要你们信靠他。要明智而温和地对待你们的儿女。（九） [175]

（一）一八九七年第三号《文稿》。

（二）服务真诠, 371。

（三）一八九九年第五八号《文稿》。

（四）证言卷四, 30—31。

（五）评论与通讯, 一八八一年八月三十日。

（六）时兆, 一九〇一年九月二十五日。

（七）一八九八年第一四二号《文稿》。

（八）一九〇一年第七九号《文稿》。

（九）一九〇一年第八〇号《文稿》。

第八编成功的家庭

[176] [177]

第二十七章 神圣的境界

家庭境界之神圣性——每个家庭都有应当加以保护的神圣境界。任何其他的人都无权侵入此一神圣境界。丈夫与妻子之间一切都当开诚布公。妻子不该有任何秘密给别人知道，却瞒住自己的丈夫。丈夫也不该有任何秘密能告诉别人，却不让妻子晓得。妻子的心应作丈夫之缺点的坟墓，丈夫的心也应作妻子之短处的坟墓。他们永不可以戏谑的言行伤害对方的感情。无论丈夫或妻子，断不可以嘲弄或其他的态度对第三者诉苦，因为放纵这种愚昧，或看来似乎是无害的笑谈，结果却会使彼此难堪，甚或生出隔阂来。我蒙指示：每一个家庭都当在四周设置神圣的防护物。（一）

家庭的境界应被视为神圣的所在，天国的象征，和自我反省的明镜。我们应该有朋友和相熟的人，但是他们不可干预家庭生活。对于所有权应当具有一种强烈的自觉，俾导致一种轻松、安宁，和信任的感受。（二）

舌，耳，眼都当圣化——愿家庭中的每一分子都祈求上帝赐恩，使他们的舌头、耳朵、眼睛，以及全身百体都得以圣化。俾与罪恶接触时，不必为恶所胜。 [178] 基督已经作妥安排，使品格能因善行而发出馨香之气。……

真不知有多少人在家庭范围之内羞辱了基督，误表了他的圣德啊！更不知有多少人不表现忍耐、宽容、饶恕，和真实的爱啊！许多人各有自己的好恶，宁愿任意表露自己刚愎的癖性，不愿彰显基督的旨意，作为，和圣德。耶稣的生平充满了仁慈和爱。我们是否逐渐成长而与他神圣的性情有分呢？（三）

团结，亲爱，与和好——但愿作父母的，在他们自称敬爱并顺从的上帝之前立下严肃的誓约，靠着他的恩典，他们之间永不发生任何纷争，却要在他们自己的生活和性情上，表现出他们期望自己的儿女所要培养的精神来。（四）

作父母的务须慎防，勿容纷争不睦的风气侵入家中；因为这是撒但的工具之一，借以在品格上印刻他的形象。倘若作父母的都竭力追求家庭的团结，以贯彻基督生平的原则谆谆施教，则分争不睦的风气必被排除，团结相爱的精神必常驻其间。父母和子女便可一同分享圣灵的恩赐了。（五）

但愿夫妇二人都记着：他们的担子已经够沉重了，不要再让纷争侵入他们之间，而使他们的人生显得更为痛苦。凡是给细微的歧见留地步的人，就等于邀请撒但到他们的家里来。儿女们也都染上了为些许小事争执的习气。邪恶的媒介便从而尽力使父母和儿女不忠于上帝。（六）

婚姻生活中有时虽不免遭遇困难，但丈夫和妻子仍当在上帝的爱里保守自己的心怀意念。 [179] 作父亲的应该视他儿女的母亲为配享一切仁慈、温柔，与同情的人。（七）

家庭和合的秘诀——家庭与教会中的隔阂与不睦，全都是由于与基督分离而造成的。与基督亲近，彼此就必亲近。教会与家庭中真正和合的秘诀，并不是权术、不是操纵，也不是超人的克服困难的努力——虽然必有不少这一类的行动——而是与基督联合。

试想象一个大圆圈，自边沿有许多条线通向圆心。这些线愈接近圆心，彼此也就愈加接近。

基督徒的人生也是如此。我们愈接近基督，彼此也就愈加接近。当上帝的子民在行动上团结合一，他就得着荣耀了。（八）

彼此相助——家庭的组织乃是一种神圣的社会单位，每一分子各有当作之事，彼此都须相助。家中的事务要和顺地进行，犹如各个不同的单位都调节妥善的机械一般。（九）

家中的每一分子，都当自觉有增进合家的舒适、规律，和整洁的义务。不可互相敌对。大家应当一心一德，彼此在善行上互相鼓励；他们须以温和、宽容、忍耐相待；发言要温柔、稳重、力避一切混乱的表现；各人都当尽其所能，减轻母亲的负担。…… [180]

家中的每一分子，都当了解自己须在某些方面与别人合作同工。每一个人，从六岁的孩童起，都当明白自己必须肩负生活重担的那一部分。（十）

合适的决心——我无论居家或在外，都须在恩典中有长进，俾使我的一切行为，都显出道德能力来。居家之时，我必须谨慎自己的意气、行为，和言语。我必须在正当的原则上用功培养、操练，并教育自己。我必须能作别人的榜样。对于上帝的圣言，我必须昼夜沉思默想，将它导注入自己的实际生活中。圣灵的宝剑，就是上帝的道，乃是我唯一能安全使用的武器。（一一） [181]

（一）一八五五年第一号《文稿》。

（二）一八九五年第一七号《书简》。

（三）一八九一年第一八号《文稿》。

（四）一八九五年第三八号《文稿》。

（五）一九一二年第五三号《文稿》。

（六）一九〇四年第一三三号《书简》。

（七）一九〇一年第一九八号《书简》。

（八）一九〇四年第四九号《书简》。

（九）一九〇三年第一二九号《文稿》。

（十）证言卷二, 699, 700。

（一一）一八九一年第一三号《文稿》。

第二十八章儿童的第一所学校

上帝原定的教育计划——那在伊甸园所创立的教育制度，原是以家庭为中心。亚当“是上帝的儿子，”至高者的儿女乃是从他们的“父”受教导。他们的学校，实实在在说来乃是一所家庭学校。

在堕落以后所设适合人类情况的神圣教育计划中，基督乃是“父”的代表，是人神之间的连系；他也是人类的大教师。他命定人作他的代表。家庭即学校，父母乃教师。

先祖时代所通行的乃是以家庭为中心的教育，上帝为这样创立的学校，曾预备了最适于发展品格的环境。在他指导下的民众，仍然实行他在太初时所命定的生活计划。那些离弃上帝的人，却为自己建造城邑，群聚其中，以使现代城市成为人间傲物及祸薮之豪华奢侈与罪行为荣。但坚守上帝之生活原则的人，却住在田野与山林之间。他们是耕种田地和牧养牛羊的人；并在这种自由独立的生活中，运用其操作，研究，及默想的时机，得以认识上帝，并将他的一切作为与方法教导自己的儿女。这便是上帝所要在以色列民中设立的教育方法。（一） [182]

在通常生活中，家庭既是学校，也是教会，父母乃为教授世俗和宗教之事的教师。（二）

家庭乃学校——主基于他的智慧，已命定家庭要作为最伟大的教育机构。儿童的教育要在家庭中开始。这是他的第一所学校。在此，有他的双亲为导师，他要学习那作他终身指南的课目——恭敬、孝顺、虔诚、自制等课目，家庭教育的影响乃是或为善或为恶的决定力。从各方面看来，这种影响乃是暗中积渐而致的，然而若循正途发挥，就必成为维护真理与正义的一种无远弗届的能力。儿童在此若未受到正当的教育，撒但就必借着他所拣选的媒介来施行他的教育。如此看来，家庭中的学校乃是多么重要的啊！（三）

当视家庭为一所训练学校，要在此教导你的儿女准备妥当，履行他们对家庭，对社会，对教会所有的义务。（四）

家庭教育乃属首要——今日青年们的家庭教育与训练已被忽视了，这乃是众所公认的一项可悲的事实。（五）

再没有什么工作园地，较比交与建立并维护家庭者去努力的范围更重要的了。再没有什么托付世人的使命，较比父母所从事的工作含有更伟大，更久远的效果的了。

社会将来的命运乃取决于今日的青年和儿童，而这些青年和儿童将来如何，则端乎家庭如何而定。 [183] 为患于人类的疾病，、灾祸，和罪孽，大部分都当归咎于家庭中缺乏正当的教导。假若家庭生活是纯洁而正直的，假若从家庭中出去的子女已有相当的准备，足以应付人生的责任和危机，则世上将可见到何等样的改变啊！（六）

其他一切都属次要——每一个诞生于世的孩子，都是耶稣基督的产业，而且都当借着教训和榜样加以教育，使之敬爱并顺从上帝；然而大多数的父母竟忽略了上帝所托付的使命，没有从儿女悟性初启之时，开始教导并训练他们认识并敬爱基督。父母们都当借着辛勤的努力，去守护这敞开而易受感化的心志，并使家庭生活中的任何事物都次于上帝所吩咐他们克尽的明确义务——遵照主的教训和警戒养育他们的儿女。（七）

作父母的也不可让业务的挂虑，属世的习俗与准则，以及风行的时尚等，在他们身上占有控制的力量，以至儿女们在幼稚时期就被忽略了，而在他们年事渐长之时仍未施予正当的教导。（八）

今日世上的罪行何以如此之多，最大的一个原因就是：一般父母们的心意专注于其他的事情，而不重视那最重要的——就是如何能使自己忍耐而慈祥地从事教导儿女认识主道的工作。若能揭开幔子，我们就必看出许许多多走错了路的孩子们，全都是由于这样的忽略，而与一切良善的感化力隔绝了。父母们哪，在你们的经验中有这等情形发生，你们还能忍受么？你们不应该有那么重大的工作，来拦阻你们不能为儿女用相当的工夫，使他们明白全然顺从并信靠主的意义。…… [184]

而你们的辛劳能得到什么报偿呢？你们必发现自己的孩子经常承欢膝下，甘心乐意地在你们所倡导的事工上与你们合作。你们也必发觉如此你们的工作便轻省得多了。（九）

在家庭学校中代替上帝作教师——就特殊的意义而言，作父母的都应该视自己为上帝的代理者，要教导自己的儿女遵行主道，象亚伯拉罕所作的一样。他们须殷勤地查考《圣经》，以便知道何为主的道，并以之教导自己的家人。弥迦曾说：“他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的上帝同行。”父母们若要作教师，必须先作学习者，不断地从上帝的圣言中聚敛亮光，借着教训和榜样，将这宝贵的亮光运用在教育自己儿女的工作上。（十）

由上帝所赐与我的亮光中，我明白夫妇二人在家庭中都要作传道士、医生、护士，和教师，将他们的儿女和自己以及上帝系结起来，教导他们避免那与他们身体里面所有上帝的作为相冲突的习惯，并善自摄护身体的每一个器官。（一一）

在这训练子女的工作上，母亲应该经常居于优越的地位上；父亲虽也负有严肃而艰巨的责任，但母亲因随时与她的儿女同在一起，特别是他们还在年幼的时候，因此必须经常作他们的特别教师与友伴。她应当极度谨慎地培养自己儿女整饬有序的特性，指导他们养成良好的习惯与爱好；她应当训练他们勤恳、自立，并帮助别人；生活、行为，与操作，经常都要象在上帝面前一样。（一二） [185]

年长的姊妹对幼小的弟妹们能产生一种强大的感化力。年轻的目睹年长的榜样，必因模仿的原理而收诱导之效，远胜于反复的训诫。年长的女儿必须常常自觉身负一种基督徒的本分，要帮助母亲分担她那许多劳苦的重荷。（一三）

作父母的应当常常在家。借着教训和榜样，教导儿女敬畏上帝；教导他们作聪明、和蔼、而亲切的人；培养殷勤、节俭，和克己的习惯。借着在家中给予儿女慈爱，同情和鼓励，父母便能为他们预备一个安全可贵的避难所，脱离许多属世的试探。（一四）

进入教会小学之前的准备——我们的男孩和女孩，都要在家庭学校中准备妥当进入教会小学。父母们要时常把这件事放在心上，并且既在家庭中身为教师，就当将一切的能力献给上帝，俾达成他们高尚圣洁的使命。家中所施予之勤奋诚笃的训诲，乃是儿童参与学校生活之前的最佳准备。（一五）

当尊上帝的训诲为至上——我们有《圣经》所启示的，指导众人——包括父母和子女——的原则，一种不可丝毫偏离的高尚圣洁的标准。上帝的训诲必须尊为至上。但愿父母们将上帝的圣言展陈于鉴察人心之主面前，诚心地求问：“上帝所说的是什么？”（一六） [186]

当教导你的儿女爱真理，因为真理的本身就是真理，并且因为他们要靠着真理得以成圣，而在不久的将来，能在那大检阅中站立得住，那时就要决定他们有无资格承当更高尚的工作，并成为王室的分子，天上大君的儿女。（一七）

为未来的战争作准备——撒但正在布署他的战阵；我们个人是否都已预备好应付目前可怖的战争呢？我们是否在预备我们的儿女以应付那最大的危机呢？我们是否在预备自己和自己的家属能洞察仇敌的方位与战略呢？我们的儿女是否也在培养果断的习惯，俾在一切有关原则与本分的事上能坚立不移呢？我祈愿大家都能明了一切的时兆，也愿我们和我们的儿女都预备妥当，俾在战争的日子上帝能作我们的避难所和保障。（一八） [187]

（一）教育论, 33,34。

（二）教育论, 41。

（三）教育勉言, 107。

（四）时兆, 一八九四年九月十日。

（五）评论与通讯, 一八八一年八月三十日。

（六）服务真诠, 351。

（七）一八九六年第一二号B《文稿》。

（八）时兆, 一八九四年九月十七日。

（九）一九一二年第五三号《文稿》。

（十）基督徒节制与圣道卫生, 145。

（一一）一九〇二年第一〇〇号《文稿》。

（一二）一八九〇年一月份《太平洋卫生杂志》。

（一三）证言卷三, 337。

（一四）基督教育原理, 65。

（一五）教育勉言, 150。

（一六）评论与通讯, 一八九一年九月十五日。

（一七）时兆, 一八九四年九月十日。

（一八）评论与通讯, 一八八九年四月二十三日。

第二十九章一种责无旁贷的工作

父母的责任别人不能代负——作父母的人哪，你们所有的责任是别人不能代负的。在你们有生之日，你们在上帝面前都有责任要遵行他的道。……凡以上帝的圣言为依归，并感悟到儿女怎样仰赖着他们而塑造其品格的父母们，必为儿女树立一个可以安全仿效的楷模。（一）

作父母的对于自己儿女的健康、体质，与品格的发展都负有全责。此一天职不应交与任何人代负。你们既已成为儿女的父母，理应与主合作，以正当的原则教育他们。（二）

许多作父母的人，竟将上帝交托他们对于儿女的责任弃置不顾，而甘愿由外人来代替他们承担，这真是何等可悲的事啊！他们宁可让别人来为他们的儿女操劳，在这件事上完全卸却自己的责任。（三）

现今许多为自己的儿女刚愎任性而嗟叹的人，其实只应归咎于他们自己。但愿这些人去查考《圣经》，看看上帝对于他们身为父母与监护者的人究竟有什么吩咐。但愿他们负起自己疏忽已久的责任来。他们必须自卑，在上帝面前为自己忽于遵循他的指导以训练儿女而忏悔。他们也必须改变自己的行径，严格而谨慎地信奉《圣经》为他们的向导和顾问。（四） [188]

教会无法单独负起这项责任——啊，但愿青年和儿童们都肯将自己的心献给基督！这样就会兴起一支何等庞大的军旅，以拯救别人归向公义啊！但是，父母们切不可将这项工作完全留给教会单独去作。（五）

传道人也无法胜任——你们将许多责任堆在传道人身上，并且要他来为你们儿女的灵命负责；但你们却全然没有自觉兼为父母与教师者所当负的责任。……你们的儿女因你们的榜样和散漫的教训而败坏了；并且，家庭教育既如此缺乏，你们竟还指望传道人能抵消你们日常的影响，而成全那不可思议的工作，训练他们的心灵与生活倾向道德和敬虔。有时，传道人也尽其所能地借着忠诚而亲切的劝告，耐心的教导，和热诚的祈祷企图挽救他们的灵命，然而至终仍归于失败，父母们便每每因子女不肯悔改而非难传道人，其实很可能是由于自己的疏忽而造成这样的情形。这项责任原是落在父母身上的；他们肯不肯负起上帝交托他们的使命，而忠心地加以履行呢？他们愿不愿意抱着谦卑、忍耐、坚毅的态度，努力向前向上迈进，以求自己达到，并帮助儿女一同达到那崇高的标准呢？（六）

许多作父母的不是在把自己的责任委于他人之手么？他们当中不是有很多人都以为传道人应该挑起这项重担，并须为他们儿女的悔改而承受上帝印记的事负全责么？（七） [189]

安息日学也不能负这项责任——他们（父母们）有权帮助自己的儿女，以获得那能随身带入未来生活中的知识。可是由于某些原因，父母们不喜欢给予儿女以宗教的教训。他们任凭孩子们在安息日学中自行收集那原应由他们传授的，关于儿女对上帝所当负之责任的知识。这等父母应该明白；上帝期望着他们去教育，训导，并锻炼自己的儿女，常常使他们注意这一事实：他们现今正在为此生与来世而铸造品格。（八）

不可依靠安息日学的教员来替代你们训练儿女走当行之道。安息日学原是一种极大的福惠；它可以辅助你们的工作，却决不能取代你们的地位。上帝已将责任交给凡作父母的人，要他们引领自己的儿女来就耶稣，指教他们如何祷告，如何相信上帝的圣言。

在教育你们儿女的事上，不要将《圣经》中伟大的真理撇置一旁，以为安息日学和传道人能作成你们忽略已久的工作。《圣经》决不是太神圣，太崇高，以至不能天天打开来殷勤研读的。要将上帝圣言中所蕴含的真理，与所谓生活中的琐事相接触。这些真理若加以适当的重视，必使日常生活中充满光明，并提供服从的动机和养成良好品格的原则。（九） [190]

（一）一九〇七年第三五六号《书简》。

（二）一八九七年第一二六号《文稿》。

（三）评论与通讯, 一八九二年十月二十五日。

（四）一八九七年第五七号《文稿》。

（五）时兆, 一八九六年八月十三日。

（六）证言卷五, 494—495。

（七）评论与通讯, 一八九五年五月二十一日。

（八）评论与通讯, 一八九九年六月六日。

（九）一八九六年第五号《文稿》。

第三十章家庭中的亲谊

父母当熟悉自己的儿女——有些父母并不了解他们的儿女，并不真正认识他们。在父母与子女之间，往往有着很大的距离。倘若父母们能更彻底地体察儿女的感受，探求他们心中的实情，这样在他们身上必发生良好的感化作用。（一）

父母二人必须同心同德，协力合作。他们必须使自己成为儿女的友伴。（二）

父母都当求取最良好最成功的方式，以赢得儿女的敬爱与信任，俾能引领儿女行走正道。他们应该将爱的阳光反照于家人身上。（三）

鼓励与赞许——年轻的孩子都喜爱合群，很少懂得享受独居之乐。他们渴望同情与温和。他们以为自己所爱好的，母亲也必爱好，因此他们自然而然就将自己小小的喜乐与忧愁一一告诉母亲。在母亲看来虽然是些无足轻重，而在孩子的眼中却是异常重要的事，母亲不该等闲视之，以免伤害了他们敏感的小心灵。她的同情与赞许是极其宝贵的。满含嘉奖的一瞥，带有鼓励或称赞的一句话语，在他们的心中犹如阳光一般，往往会使他们整天快乐。（四）

父母要作儿女的心腹之交——父母应当鼓励自己的儿女信任他们，将心中的忧愁和日常小小的困扰及试炼，全都向父母倾吐出来。（五） [191]

要慈祥地教导他们，将他们系结在自己的心上。现今正是儿女存亡攸关的重要时刻。他们四周有许多影响力，足以诱使他们远离你们，这是你们必须加以抗御的。要教他们以父母为心腹之交。要让他们在你们耳边轻声诉说他们的试炼与喜乐。（六）

儿女们若与父母更加亲密，就可以救他们脱离许多邪恶。为父母的应当鼓励儿女与他们坦诚相见，遭遇困难时就去找他们，或者在彷徨歧途，不知何为正道之时，就到双亲面前去，将这事陈明，请求他们的指导。还有什么人比敬畏上帝的父母更能看明并指出儿女的危险来呢？还有什么人比他们更了解他们自己儿女特殊的气质呢？母亲既从襁褓之中就能观察她儿女心意的每一趋向，因而洞悉他们的天性，自然是他们最好的指导人。请问世上还有什么人能象母亲那样，再加上父亲的帮助，更清楚儿女的品性上有哪些必须予以约制的特质呢？（七）

“没有工夫”——父亲说：“没有工夫，我简直抽不出一点工夫来教导我的儿女，甚至我没有工夫一享天伦之乐。”若然，你就不应该负起家庭的责任。你既然吝于给予孩子们所应分享有的时间，就等于剥夺了他们在你手中所该领受的教育。你若有儿女，就有一分当作之工，要与作母亲的协力合作培养他们的品格。（八）

有许多母亲们叹息道：“我简直没有工夫和我的儿女在一起。”既然如此，我奉基督的名劝你，少用时间去注意你的衣着。 [192] 你可以疏于打扮自己。你可以疏于接待或邀约朋友。甚至你可以忽略烹调许多种样式的食物，但是你千万不可忽略了你自己的子女。糠秕怎能与麦子相比呢？切勿让任何事物介于你与孩子们的至佳福利之间。（九）

由于积压了许多的挂虑，有时候母亲们感觉不能再用时间来耐心教导自己的孩子，给予他们爱与同情了。但是她们应该记住：儿女在家庭之中和双亲膝下，若得不到那能使他们满足的同情与亲谊，他们就会转向别的地方去寻求，以至心志与品格都可能陷于危殆之境。（十）

与儿女同工同游——要将你的余暇分一部分给你们的儿女，参与他们的工作和游戏，借此赢得他们的信任。要培养他们的友谊。（一一）

但愿父母把晚上的时间都用在家中。要将一切挂虑和困惑，与当天的劳作一同放下。（一二）

劝告过分保守而专制的父母——父母和教师都有一种危险，就是他们命令太多，过于专制，而他们与自己的儿女或学生之间并未建立良好的社交关系。他们往往过分保守，以冷酷无情而不能赢得儿女与学生敬爱的态度，运用他们的权威。他们若肯与儿童们取得亲密的联络，表示疼爱他们，并关心他们的一切努力，以及他们的游戏，有时更不妨在孩子中间作个孩子，这样，就必使孩子们异常快乐，不但获致了他们的爱，也博得了他们的信任。 [193] 而儿童对于他们父母和教师的权威，就会立即表示尊重和敬爱了。（一三）

邪恶的同伴是家庭的大敌——撒但和他的爪牙正在尽最大的努力，想动摇儿童们的心志，故此必须以无私的，基督化的温慈与爱心对待他们。这样必使你们在他们身上生发一种强大的感化力，而且他们必觉得可以毫无保留地完全信赖你们。当以家庭中的天伦之乐和你们的交谊来环护你们的儿女。你们若如此作，必能减少他们与年轻同伴交游的愿望。……由于今日横行于世的邪恶，对他们实有加以管束的必要，作父母的应当加倍努力，设法使儿女们的心与他们联结起来，并使他们看出父母是惟愿儿女们快乐的。（一四）

父母当熟悉自己的儿女——勿容冷漠与隐讳的障碍在父母与儿女之间兴起。但愿父母们都熟悉自己的儿女，尽力了解他们的爱好与个性，体察他们的感受，使他们肯披肝沥胆地倾吐隐衷。

父母们哪，要让你们的儿女明白你们是爱他们的，并愿尽一切力量使他们快乐。你们若如此作，则你们加于他们幼稚心志上的必需的管束也就更有分量了。要以温柔而亲切的心来教养儿女，要记住：“他们的使者在天上常见我父的面。”你们若希望天使在你们儿女身上成就上帝所委派他们的工作，就当尽你们的本分与他们通力合作。

在一个真诚家庭的明智而仁慈之教导下成长的孩子，决无意离家流荡，去寻求快乐与情谊。 [194] 罪恶也不足以引诱他们。洋溢于家庭中的气氛必陶冶他们的品性；他们所养成的习惯和采取的原则，必在他们离家处世之时，成为抗御试探的坚固保障。（一五） [195]

（一）证言卷一, 395。

（二）一九一二年第四五号《文稿》。

（三）评论与通讯, 一八八一年八月三十日。

（四）服务真诠, 388。

（五）证言卷一, 391。

（六）证言卷一, 387。

（七）证言卷一, 392。

（八）基督教育原理, 65—66。

（九）时兆, 一九〇一年四月三日。

（十）服务真诠, 389。

（一一）教育勉言, 124。

（一二）基督徒节制与圣道卫生, 65。

（一三）证言卷三, 134—135。

（一四）证言卷一, 387—388。

（一五）服务真诠, 394。

第三十一章因爱而生的安全感

爱的服务之能——爱的种种媒介具有奇妙的能力，因为它们也是神圣的。我们若能学得那“使怒消退”的柔和回答，那“恒久忍耐，又有恩慈”的爱，以及那“能遮掩许多的罪”的爱，则我们的人生将赋有何等的医治之能啊！我们的生活将有何等的改变，而使人间成为天上，得以预享天国之福啊？

这些宝贵的教训可用最简单的方法教授，甚至儿童也能明白。儿童的心地是柔软而易于受感动的；我们年龄较长的人如能“变成小孩子的样式，”学习救主的纯朴，温柔，和仁慈的爱心，就不难感动小孩子的心，并将爱心的医治之服务教导他们。（一）

就属世的观点而论，金钱就是力量；但就基督徒的立场而言，爱才是力量。才智与灵性的能力都包含在这原则之中。纯洁的爱有特殊的为善的功效，而且所行的尽都是善。它能防止不睦与痛苦，导致最真实的幸福。财富往往带有一种败坏和毁灭的影响；权势也充满严重的伤害之力；惟有真理和良善才是纯爱的本质。（二）

爱是一种须加培护的植物——家庭应当成为最纯洁，最高尚之爱的中心。每天都当恒切不懈地培养平安、和谐、爱情、与喜乐，直到这些珍宝常存于家庭每一分子的心中。 [196] 爱这种植物，若不小心栽培，就必枯萎而死。每一善良的原理，我们若希望它在心灵中繁茂昌盛起来，就须着意培护。撒但所种在心田里的——猜疑、嫉妒、恶意、妄语、急躁、偏见、自私、贪婪，和自负——都必须一一予以薅除。若让这些罪恶蓄存于心灵之中，就必结出玷污多人的恶果来。唉，真不知有多少人在栽培这些有毒的植物，以致害死了爱的珍果，并玷污了心灵啊！（三）

且忆儿时——对于你们的儿女不要一味的严厉，忘了你们做孩子的时候，也忘了他们还不过是儿童。不要指望他们毫无过错，或要求他们的行动立即象成年男女一般。你若如此行，就可能完全闭塞了那原可通入他们内心的途径，而促使他们向那有害的影响敞开门路，使别人在你们尚未发觉他们的危机之前，就毒害了他们稚嫩的心志。……

作父母的不要忘了自己在儿童时期是如何地切望同情与爱，而在受谴责，遭呵斥的时候，是多么的难过。他们在感情上应该返老还童，使心志俯就自己的儿女，俾能了解他们的需要。（四）

他们需要温和，鼓励的话语。母亲讲几句仁慈亲切的话语，使阳光透入孩子们的心中，使之忘却苦恼，这原是多么轻而易举的事啊！（五）

父母们哪，要爱你们的儿女：在襁褓时期爱他们，儿童时期爱他们，青年时期爱他们。不要给他们看你蹙额不悦的样子，乃要时时保持如春晖般的笑容。（六） [197]

保守儿女于愉快的氛围中——小孩遭遇困难之时，必须很细心地安抚他们。大体说来，儿童们自襁褓以至成人这段时期中，都没有得到应有的注意和照顾。现今所亟需的乃是善于导领儿女，使他们自视为家庭中的一分子的母亲。作母亲的必须和儿女谈论他们的希望，他们的困惑。愿父母们都记得：照顾自家的儿女，胜似接待外人。要在母亲的引导之下，保守儿女于愉快的氛围中。（七）

要帮助你们的儿女获得胜利。……要以爱的气氛来环护他们。这样，你们就必能制服他们刚愎的本性了。（八）

孩子们需爱甚于需食——许多母亲们竟可耻地忽视了她们的儿女，她们抽出时间来只为修饰衣着，或在孩子们的童装上增添一些不必要的花饰。当儿女们感觉疲乏而实在需要照顾时，若不是完全忽视，便是强喂以食物。殊不知他们不仅不需要食物，而此时食物对他们更绝对有害。他们实在需要的乃是母亲抚慰的拥抱。每一位母亲应有工夫给予她儿女以婴孩与儿童时期所亟需的爱。若如此作，母亲就将儿女的心与幸福，和她自己的紧紧地系结在一起了。她之于他们 ，就如同上帝之于我们一般了。（九）

合理的愿望应予满足——务使儿女们常常记住这一事实：你们是爱他们的；你们是在为他们的福利而劳碌；他们的幸福乃是你们所重视的；而你们所策划的无非是对他们有益的事。 [198] 只要是合理的，你们也当尽可能使他们小小的需求得到满足。（十）

在管理儿女的事上，万不可根据一时的冲动而行。威权与亲情必须融合在一起。凡是善良而可爱的事物，都当珍视，培育，并借着将基督显示与他们而引领他们盼求那上好的福分。当你们拒绝对他们有害的要求时，也该尽力使他们明白你们是爱他们，愿望他们快乐的。他们愈显得不可爱的时候，你们愈要竭尽苦心地来表现你们的爱。等到孩子信任你们是要使他快乐，那时爱就会粉碎一切的障碍了。这是救主待人的原则；也是必须导入教会之中的原则。（一一）

爱须表现出来——许多家庭中最大的缺点，就是彼此之间没有将爱表现出来。虽则无需提倡唯情主义，然而仍须以高雅，纯洁，端正的方式来表现爱与亲情。很多人竟断然地养成了铁石心肠，在一切言行上显出属于撒但那一边的品质来。无论在夫妇之间，父母子女之间，以及兄弟姊妹之间，都当经常怀藏温柔的爱。要抑制每一句急躁的话，彼此之间切不可有缺乏爱心的现象。家中每一个人都有面露和颜悦色与口出温言良语的本分。（一二）

要培养那表现于细微的礼貌，言谈，和体贴的关切中的温柔、亲情，和爱心。（一三）

教导儿童敬重父母的良法，莫如让他们有机会见到父亲对母亲流露亲切的关怀，以及母亲对父亲表现恭顺与尊敬。 [199] 由于目睹父母之间的爱，儿女们就必受感而遵守第五条诫命，并留意《圣经》的训谕：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（一四）

耶稣的爱须从父母身上反映出来——当母亲获得了儿女的信任，而教导他们爱她并顺从她时，她就已经将基督徒生活的第一课授予他们了。他们必须敬爱、信靠，并顺从他们的救主，一如敬爱、信靠，并顺从他们的双亲。借着忠诚的照顾与合适的训练，父母便可向儿女们稍微反映出耶稣对他忠贞的子民所有的爱来。（一五） [200]

（一）教育论, 114。

（二）证言卷四, 138。

（三）时兆, 一九一一年六月二十日。

（四）证言卷一, 387—388。

（五）评论与通讯, 一九〇一年七月九日。

（六）一八九八年第一二九号《文稿》。

（七）一八九八年第一二七号《文稿》。

（八）一九〇三年第一一四号《文稿》。

（九）一九〇〇年第四三号《文稿》。

（十）证言卷四, 140。

（一一）一八九三年第四号《文稿》。

（一二）时兆, 一八九二年十一月十四日。

（一三）青年导报, 一八八六年四月二十一日。

（一四）评论与通讯, 一八九二年十一月十五日。

（一五）时兆, 一九一一年四月四日。

第三十二章先占心园

父母乃园丁——主已将一项严肃而神圣的使命交给一切作父母的人。他们应当细心地耕耘心田。这样他们便可与上帝同工。他期望他们加意守护并照顾他们儿女心灵的园囿。要撒播善种，薅除一切丑恶的野草。品格上的每一瑕疵，性情中的每一缺点，都须予以剪除；因为若任其滋生，就必损及品格的优美。（一）

父母们哪，你们自己的家庭便是你们蒙召要首先服务的园地。在家庭的园地里，这些珍贵的植物需要你们优先的照料。你们也被委派去守护别人的心灵，好象那些将来要交帐的人一样。你们要仔细检讨自己的工作，思量它所有的性质，关系，及结果。（二）

你们家门口有一块应该耕种的田地，而上帝必要你们为他所交在你们手中的工作负责。（三）

照顾心园——世上流行的风气，便是听凭青年顺其心意的自然倾向而行。若在年轻的时候非常放荡。而父母们还说过些日子他们就会归正，只要等到十七八岁，他们自己的悟性一开，就会离弃他们错误的习惯，终必变成有为的男女。这是多大的错误啊！他们既多年容让仇敌在心园中播种；纵任错谬的原则滋长，因而有许多的实例可以证明：以后耗于这种土地上的一切辛劳，都必归于徒然。…… [201]

有些父母们纵容自己的儿女养成不良的习惯，而这些习惯的痕迹便终身可见。这种罪过应由父母承当。这些孩子也许都是自称为基督徒的；然而，若没有恩典在心中施行特别的伟工，并且在生活方面产生彻底的改革，则他们的旧习必显露于全部经历之中，而他们所表现的，也就是父母所纵容他们铸成的品格。（四）

不可纵容青年皂白不分地善恶并习，以为将来到了某一个时候，善的必占优势，恶的必失却其影响力。殊不知恶的发展远较善的迅速。或许在多年之后，他们所习染的恶癖也可能根除；但谁愿冒这样的险呢？时日无多了。在你们儿女的心中撒播纯洁善良的种子，比之日后薅除野草要容易得多，也安全得多了。留在青年心志上的印象是很难磨灭的。因此，所给予青年的印象必须是正当的，俾使青年易受感化的一切禀赋趋于正途，这是一件何等重要的事啊！（五）

撒种与除草——在儿童极幼小的时候，就当谨慎地耕耘他们的心田，以便承受上帝恩典的甘霖。而后，就当小心地撒播真理的种子，殷勤地加以照顾。而上帝，就是报答那奉他的名而努力之人的主，就必将生命赐于所撒的种子中，于是先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。

太多时候由于父母有害的疏忽，撒但就将他的种子撒入孩童的心田里，因而收获了羞辱和悲哀。今日世上所以缺少真正的良善，就是因为作父母的疏忽于将自己的儿女聚集在家中，保守在自己的身边。 [202] 他们没有劝阻儿女不去与那班粗率不羁之辈交游。因此孩子们就投向世界，去撒布死亡的种子了。（六）

这种教导与芟除无价值而有毒害之莠草的伟大工作，乃是极其重要的。这些莠草若听其滋生蔓延，势必将那道德原则和真理的珍贵植物挤死。（七）

一块田地，若弃而不耕，就必长出难以芟除的可恶的莠草。因此必须先行垦殖地土，清除莠草，珍贵的植物才能成长。而在有价值的植物茁生之前，必须小心地播种。母亲们若忽略了撒播珍贵的种子，却期盼产生珍贵的收获，结果必然大失所望；因为她们所收割到的无非是荆棘和蒺藜而已。撒但经常守候着，准备撒播那必然生长，而且必然按照他自己恶魔的品质结出丰盛收成来的种子。（八）

对于自己的儿女，我们必须永远保持警觉的态度。在孩子呱呱坠地之时起，撒但就要运用层出不穷的诡计，在他们的品性和意志方面进行他的工作。他们的安全端赖于父母的智慧与警觉的照顾。他们必须本乎敬畏上帝的心，努力先占有他们的心园，撒下良好的精神，正当习惯，和敬畏上帝的善种。（九）

展现天然之美——父母与教师们都当诚恳地寻求耶稣准备赐予的智慧；因为他们所接触的乃是人的心志，且是在发展过程中正当最有生趣，最易受感的时期。 [203] 他们须以努力培养青年的意向为目的，使他们在人生每一阶段中，都能象园囿中的花木一样，渐渐地展现出与那时期相称的天然之美。（十） [204]

（一）一八九八年第一三八号《文稿》。

（二）时兆, 一八八六年七月一日。

（三）评论与通讯, 一八九一年九月十五日。

（四）证言卷一, 403。

（五）基督徒节制与圣道卫生, 138—139。

（六）一九〇一年第四九号《文稿》。

（七）评论与通讯, 一八八五年四月十四日。

（八）一九〇〇年第四三号《文稿》。

（九）一八九九年第七号《文稿》。

（十）证言卷六, 204—205。

第三十三章神圣引导的应许

得一神圣良友的感觉何等甘美——你的慈悲救赎主现在正以慈爱和同情之心垂顾着你，准备随时俯听你的祈求，赐给你所需要的帮助。他洞悉每一位母亲心灵上的重担；每遇意外的紧急关头，他乃是她最好的朋友。他永存的膀臂经常扶持着那敬畏上帝的，诚信的母亲。当他在世之日，他自己的母亲也常与贫困奋斗，时为挂虑，困惑所萦绕，所以他对每一位基督化母亲的挂虑和困惑，都深表同情。那位为解除一个爱女被鬼附身之妇人心中的忧虑，而不辞跋涉长途的救主，必垂听母亲的祈求，赐福与他的儿女。

那位把送去殡葬的独生子交还给寡妇的主，今日也了解丧失儿女之母亲的忧伤。那位在拉撒路墓旁洒下同情之泪，并将那已经埋葬的兄弟交还给马大和马利亚的主；那位赦免了抹大拉马利亚的罪的主；那位挂在十字架上受尽痛苦，而仍然纪念他的母亲的主；那位向那些哀哭的妇女们显现，并叫她们作他的信使去宣扬救主复活这第一个喜讯的主——他今日仍然是妇女们最好的朋友，在人生的一切关系中随时准备赐予帮助。（一）

没有任何工作能与一个基督化母亲的工作相比。当她负起自己的使命时，心中便觉得应该照着主的教训和警戒来养育儿女。 [205] 她常常感觉自己的重担不是她所能肩负的；因而这时能将一切事情在祷告中向那位同情她的救主陈诉出来，真是何等宝贵的特权啊！她可以将重担卸在他的脚前，从他的临格中获得维持自己的能力，而在最艰难的日子里给予她愉快、希望、勇气，和智慧。被忧患所困的母亲，体认到有一位这样的朋友，在她一切的困难中扶持她，该是多么甘美的感觉啊！母亲们若愈多亲近基督，愈彻底地依靠他，她们的担子必愈见轻省，而她们就必为自己的心灵寻得安息了。（二）

天上的上帝垂听你们的祷告——除非有神圣的帮助，你们决无法照着所当作的去教养自己的儿女；因为亚当堕落的本性仍在力争优势。心田必须妥加准备，以便接受真理的原则，而使之在心灵深处扎根，并从生活中吸收养料。（三）

作父母的要明白：当他们顺从上帝的指示去教养自己儿女的时候，他们就必从上头得着帮助。他们自己也必获得许多裨益；因为他们一面教养，一面就是在学习。他们的儿女因遵循主道而获致的知识，必使他们得到胜利。他们便能克服本性与遗传的犯罪作恶的倾向了。（四）

父母们哪，你们是否在殚精竭虑地为儿女而操劳呢？天上的上帝经常注意着你们的悬念，恳挚地努力，和不倦的警醒。他垂听你们的祷告。你们要以忍耐和温慈来为主训练自己的儿女。全天庭都关怀着你们的工作。……上帝必与你们联合，使你们的努力获得成功。（五）

当你向儿女讲解救恩的真理，并向他们指出基督为他们个人的救主时，就必有天使来帮助你。主必赐恩典给这样作父母的人，使他们能将伯利恒圣婴的故事生动地讲给小孩子们听。 [206] 这圣婴的确是全世界的希望。（六）

求则得之——在这项重大的工作中，父母必须祈求并接受神圣的帮助。即使父母的品格、习性，和惯例原已受过不良的塑造，即使孩子们在儿童及青年时期所受的教育，已导致品格不幸的发展，他们也不必绝望。上帝使人悔改的大能，仍足以改造他们先天与后天的倾向；因为耶稣的宗教充满提拔人格的力量。“重生”乃意味着一种变化，一种在基督耶稣里的新生。（七）

但愿我们都以上帝圣言中的训诲来教导自己的儿女。你们若祈求，主必听允。他必说：我在这里；你们希望我为你们成就什么呢？天与地已有了联系，使每一个生灵都能达成自己的使命。主疼爱这些孩童。他深愿他们得着教养，了解自己所蒙崇高的恩召的意义。（八）

圣灵必引导——作母亲的必须自觉需要圣灵的引导，俾在遵循上帝的道路和旨意的事上，获得实际的经验。这样，靠着基督的恩典，她就能成为一位贤明、温良、慈爱的导师了。（九）

基督已作充分的准备，使每一位愿意顺从圣灵引导的父亲或母亲都能领受力量和恩典，在家庭中作教师。这种家庭中的教育和训练，必产生一种陶冶与塑造的感化作用。（十） [207]

上帝的能力与人的努力联合——若没有人的努力，则上帝的努力也必归于徒然。当父母们全然信靠他，觉察自身所负神圣的责任，而尽力给予儿女以正当的训练时，上帝必以大能行事。他必与那些怀着谨慎与祈祷的心意去教导儿女，作成自己和儿女得救的工夫的父母们合作。他要在他们里面运行，成全他自己的美意。（一一）

单单靠着人的努力，对于帮助你们的儿女为天国而培养纯全的品格，乃是毫无功效的；但借赖上帝的帮助，便可使这种伟大而圣洁的工作得以成全了。（一二）

当你们在上帝的大能中担负起为人父母的责任来，毅然决然地全力以赴，不稍离本分的岗位，不断地努力使自己的儿女达到上帝的理想时，上帝必满含嘉许地垂顾你们。他知道你们已竭尽所能，就会加添力量给你们。他必亲自去作父母所不能作的那部分工作；他必与那班敬畏上帝，有智慧，忍耐，和美善计划的母亲合作。父母们哪，上帝无意去作他已分配你们在家中当作的事工。你们若盼望自己的儿女得蒙拯救，脱离世上包围他们的无数危险，就万不可再耽溺于闲懒之中，作怠惰的仆人了。（一三）

遭遇试炼时当紧靠耶稣——父母们哪，你们当聚敛那照在你们路上的一切神圣亮光。你们要在光明中行，如同基督在光明中一样。当你们负起拯救儿女的工作，并保守你们在成圣之道中的地位时，必遭遇最易触犯的试炼。但你们决不可松手，应当紧靠耶稣。 [208] 他说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。”必有艰难兴起。你们也必遇见障碍。要时常仰望耶稣。每当一个意外的变故发生时，要问道：主啊，我现在该怎么办呢？（一四）

战争愈激烈，他们（父母们）愈需要从天父那里来的帮助，而行将获得的胜利也愈明显。（一五）

凭着信心工作——父母们当存着忍耐和慈爱，象作基督诸般恩赐的忠心管家一样，去从事所托付他们的工作。所求于管家的，就是要他们有忠心。一切事情都当凭着信心去作。他们必须不住地祈求上帝，将他的恩典分赐给他们的儿女。他们在工作的时候，总不可现出倦怠，不耐，或躁急的态度。他们必须与儿女和上帝密切联结。父母们若本着忍耐和爱心工作，恳切地努力帮助自己的儿女达到纯洁与谦逊的最高标准，他们必定成功。（一六） [209]

（一）时兆, 一八八六年九月九日。

（二）时兆, 一八七七年九月十三日。

（三）评论与通讯, 一八九二年十月二十五日。

（四）评论与通讯, 一八九九年六月六日。

（五）评论与通讯, 一九〇一年一月二十九日。

（六）历代愿望, 517。

（七）评论与通讯, 一八九七年四月十三日。

（八）一九〇九年第三一号《文稿》。

（九）教育勉言, 128。

（十）一八九九年第三六号《文稿》。

（一一）时兆, 一九〇一年九月二十五日。

（一二）评论与通讯, 一八九二年十月二十五日。

（一三）评论与通讯, 一八八八年七月十日。

（一四）一九〇一年第六七号《文稿》。

（一五）评论与通讯, 一八八一年八月三十日。

（一六）一八九八年第一三八号《文稿》。

第九编父亲——家庭的维护者

[210] [211]

第三十四章 父亲的地位与责任

丈夫一词的真实定义——家庭原是上帝所设立的一种制度。按照上帝的旨意，家庭——包括父亲，母亲，和儿女——应当如一间商行般存立于这个世界之上。（一）

使家庭幸福的工作并不单单落在母亲身上。作父亲的也有极重要的一部分必须承担。丈夫乃是家庭宝藏的维护者，以他坚固、诚挚、始终不渝的爱，将全家各个分子，就是母亲与儿女们联系起来，坚固而亲密地团结在一起。（二）

他的名分：“家庭的维护者，”乃是丈夫一词的真实定义。……我看到只有少数作父亲的真正领悟自己的职责。（三）

一家之首——身为丈夫和父亲的人乃是一家之首。妻子期待着他的爱与同情，并在教养子女的事上帮助她；这是理所当然的。儿女原是他的，正如也是她的一般，他同样关怀着他们的福利。儿女仰赖父亲的支持与教导；他对于人生以及环绕自己家庭的影响与社会，应有正确的观念，而最重要的是：他更应该受敬畏上帝之心以及他圣言中的教训所管治，俾能导引他儿女的脚步踏上正道。……

作父亲的应克尽他的本分，使家庭快乐。不论他有什么挂虑或事业上的困扰，都不容许使家中充满阴翳； [212] 他回家之时，应当面带笑容，言谈愉快。（四）

父亲乃立法者和祭司——家中的各个分子均以父亲为中心。他是立法者，在他大丈夫的举止上说明了严正的德操：活力、正直、诚实、忍耐、勇毅、勤奋，以及笃实有为的本质。就一方面的意义而言，父亲乃是一家的祭司，在上帝的坛上早晚献祭。应当勉励妻子儿女参与这种献祭之礼，并一同献上赞美的诗歌。父亲既是一家的祭司，就当每日早晚向上帝承认自己和儿女当天所犯的罪。凡是他所知道的罪过，以及一切隐而未现惟有上帝的慧眼才能察觉的愆尤，都当承认。这种常规，父亲若在，就当由他热诚地奉行，他若不在，即由母亲代行，就必为全家导致无量的福分。（五）

父亲在家中是代表那位神圣的大立法者。他是与上帝同工的，为要成全上帝恩慈的计划，在儿女心中树立正直的原则，令儿女养成纯洁善良的品格，因为他已先以某种质素充盈儿女的心灵，使他们不但孝敬地上的父亲，也顺服在天上的父亲。（六）

父亲切莫辜负他所受神圣的委托。他万不可在任何一点上放弃身为家长的权威。（七）

与上帝同行——父亲……当借着活的信心，将他的儿女与上帝的宝座系结起来。 [213] 他既不信赖自己的能力，就当将他无助的心灵寄托于耶稣，并且持住至高者的能力。弟兄们哪，要在家中晨夕与家人一同祷告；也要在你们的内室中恳切祈求；当你们从事日常工作时，也当高举心灵向上帝祈祷。以诺就是这样与上帝同行。那默默无声而热切的祈祷，必如圣洁的香气上达施恩宝座，得蒙上帝悦纳，犹如在圣所中献上的祈祷一样。对于凡如此寻求他的人，基督就成了患难中随时的帮助。他们在受试炼之日，仍必坚强如恒。（八）

亟需成熟的经验——作父亲的切不可象小孩子一样，仅受情绪的支配。他与他的家属已因神圣高洁的关系而系结在一起了。（九）

他在家中具有怎样的感化力，端视他对那位独一的真神上帝和他所差来的耶稣基督之认识而定。保罗说：“我作孩子的时候话语象孩子，心思象孩子，意念象孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”作父亲的必须居一家之首，不可象一个畸形发展的，没有修养的孩子，乃应作一个具有大丈夫品质，且能控制自己情绪的男子汉。他应接受正确道德伦理方面的教育。他在家庭生活中所有的举止，应当受上帝圣言之纯正原则所指导，所管束。如此，他才能长大成人，满有基督耶稣长成的身量。（十）

意志应顺服上帝——我要对为夫为父的人说：你的心灵务须为一种纯净，圣洁的气氛所环护。……你每天都要向基督学习。万不可在你家中表现出一种专横粗暴的习气。一个男子若如此作，就等于与撒但的爪牙合伙工作。要将你的意志皈服于上帝的旨意之下。 [214] 当尽你的全力，使你妻子的生活愉快而幸福。要以上帝的圣言为你的顾问。在家庭生活中要实践《圣经》的教训。这样，你就会在教会中把这些教训表现出来，也会把它们带到你的办事处去。天国的原则必使你的一切作为显得高贵。上帝的天使必与你合作，帮助你将基督彰显于世。（十一）

性急的丈夫所应呈献的祈祷——勿容你业务上的困恼给你的家庭生活带来幽暗。若有琐事细故不如你的意，你便不能表现忍耐、宽容、仁慈，和爱心，就是显明你自己还没有选择那位如此爱你，甚至为你舍命，使你能与他合而为一的主作你的良伴。

你在日常生活中总不免会遭遇突然发生的事故，失望，和试探。《圣经》说什么？要以坚定不移的依赖上帝之心来“抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。”“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。”要随时随地仰望耶稣，从诚实的心中献上无声的祈祷，使你得知如何成全他的旨意。这样，当仇敌好象急流的河水冲来时，耶和华的灵要为你坚立旌旗，以抵挡他。当你几乎要屈服，失去忍耐和自制的力量，而任意公然非难，批评，控告他人之时——那就是你应当向上天呈献下面这个祷告之时：“上帝啊，求祢帮助我抵挡试探，将一切苦毒，恼怒，与恶言从我心中全然扫除。求祢将你的柔和、谦卑、忍耐，和慈爱赐给我。 [215] 求祢不要撇弃我。使我不至羞辱我的救赎主，误解我的妻子、儿女、以及与我有同一信仰的弟兄姊妹的一切言语与动机。帮助我作仁慈、怜悯、柔和、宽恕的人。帮助我在自己家中作真正的家庭维护者，在他人面前表彰基督的圣德。”（十二）

恩威并用——作丈夫的时常强调自己是一家之首，这并不能显明他的英雄气概。听他引用《圣经》章节来维护他自己所宣称的权威，也不足以增进别人对他的尊敬。他若勉强妻子，就是儿女的母亲，去实行他自视为毫无错误的计划，这也不可能加添他的大丈夫风度。主已命定丈夫作妻子的头，作她的保护者；他乃是家庭的维护者，要将全家每一分子联系在一起，犹如基督是教会的头，是不可思议的团体之救主一样。但愿每一位自称爱上帝的丈夫。仔细研究上帝对于他的地位所有的要求。基督的威权乃是配合着智慧，以及诸般仁慈与良善而执行的，故此，但愿作丈夫的，也效法教会至大的首领那样运用他的权力。（十三） [216]

（一）一八九九年第三六号《文稿》。

（二）时兆, 一八七七年九月十三号。

（三）证言卷一, 547。

（四）服务真诠, 390,392。

（五）证言卷二, 701。

（六）时兆, 一八九四年九月十日。

（七）一九〇四年第九号《书简》。

（八）证言卷四, 616。

（九）证言卷一, 547。

（十）一八九九年第三六号《文稿》。

（十一）一九〇三年第二七二号《书简》。

（十二）一八九三年第一〇五号《书简》。

（十三）一八九一年第一八号B《书简》。

第三十五章分负重荷

父职不可转移——父亲对于儿女所应尽的义务，不能转交母亲替代。她若克尽其分，她的担子已经够沉重的了。只有父母协力合作，才能完成上帝交托于他们手中的工作。（一）

在教育自己的儿女为今生及永世作准备的工作上，父亲决不该诿卸其应尽之分。他必须分担职责。父母双方各有各的义务。父母之间必须有互爱互敬的表现，如果他们指望儿女们的心中也培养这些品质的话。（二）

父亲应以和颜悦色于温言良语，在母亲所有的照料工作中鼓舞并支持她。（三）

你当在你妻子面临的争斗中尽力帮助她。你的言语要谨慎，要培养高雅的态度、礼貌、温良，因你如此行，必能得着报赏。（四）

温柔的服务能减轻母亲的负担——无论他的职业是什么，或者职业上的困恼多沉重，但愿作父亲的仍以他整天应酬宾客和陌生人的同样的笑容和悦耳的声调带回他家里来。要让妻子感觉到她能泰然地依靠她丈夫宽厚的爱情——他有膀臂必在她操劳与忧虑之中支援她，加力量给她，他的感应必与她的相承接——那么她的重担就必减轻一半。其实，儿女固然是她的，但岂不也是他的么？（五） [217]

妻子也许会给自己揽来许多重担，以为这些担子比帮助她丈夫分负其责任更重要；作丈夫的有时也是如此。温柔的服务是有价值的。丈夫似乎有一种倾向，认为自己可以在家里自由出入，犹如一位寄居的人，而非家庭的维护者。（六）

家中的琐务都是神圣而重要的；然而往往是令人厌倦而单调的。数不尽的烦恼和困扰变成了激怒，都是由于为夫为父者没有经常给予她多采多姿的变化与愉快的缓和，……这原在他的能力范围之内，只要他肯如此作——或只要他认为如此作是应该而有价值的。在低微的人生行程中，母亲所度的，乃是一种无休止的自我牺牲的生活，设若丈夫再不发觉她处境的困苦而予以支持的话，她的生活便愈发显得艰辛了。（七）

体贴柔弱的妻子——丈夫对自己的家庭应该表示最大的关切。他特别应该以非常温慈的心，体贴柔弱的妻子所有的情绪。他大可杜绝许多种疾病的门路。仁慈、愉快，和鼓舞的话语，较之最有效的药物更为有效。这样的话语必给那沮丧绝望的心灵带来勇气，而由仁爱的行为和鼓舞的言语所导入家庭的幸福与光明，必对所付出的辛劳予以十倍的报赏。作丈夫的应记着：教养儿女的重责大部分落在母亲的身上，她对于陶冶儿女的心志有许多要作的事。这一点就应该足以激发他最亲切的温情，而留意减轻她的负担。他当鼓励她依靠他的厚爱，并指引她的心趋向上天，那里有力量与平安以及为疲惫之人预备的最后安息。 [218] 他不该愁眉蹙额地进入自己的家门，却要随身将温暖的阳光带给家中的人，鼓励妻子仰望并信靠上帝。他们可以同心合意地要求上帝实现他的应许，将他丰盛的福惠分赐给家里的人。（八）

“慢慢的前行”——许多为夫为父的人都可以从忠诚的牧人所表现的关切中，学得大有助益的教训。当雅各被迫要冒险疾行时，却回答说：

“孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。”“我要量着在我面前群畜和孩子的力量，慢慢的前行。”

在艰苦的人生道途中，但愿身为丈夫和父亲的人要“慢慢的前行，”要量着他的旅伴所能忍受的限度而行。在世人热切地征逐财富与权势之时，他当学习缓步前进，安慰并扶持那位蒙召在他身旁同行的伴侣。……

丈夫当以他的同情与坚贞不渝的爱帮助他的妻子。假若他希望她青春长驻，心情愉快，使她在家庭中犹如阳光一般，那么就当帮她分负重荷。他的亲切与出于纯爱的礼貌，对她乃是一种可贵的鼓舞，而他所分赠出去的幸福，也必将快乐与平安带入他自己的心中。……

假若母亲应分享有的照顾与慰藉被剥夺了，假若听任她由于操劳，思虑，或忧郁过度而身心交惫，则她的儿女就丧失所应承继的活泼的生命力，心智的适应力，和愉快的精神了。 [219] 要母亲的生活光明而愉快，最好的方法莫过于使她免受缺乏，折磨人的操劳，或压伤心灵的忧虑，俾使儿女承继良好的体质，靠自己活泼的精力而作终身的奋斗。（（九） [220]

（一）基督教育原理, 69。

（二）时兆, 一八八九年七月二十二日。

（三）时兆, 一八七七年九月十三日。

（四）证言卷二, 84。

（五）基督徒节制与圣道卫生, 70。

（六）一八九八年第八〇号《文稿》。

（七）时兆, 一八七七年十二月六日。

（八）证言卷一, 306, 307。

（九）服务真诠, 374。

第三十六章与自己的儿女为伴

用时间与儿女同聚——一般作父亲的都错过了许多黄金般的时机，不去吸引他的儿女，并将他们与他维系在一起。他从自己的业务中回到家里来，应该觉得用一部分时间与儿女同聚，乃是一种愉快的调剂。（一）

作父亲的应当解除他矫饰的尊严，在他的时间和暇余的享受上，稍作若干自我牺牲的表现，俾与儿女相聚，同情他们小小的烦恼，用坚韧的慈绳爱索，将儿女系结于自己的心上，在他们正发育扩展的心志上确立这一种感化力：使他们视父亲的训诲为神圣的。（二）

要特别关心男孩子——作男孩子父亲的人，应当和他的儿子们有亲密的联系，将他广博阅历的裨益分给他们，以简明而温和的言谈把他们系结在自己的心上。他应该使他们明白：他随时随地都关怀着他们的权益与幸福。（三）

家里有男孩子的父亲必须明了这一点，无论他从事什么职业，也决不可忽略那交托他照顾的生灵。这些孩子原是他所生养的，因而他必须向上帝负责，要尽其所能地保守他们远离不圣洁的交际与邪恶的同伴。他不该撇下这些不安静的男孩子，完全交由母亲照管。这样的担子对她太沉重了。他必须为母亲和孩子们的益处着想而安排一切。也许在训练儿女的工作上，要母亲运用自制之力并明智地处理，乃是一件相当不容易的事。 [221] 倘有这样的情形，作父亲的就应该在他的心灵上多承担这方面的重责。他应当决心以最坚毅的努力去拯救自己的孩子。（四）

训练儿女成有为之材——父亲既为自己一家之首，就当明了如何训练他的儿女成有为而尽责的人。这是他的特别工作，是比其他任何工作都重要的。儿童生活中最初几年陶冶其品性的责任，大半要由母亲负担；然而在这项工作上，她仍当感觉到孩子的父亲在与她合作。倘若他所从事的职业，几乎杜绝了他为家庭尽力的门径，那么他应当另找一份不妨碍他抽暇与儿女相聚的工作。他若疏忽了他们，就是不忠于上帝所交与他的委托。

父亲可以对他的儿女发出一种比属世的诱惑更强的感化力来。他应当研究自己那个小圈子里每一分子的气质与品性，俾能了解他们的需要与危险，如此就可以预备妥当去抑恶扬善。（五）

无论父亲所从事之职业的性质如何，决不会重要到这样的程度，甚至他疏忽了教训儿女遵行主道的工作，也可得蒙宽宥。（六）

要熟悉儿女不同的性格——父亲不宜专注于事业，或埋首于钻研书籍，以至没有时间研究他儿女的性格与需要。他应当协力计划，使他们忙于从事适合他们个别性格的有益的劳作。（七） [222]

父亲们哪，你们当尽可能多用时间与儿女同聚。要力求熟悉他们个别的性格，那么你们就可以知道如何照着上帝的圣言训练他们。你们的口中决不可说出一句沮丧的话语。不要把阴翳带到家中来。要以愉悦，和善，与亲爱对待你们的儿女，但绝不是愚昧地惯纵。要让他们尝受一点小小的失望，一如人人所必须经历的。不可鼓励他们为些许小事而到你们跟前来彼此控告。要教他们互相宽容，竭力保持彼此之间的信任与尊重。（八）

陪同他们工作游戏——父亲们哪，……要将亲爱的威权，恩慈和同情，与坚定不移的约束融合起来。要将你们的余暇抽出一部分来给你们的孩子；要熟悉他们；要陪他们一同工作一同游戏，以赢得他们的信赖。要和他们培养友谊，特别是和你们的儿子们。如此行，你们就必成为一股强大而为善的感化力了。（九）

以大自然为课本而教导他们——但愿作父亲的竭力减轻母亲的负担。……但愿他指点儿女注意美丽的花卉，高大的树木，从其叶子上他们可以探索出上帝的作为与慈爱。他当教导他们明白这位创造万物的上帝是爱美爱善的。基督向他的门徒指出野地里的百合花和空中的飞鸟，显示上帝是怎样的眷护着它们，并以之作为一个凭证，表明他也必照顾世人，因为人类比花鸟更贵重。要告诉孩子们：无论消耗多少时间从事炫耀装饰，我们在外表上的温雅与华美，决无法与田野间最简单的花朵相比。 [223] 这样就能将他们的心志从人造之物引向自然之物去了。他们就会明白上帝乃是将这一切美丽的事物赐给他们享受，而且他希望他们将心中至善至圣的爱献给他。（十）

他可以领他们到花园里去，指点他们观看那初绽的嫩芽，和多采多姿的盛放的花朵。通过这许多媒介物，并将大自然的课本——其中一切树木花草都彰显着上帝之爱——在他们面前披展开来，他就可以把有关创造主的最重要的教训授予他们。他可以将这一事实铭记在他们的心版上：上帝既如此照顾树木花草，他也必更加眷佑一切按照他自己的形象而造的人类。他可以指引他们及早明白：上帝甚愿儿童们显得美丽可爱，不是借着人为的装饰，乃是由于具有品格上的优美，以及和善与亲爱的吸引力，而这些品质必使他们的心因充满喜乐与幸福而跳跃。（十一） [224]

（一）时兆, 一八七七年十二月六日。

（二）时兆, 一八七七年十二月六日。

（三）教育勉言, 128。

（四）一九〇一年第七九号《文稿》。

（五）评论与通讯, 一八八一年八月三十日。

（六）时兆, 一八九四年九月十日。

（七）教育勉言, 127,128。

（八）一九〇三年第六〇号《文稿》。

（九）服务真诠, 391,392。

（十）基督徒节制与圣道卫生, 70。

（十一）时兆, 一八七七年十二月六日。

第三十七章失职的丈夫

指望妻子肩负双重责任——在多数家庭中都有年龄不等的孩子们，有的不仅需要母亲的关注和明智的训导，也需要父亲更严谨而又慈爱的感化力。只有少数的父亲认为此事重要而加以考虑。他们大多忽略了应尽之分，而将难堪的重担加于母亲，同时竟以为可任意照一己之见评断非难她的行为。可怜为妻为母的人在这样肩负双重责任，又得忍受责难的情形之下，往往会因自己并非出于恶意，或者由于无知而作的事，生出有罪和痛悔之感；其实就当时的环境而论，她所作的也许是最好的呢！然而当她所作烦累的努力本应受感佩，蒙称许，使她心中欢乐之时，却被迫踯躅于忧愁与非难的黑云之下，这都是由于她的丈夫非但对他自己的本分置之不理，而且不问环境的拦阻如何，竟指望她完满地达成那原应由夫妇二人各自承当的义务。（一）

许多作丈夫的，对于妻子整日为家务所绊而忍受了许多的挂虑和困窘，都不够了解，不够体谅。他们回家之时，往往面露愠色，不给家人带来一丝阳光。若饭菜不能及时备妥，那往往一身兼作主妇，护士，厨娘，与女佣的疲倦的妻子，还要遭受斥责的迎候。 [225] 那苛刻的丈夫，也许会勉强从筋疲力尽的母亲手上，把令人烦扰的孩子接过来，使母亲能迅速为大家预备饭食；可是孩子若不肯安静，在父亲怀里躁急吵闹，他毫不觉得自己有义务要抚慰孩子，使之安静下来。他也不想一想母亲已忍受了孩子多少时间的烦扰，竟不耐烦地喊道：“喂，妈，把‘你的’孩子抱走吧！”这难道是她的孩子而不是他的么？他难道没有这种天职，应当耐心地尽他的本分来教养自己的孩子么？（二）

劝告一位专横独断的丈夫——假若你不因自己是丈夫是父亲而存大权独揽之意，那么你的生活就必更为愉快了。你的行为证明你已误解了自己的地位——家庭的维护者。你神经质地独断独行，常常暴露你极度缺乏见识，所以不论你当时如何重视自己的作为，在你妻子儿女看来却未必是合理的。你一旦决定了自己的立场，就很不容易改变过来。你决心施行你的计划，然而很多时候你所采取的方针并不正确，你应该认清这一点。你所亟需的乃是爱，更多更多的爱与宽容，在言行上要少固执己见。就你目前采取的方针而言，你并不象一位家庭的维护者，却象一柄老虎钳，要压制，困迫别人。……

在你试图强迫他人以实现你的全部主张时，所有的害处往往比你若在某几点上退让的话更严重。诚然，你的主张大体无误，可是对于许多事情未必恰当；由于你个人的特性所产生的结果，你的主张不免操之过急；因而你便以强横无理的态度执行错误的计划。（三） [226]

你对于治家之道也有怪僻的见解。你惯于施用专横独断的权力，不容你左右的人有自己的主张。你认为自己足以作一家之首，并且觉得自己应可支配家中的每一分子，犹如工匠的手控制一部机器一样。你发号施令，独揽大权。这事使上天不悦，也使满怀慈悲的天使担扰。你在家中行事为人，似乎只有你自己才有自治的能力。你的妻子若胆敢反对你的主张，或对于你的决定发出异议时，那就一定会触惹你的怒气。（四）

急躁而吹毛求疵的丈夫——作丈夫的人哪，要给你们的妻子以灵性生活的机会。……很多人由于惯纵他们急躁的本性，以至变成了大孩子一般。他们不将自己儿时的这部分经验丢开。他们怀藏着这种情绪，以至整个人生都因他们苛求怨尤所妨害而发育不全了。这样，不仅影响自己的一生，连别人也同样受到了妨害。他们带着以实玛利的意气，他们的手攻击众人，而众人的手也都攻击他。（五）

自私易怒的丈夫——乙弟兄的性格并不是一个愿意将阳光带进他家里来的人。他得在这方面好好地下一番功夫。他很象一片阴云，却不象一线亮光。他太自私，甚至吝于对自己的家人讲一句嘉许的话，特别对那位比别人更应得到他的爱和他亲切的敬重的人。他常常显出愠怒，蛮横，和专制的态度；他的言语苛厉，而且他也不肯尽力柔化其心灵，觉悟其过失，并承认其过错，以设法医治那遗留下来的创伤。…… [227]

乙弟兄务须力求柔和；他必须培养高雅和礼貌。他应该以亲切温和的心对待妻子，因为她在各方面原是与他平等的；他不可讲出一句在她心灵上投下一道阴影的话语。这种改革的工夫，他应该在家中作起；他应当培养爱情，以制胜品性上的粗暴，苛刻，冷酷，吝啬等缺点。（六）

为夫为父的人若是易怒，自私，威厉凌人的话，非仅自己不乐，他那阴郁的气氛也必笼罩在全家人的身上。他所要收的后果，便是眼见妻子羸弱多病，儿女也都被他那不可爱的卑劣气质所污染。（七）

一个自大而无耐心的丈夫——你对于妻子儿女所要求的太多了。你的责难也太多了。你若能自己培养一种愉快，喜乐的气质，对他们说话亲切而温和，你就会将阳光带入家中，取代阴云，忧愁，和苦闷了。你太重视自己的主见；你也常常采取极端的立场，不愿使你妻子的意见在家中占应有的分量。你自己既不培养对你妻子的敬意，也不教育儿女尊重她的见解。你没有使她与你平等，却双手揽持治理与控制的大权不放。你没有亲切同情的心意。你若要作一个得胜的人，你若希望上帝赐福与你和你的家庭，就须培养品格上的这些特质。（八） [228]

写给一个不顾基督化礼貌的人——你曾视慈和，温良，与同情为软弱，而认为向妻子说温柔，和顺，及恩爱的话语，便有损你的尊严。殊不知你在此完全误解了所谓真正的丈夫气与尊严感的意义。蓄意不采取和蔼的行为，才显然是一种软弱，是品格上的一种缺点。你所视为软弱之举，正是上帝认为每个基督徒所必具的基督化真礼貌；因为这原是基督所表现的精神。（九）

作丈夫的当争取爱与恩情——假若丈夫一味的专横，苛求，批评妻子的行为，他便不能保持他妻子的敬重与爱情，而婚姻关系对于她便是可憎的了。她必不爱她的丈夫，因为他并不企图使自己成为可爱的人。作丈夫的应当谨慎，小心，恒毅，忠信，而富于怜恤之心。他们应当表现爱与同情。……当丈夫具备了每个真基督徒所必有的品格上的高贵，心意上的纯洁，和思想上的超卓时，这一切都会从婚姻关系中表现出来。……他必力求保持自己妻子的健康与勇气。他也必努力讲说安慰的话，在家庭范围内造成和睦的气氛。（十） [229]

（一）时兆, 一八七七年十二月六日。

（二）时兆, 一八七七年十二月六日。

（三）一八九一年第十九号A《书简》。

（四）证言卷二, 253。

（五）一八九八年第一〇七号《书简》。

（六）证言卷四, 36,37。

（七）服务真诠, 374,375。

（八）证言卷四, 255。

（九）证言卷四, 256。

（十）一八九一年第一七号《文稿》。

第十编母亲——家庭中的王后

[230] [231]

第三十八章 母亲的地位与责任

与丈夫平等——妇女应充分享有上帝为她原定的地位，与她的丈夫平等。这世界所需要的母亲，不是那种徒具虚名的母亲，乃要在各方面都名符其实的。我们尽可放心地说：妇女所特负的义务，比男子所担承的更神圣，更纯洁。愿妇女都觉察自己工作的神圣性，而靠赖上帝的大能，存着敬畏的心，负起她终身的使命来。愿她教育自己的儿女，在此世作有为的人，俾在更美的世界上有一个住处。（一）

为妻为母的人不可牺牲她的精力，而将她的力量潜藏起来，凡事都依靠她的丈夫。她的个性不可泯没于他里面。她应当觉得自己是与丈夫平等的——站在他的身旁，忠心守住她责任的岗位，他也守住他的。她教养自己儿女的工作，在各方面都与他所担负的任务一样崇高，一样能提拔人，即使他贵为一国中最高的官吏，也是如此。（二）

家庭中的王后——君王在他宝座之上所从事的工作，也不会比作母亲的更为崇高。母亲乃是家庭中的王后。她具有陶冶儿女品格的权力，使他们能承受更高贵的永远生命。天使也不能求得一种更崇高的使命；因为她在从事此一工作时，便是在事奉上帝了。但愿她能觉察其使命的崇高品质，因而激发她的勇气。但愿她认清其工作的价值，而穿戴上帝所赐的全副军装，使她能抗御那迎合世俗标准的试探。 [232] 她的工作是关乎今世与永恒的。（三）

母亲乃是家庭中的王后，儿女则是她的属民。她要以母性的尊严，敏慧地治理其家。她的感化力在家中是至高无上的，她的话就是命令。她若是基督徒，在上帝的管治之下，就必得到儿女的尊敬。（四）

要教导儿女不可把母亲看作是伺候他们的奴隶，而是要领导并指引他们的王后，她也要律上加律，命上加命地教训他们。（五）

价值的对比——做母亲的很少赏识自己的工作，往往把自己的工作视为家中的贱役，将她工作的价值估计得太低了。她日复一日，周复一周地克尽单调的义务，看不出有什么特殊的结果。一天终了，她也说不出自己做了些什么琐事。若与丈夫所有的成就相比，她就觉得自己所作的真是微不足道。

父亲志得意满地回到家中，不厌其详地夸诩他这一天内所有的成就。他在言语之间表示：现在应该由母亲来伺候他了，因为她除了照顾孩子，烹调饮食，整理家务之外，并没有做什么。她不是生意人，没有经营买卖；她不是庄稼人，没有耕田种地；她也不是技师——这样看来，她根本没有作什么使她疲劳的事。他批评，责难，颐指气使，仿佛是全地的主宰一般。这一切对于为妻为母的人更加难以忍受， [233] 因为她整日劳碌，持守她责任的岗位，已经相当的疲惫，而且她又无法看出自己作了些什么，因此便极度沮丧了。

幔子若能揭开，而身为父亲和母亲的人能以上帝的眼光来观察这一天的工作，并看出他无穷的慧眼是怎样较量他们夫妇二人的工作，那么他们对于上天的启示就必惊奇不已了。作父亲的必以更谦逊的眼光来衡度自己工作的价值；而母亲也必从而获得新的勇气与精力，能敏慧，坚毅，而忍耐地从事自己的工作。如此她才明白自己工作所有的价值。当父亲忙于处理一些终必归于无有的事务时，母亲却从事于塑造心灵与品格的大工，不仅为今世，也为永恒而工作着。（六）

她的工作乃是上帝所指派的——但愿每位母亲都能觉察自己的义务与责任是如何地重大，而忠心所必获得的报赏又是多么地伟大。（七）

欣然负起日常应尽之义务的母亲，必感觉自己人生的可贵，因为上帝已指派给她当作之工。在这项工作中，她不必使自己的心志趋于萎缩，或使自己的才智变为薄弱。（八）

母亲的工作原是上帝所指派给她的，要她遵照主的训诲与警戒教养自己的儿女。应该将敬畏上帝的意念常常灌输于他们稚嫩的脑海之中。在矫正他们之时，要教他们觉得是在受上帝的训诫，并且明白他不喜悦欺诈，不忠，和错行。这样，孩子们的心意就能与上帝相联，而他们的一切言行，都必顾及上帝的荣耀；在以后的岁月中，他们就不会象被风吹动的芦苇，常常在癖性与义务之间摇曳不定了。（九） [234]

只引领他们去就耶稣，并不算达成了全部的要求。……这些儿童必须受教育与训练，而成为基督的门徒，“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”这种塑造，锻炼，琢磨的工夫都是属于母亲的。孩子的品格必须予以培养。母亲必须在儿童的心版上镌刻与永恒同垂不朽的教训；而她若忽略，或容让别的事物拦阻了这项神圣工作，那么她必然会遭受主的不悦。……作基督徒的母亲负有上帝所指派给她的工作，而她若与上帝具有亲密的联络，为他的圣灵所充满，就决不致忽略这样的工作了。（十）

她的伟大而高贵的使命——每一个母亲都有无上宝贵的机会和权利。我们应当把一般妇女所视为烦累重担的家务，看作伟大而高尚的工作。母亲的特权，乃在乎利用她的影响，使世人得福，而且她这样作，也必使自己的心中得到喜乐。她可以为自己的儿女修直道路，使他们经过光明与幽暗，可以上达天国荣耀的高处。但是，母亲惟有在自己的生活上力求顺从基督的教训，才能按照神圣的标准陶冶儿女的品格。（十一）

在人生一切活动中，母亲对于她儿女的义务乃是最神圣的。但为了餍足某些自私的欲望，这种义务竟往往被弃置一旁了啊！ [235] 儿女今世及永恒的福利已托付与父母。他们握有治家之权，当善自引导自己的家属，使上帝得荣耀。上帝的律法应当作为他们的准则，在凡事上都当以爱为主。（十二）

再无更伟大更神圣的工作——倘若已婚的人因参与圣工，而撇下妻子在家中照顾儿女，那么作妻子与母亲之人所从事的，和为夫为父者所从事的工作乃是同样伟大而重要的。虽然一位是对外布道，但另一位是家庭布道士；甚至她所担负的忧虑，困扰，与重荷，往往还远过于作丈夫与父亲之人所担负的。她的工作是严肃而重要的。……对外布道的丈夫可能备受人们尊重，而在家中操劳的那一位，也许一点也得不着现世的赞誉。然而她若为家属最佳的利益而工作，尽力仿照那神圣的典范去塑造他们的品格，那么掌管记录的天使便要记下她的名字，将她与世界上一般最伟大的布道家同列。上帝观察一切事物，自与世人以有限的眼光观察不同。（十三）

母亲乃是上帝代理者，借以使她的家庭基督化。她要亲自发扬光大《圣经》的宗教，表明其影响力如何在每日的职责与喜乐中左右我们，并且要指教他的儿女：惟有靠赖恩典，凭着上帝所赐的信心，他们才能得救。这样经常以基督对我们和他们所有的关系，就是显示于伟大救赎计划中的他的爱，他的良善，他的恩慈，来教导他们，便会在他们的心中留下神圣的印象。（十四）

在上帝彰显基督教能力的计划中，儿女的训练占有相当重要的一部分。父母们都负有一项严肃的责任，要训练自己的儿女，使他们他日处世之时，对一切交往的人行善而不作恶。（十五） [236]

与传道人合作——传道人和作母亲的各有其工作范围。她要带领她的儿女到耶稣跟前去领受他所赐的福分。她当珍藏基督的圣言，并以之教导儿女。从襁褓之时起，她就要训练他们克己自制，养成整洁有序，听命顺从的习惯。母亲能教养她的儿女，使他们存虚敞而敏感的心，来倾听上帝仆人的讲论。主所需要的，乃是那些在家庭生活各方面都善用上帝所赐诸般才干，使子女配承受天家的母亲。

忠诚地操持家务，较诸传授圣言，在为主服务方面而论，犹有过之而无不及。父母们应当觉得自己是负责教育儿女的人，犹如学校里的导师一般。（十六）

基督化母亲的功能范围，不应该因她的家务生活而变得狭隘。她在家中所挥发的有益的感化力，可以——也应该使之在邻里间与上帝的教会中，产生更广泛的效益。就那献身的妻子与母亲而言，家庭决不是牢狱。（十七）

她负有终身的使命——但愿妇女认清自己工作的神圣性，靠赖上帝的能力，存着敬畏他的心，负起她终身的使命来。愿她教养她的儿女在今世作有用的人，并配承受那更美的世界。我们敬告作基督徒的母亲们，我们恳求你们要觉察自己作母亲的责任，不要为取悦自己，乃要为荣耀上帝而活。基督不求自己的喜悦，乃取了奴仆的形象。（十八） [237]

世界充斥着许多腐化的影响。世上的风俗习惯在青年人身上占有极大的力量。如果母亲没有尽到教诲，引导，和禁戒儿女的本分，则她的儿女自必趋向邪恶，离弃良善。每一个母亲务要时常到救主面前祈求，说：“求祢指教我们，”“我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”她务要留意上帝在《圣经》中所赐的教导，这样，当她需要的时候，就必有智慧赐给她。（十九）

雕刻一个神圣的形象——有一位上帝在上，从他宝座那里发出亮光与荣耀来，照射在那竭力教育儿女抗御邪恶势力之忠心的母亲身上。没有别的工作比她的更重要。她不象画家在画布上描绘美丽的形体；也不象雕刻家在大理石上雕凿。她不象作家用有力的文辞表达崇高的思想；也不象音乐家在旋律中流露优美的情感。她所有的分，乃是靠着上帝的帮助，在人的心灵中启发神圣的形象。

凡体悟这一点的母亲，都必承认她的机会是极其珍贵的。她必诚恳地力求借着自己的品格与训练的方法，将最崇高的理想提示在她儿女的面前。她也必恳切地，忍耐地，勇敢地努力增进自己的才能，俾善用最卓越的智力，以训练她的儿女。每行一步，她都要认真地追问：“上帝所说的是什么？”她必殷勤地研究他的圣言。她必注目仰望基督，俾在她日常卑微琐屑的挂虑与义务的经历中，作为那位真实生命者的真实反影。（二十） [238]

忠心的母亲必名录永垂不朽之册——克己牺牲和十字架，乃是我们的分。我们愿不愿意接受呢？我们当中任何人都不必如此期待：当最后严重的试炼临头时，由于紧迫的需要，在霎时之间就会生出一种自我牺牲的忠烈精神来。不，决不可能，因为这种精神必须与我们日常的经验完全融合，并借着教训和榜样，使之灌输于我们儿女的心意之中。以色列的母亲们虽然自身不能作战士，可是她们能教养出未来穿戴全副军装的，雄纠纠地为主作战的勇士。（二一）

母亲们哪，你们儿女的命运大部分操于你们自己的手中。你们若失职的话，或许就会将自己的儿女置于仇敌的行列中，作他们败坏生灵的媒介；但借着敬虔的榜样和忠心的管教，便可引领他们来到基督跟前，使他们在他的手中成为拯救许多生灵的工具。（二二）

她（基督化母亲）的工作，若在上帝里面忠心地履行，就必永存不朽。醉心于时尚的人，决看不出也不懂得那基督化母亲的工作的永恒之美，甚且蔑视她陈腐的观念，和她质朴无华的衣着；然而天上的至尊者必将那忠心母亲的名字，记在永垂不朽的荣誉册上。（二三）

寸阴贵于寸金——她儿子摩西的整个人生，以及他作以色列领袖所完成的伟大使命，足以说明一个信基督的母亲的工作是多么重要。没有什么工作足以与之相比。……父母应当在儿女幼小的时候指导他们造就自己，训练自己成为一个基督徒。上帝把儿女交给我们教养，不是为承受地上国度的王位，乃是要归于上帝，执掌王权，直到永远。 [239]

每一位作母亲的，务要认识到自己的机会是极其宝贵的，她的工作必要在审判的大日受试验。到那时，就要看出许多男女的失败和罪恶，乃是由于母亲的无知与疏忽所致，因为母亲的本分，乃是引领他们幼年的脚步走上正路。到那时，也要显明许多曾用自己的天才，诚实，以及圣洁的生活来造福世界的人，他们的影响和成就的主要原因，乃是有赖于他们那信靠基督，时常祷告的母亲所灌输的信仰使然。（二四） [240]

（一）基督徒节制与圣道卫生, 77。

（二）一八九〇年六月份《太平洋卫生杂志》。

（三）时兆, 一八九一年三月十六日。

（四）教育勉言, 111。

（五）一九〇三年第二七二号《书简》。

（六）时兆, 一八七七年九月十三日。

（七）时兆, 一九一〇年十月十一日。

（八）一八九〇年六月份《太平洋卫生杂志》。

（九）一八八〇年一月份《健康月刊》。

（十）一八八〇年一月份《健康月刊》。

（十一）先祖与先知, 572。

（十二）时兆, 一八九一年三月十六日。

（十三）证言卷五, 594。

（十四）评论与通讯, 一八九一年九月十五日。

（十五）一九〇一年第四九号《文稿》。

（十六）一八九九年第三二号《文稿》。

（十七）一八九〇年六月份《太平洋卫生杂志》。

（十八）证言卷三, 565。

（十九）先祖与先知, 572,573。

（二十）服务真诠, 377,378。

（二一）证言卷五, 135。

（二二）时兆, 一八八六年三月十一日。

（二三）时兆, 一八七七年九月十三日。

（二四）先祖与先知, 二四四。

第三十九章母亲的感化力

母亲的感化力永垂不朽——母亲的活动范围也许是低微的；但她的感化力与父亲的配合起来，就必与永恒同垂不朽。母亲所有导人为善的力量，乃是世上仅次于上帝而最强有力的。（一）

母亲的感化力是一股永不间断的力量；倘若它经常处于正义这方面，那么她儿女的品格就必显证她道德上的真挚与价值。她的微笑，她的鼓励，都可能成为一种振奋鼓舞之力。借着一句慈爱的话语，一个嘉许的微笑，便足以将温暖的阳光导入儿女的心中。……

当她的感化力乃是为真理，为德行而发时，当她受神圣的智慧所导引时，她的人生就必为基督发出一股何等大的力量啊！她的感化力将自今世绵延至永恒。这是一个何等大的思想——母亲的神态、言语，和行为都要在永恒的岁月中结出果子来，而许多人的得救或灭亡，都将是她影响的结果！（二）

作母亲的很少体会到在贤明地教养她儿女的事上，她的影响竟有这么大的力量，不但涉及今世的顺逆，而且更延达未来永远的生命。要按照天上伟大的楷模来塑造品格，必需付出许多忠实，诚恳，恒毅的努力；然而还是值得的，因为上帝乃是报赏一切为救灵工作所付出之完善努力的主。（三）

母亲如何，子女也必如何——世上最亲密的关系无过于母子。故此孩子从母亲的生活与榜样之中，比从父亲那里更易于感受影响，因为有一种更坚韧更亲密的关系将母子系结在一起。（四） [241]

母亲的思想和情绪，对于她传与自己孩子的一切有极大的影响。假若她容许自己的心意专注于本身的情感，假若她放纵自私的心意，假若她是苛求易怒的人，那么孩子的性情就必证明这一事实。因此，许多孩子生来所继承的特性，几乎都是那种难以制胜的犯罪作恶的倾向。众生之敌对这事的了解，比许多作父母的更清楚。他要将他的一切试探都施于母亲身上，因为他知道母亲若不抵抗他，他便可以借着她影响她的孩子。母亲唯一的希望乃在乎上帝。她可以投奔他，以获取能力与恩典，而且她的寻求必不归于徒然。（五）

基督化的母亲必随时警醒，以辨察那环绕她儿女的诸般危险。她保持自己的心灵常在一种纯净圣洁的氛围之中；她也必借着上帝的圣言来控制自己的性情而持守原则，忠心地克尽自己的本分，度一种超乎那时常侵袭她的琐细试探的生活。（六）

有耐心的母亲具有佳美的感化力——整天都可听到“妈妈，妈妈”的叫唤，先是这个孩子困扰地叫，后是那个孩子烦恼地喊。为应付这些呼喊，母亲必须到处去照顾他们。某一个遇到了困难，需要母亲用敏慧的头脑去解决。另一个却那样地满足于自己的发明，必须母亲去看，一心认为母亲一定会和他同样的高兴。一句嘉许的话语，就会使孩子的心快乐许多时候。在她那群可爱的小宝贝之间，母亲可以到处放射出珍贵的快乐的光芒。她可以亲密地把这些小宝贝与自己的心系结起来，使他们觉得母亲的跟前乃是世上最光明的所在。 [242]

但是母亲的耐心往往耗费在那些似是微不足道的麻烦上。顽皮的手和不停的脚给母亲招来了许多的劳碌与困扰。她必须牢牢地握持自制的缰绳，否则急躁的话难免会说出来。即或她几乎控制不住，但只要向满怀慈悲的救赎主献上无声的祷告，便能使她的情绪安宁下来，而以镇静的尊严抑制自己的脾气。她说话的声调很温和，但这是她付上了相当的代价才遏止自己不说苛刻的话，才克服了恼怒的情绪，而她若随意发泄自己的脾气，必然会丧失她的感化力，必须要用相当的工夫才能挽回。

儿童的感觉极其灵敏，他们能辨别含有忍耐和慈爱的声调，与那使滋润儿童心灵的爱与亲情涸竭的急躁愠怒的命令。真正基督化的母亲断不会以易怒而缺乏同情之爱的心，将她的儿女驱离自己的面前。（七）

塑造心志，陶冶品格——母亲身上负有特殊的责任。她借着自己的精血，养育并构成儿女的体格，同时也赋予形成心志与品格的各样精神与灵性方面的影响。那希伯来族中大有信心，甚至“不怕王命”的母亲约基别，生了拯救以色列的摩西。那习于祈祷勇于舍己，且富于灵感的妇女哈拿生了撒母耳，就是那蒙上天教育的孩子，不受贿赂的法官，以色列神圣学校的创办人。拿撒勒马利亚的亲属，就是和她有同一心志的以利沙伯，乃是救主之先锋的母亲。（八） [243]

世界对母亲所欠的债——上帝的大日必显明世界欠了敬虔之母亲们何等大的债，因为她们生养了无畏地维护真理并从事改革运动的人——就是那些有勇气，有胆识，敢作敢为，而在磨练与试探之中屹立不移的人；那些宁愿选择高贵而圣洁的真理事工与上帝的荣耀，而舍弃属世的尊荣，甚至舍弃生命也在所不惜的人。（九）

母亲们哪，你们当领悟这一事实，就是自己的影响与榜样正在左右儿女的品格和命运。而你们既赋有这样的责任，就当发展均衡的思想与纯洁的品格，俾反映一切真实，善良，和佳美的事物。（十） [244]

（一）一八八〇年三月份《健康月刊》。

（二）时兆, 一八九一年三月十六日。

（三）一八八〇年七月份《健康月刊》。

（四）证言卷二, 536。

（五）时兆, 一九一〇年九月十三日。

（六）一八九六年第六九号《书简》。

（七）时兆, 一八七七年九月十三日。

（八）服务真诠, 372。

（九）时兆, 一九一〇年十月十一日。

（十）时兆, 一八八六年九月九日。

第四十章对于母职的误解

母亲受诱认为自己的工作无足轻重——母亲的工作在她自己看来往往似乎是一种无足轻重的服役。这种工作很少受人重视。他人也不知道她许多的挂虑和重担。她整天在家忙碌，从事许多日常的琐务，而且必须显示忍耐，自制，机敏，智慧，和自我牺牲的慈爱；然而她还不能夸述自己所有的工作为伟业。她只是使家中的事务有条不紊地进行而已。她常常感觉疲倦与困惑，但仍须向孩子们讲说亲切的话语，使他们忙碌而愉快，导引他们的小脚走在正道之上。她认为自己是毫无所成的，其实不然。天上的使者看顾着为忧虑所困的母亲，注意她日复一日背负的重担。她的名字或许没没无闻，但已记在羔羊的生命册上了。（一）

那忠实的妻子与母亲……必以尊严与愉快之心去履行自己的义务，决不视亲手操持必要的家务以维持一个井然有序的家庭为一件降低她身份的事。（二）

认为低于传道工作——这是何等重要的工作啊！然而我们还听见有些母亲们叹息着想要从事传道工作呢！假若她们能到国外去，她们才认为自己的工作有价值。但是肩负家中日常的义务，并继续作下去，在她们看来却如一种辛劳而毫无酬报的苦役。（三） [245]

凡是叹息着想要到布道区域去工作的母亲们，在自己的家庭范围内都有着一片布道的园地。……试问：她自己儿女的灵命价值还比不上异教徒的么？她应当以怎样的关切和亲情去注意他们正在成长中的心志，并使他们的一切思念都与上帝有关啊！还有什么人能象一位存心慈爱而敬畏上帝的母亲那样妥善地作成这事呢？（四）

有些人以为若不直接参与积极的宗教活动，就不是遵行上帝的旨意；但这种看法是错误的。各人都有为主当作之工；使家庭中充满了快乐，成为一个名符其实的地方，乃是一种不可思议的工作。最卑微的天赋，若领受之人的心全然献与上帝，必能使家庭生活达成上帝对它所有的期望。由于全心全意为上帝服务，必有清明的光辉反射出去。人们若真诚地注意所听见的道，教养自己的儿女怀着敬畏而不触犯上帝的心生活，那就是事奉上帝，而且与牧师在讲台上的工作是不相上下的。（五）

凡乐意地从事自己之手所找到的工作，存着愉快的心情协助丈夫分负重担，为上帝而教养儿女的妇女，就最高尚的意义而言，也都是传道人。（六）

宗教活动不应取代照顾家庭的义务——你若将身为妻子与母亲的义务置之不顾，而向主伸手求他赐予别的工作，你当知道他是不会自相矛盾；他必指示你在自己家中当尽的义务。你若以为有比这更伟大更圣洁的工作要委托你，便是受了欺骗。由于在自己家中忠心地为那些与你最亲密的人服务，你也许就可以获得资格配在更广大的园地中为基督工作。 [246] 但你务须知道：凡疏忽自己家庭内的义务之人，就是还没有预备妥当去为别人的灵性服务。（七）

主并没有呼召你疏忽自己的家庭、丈夫，和儿女。他从来没有这样作。……你一刻也不要有这样的思想，以为上帝已托付你什么工作，使你必须与你珍贵无比的小群相离。不要任凭他们被不良的同伴所败坏，而对自己的母亲怀着刚硬的心。这乃是以一种完全错误的方式来发光了；你也是在使自己的儿女更难达成上帝对他们所有的期望，更难在最后获得天国了。上帝是照顾着他们的，而你若自称是他的儿女，就也应当照顾他们。（八）

在他们最幼小的时期，乃是为他们工作，警醒，祈祷，并助长他们每一良好倾向的时期。这样的工作必须继续不停地进行。或许有人邀请你参赴母亲会，缝纫团，借此作些布道工作；但是若没有一位忠心而有见识的导师来照顾你的孩子，那么你的本分就要如此答复他们：主已分派给你另一种不能忽略的工作。你绝对无法在任何工作上忙碌过度而不至使你丧失资格，去从事那教养自己的小宝贝，令他们达成上帝对他们所有期望的工作。你既是与基督同工的，就有本分须陶冶并训练他们，带领他们到他的面前来。（九）

没有受过良好训练的孩子们之畸形品格，多半应归咎于作母亲的人。母亲不应肩负任何迫使她忽略自己儿女的教会工作。母亲所能从事之最有价值的工作，就是要慎防自己在教养儿女的事上有任何不完全之处。…… [247]

作母亲的再没有比献上她的时间，去照顾那群仰赖她的教导和训练的孩子们，更能帮助教会的了。（十）

妄求到更广大的布道地区去工作——有些作母亲的甚愿参与布道工作，但同时他们却忽略了眼前最简单的义务。儿女们被忽略了，而且家庭也不成为充满快乐与幸福的所在了，常常听见责骂和怨詈之声，结果年轻人长大后就认为家庭是最不值得留恋的地方。因而他们不耐烦地等候离开家庭的日子来到，毫不犹豫地投向世界去，再也不受家庭的感化力和炉边亲切的劝告之约束了。

作父母的原应力求使儿女的心与自己系结在一起并正确地导引他们，却浪费了上帝所赐予他们的时机，对于自己一生中最重要的义务竟视若无睹，反而妄求到更广大的布道地区去工作。（十一） [248]

（一）教育勉言, 144。

（二）一八八六年九月九日, 时兆。

（三）评论与通迅, 一九〇一年七月九日。

（四）一九〇〇年第四三号《文稿》。

（五）一八九九年第三二号《文稿》。

（六）证言卷二, 466。

（七）评论与通迅, 一八九一年九月十五日。

（八）一八九〇年第二八号《书简》。

（九）一八九九年第三二号《文稿》。

（十）一九〇一年第七五号《文稿》。

（十一）卫生改革者, 一八七六年十月份。

第四十一章不良的母亲之态度

幻想的殉难者——不少的家庭，由于主妇常作无益的诉苦而毫不安乐，全因她厌烦家庭生活中单纯而平凡的琐务。她视自己分内的操劳与责任为苛遇，以至本来若存着愉快的心情加以履行，不但会充满快乐并饶有兴味，而且大有裨益的事情，反而成为难堪的劳役。她以憎厌的心情视自己的人生如奴隶一般，而且想象自己是一个殉难者。

不错，家庭的生活之轮有时也不一定能顺利前进，有许多事情是必须付上忍耐并勉力而行的。母亲们虽然不必为自己所无法控制的环境负责，但同时也不能否认环境对于母亲们的终身工作具有极大的关系。假若任让环境作主，惑乱她们所持守的原则，或因厌倦而不忠于神圣的委托，忽略自己明知的义务的话，那时她们就有罪了。

凡毅然地克胜一切压倒那些无忍耐与勇气之人的困难的妻子与母亲，不但可因履行自己的义务而得以刚强，并且她战胜试探与障碍的经验，也足以使她能借着教训和榜样，给予别人以有效的帮助。许多人在顺境之中或有良好的表现，但遭遇反对和试炼之时，品格上似乎就有了改变；他们的退步与所经历的困难刚好成为正比例。上帝从来无意要我们作环境的玩物。（一） [249]

抱着不知足的有罪心意——很多的丈夫与孩子们，因为发现家中毫无乐趣，也因为常常听到责骂与诉苦的声音，所以就远离家庭，到酒肆或其他不正当的场所去找寻安慰与娱乐。作妻子与母亲的因忙于家务，即或她在丈夫与孩子们面前不诉述自己特殊的烦恼和困难，也往往不注意那使他们感觉家庭愉快的琐细的礼貌。她在专心预备食物或缝纫衣服时，视丈夫与儿子们的出入如陌生人一般。

主妇也可能一面认真地负担她外表的义务，一面却常常埋怨她奴役般的命运，并夸张她的责任和约束，以自己的命运与她所声称的妇女最高贵的人生相比。……她一面无益地冀求一种迥然有别的人生，而另一面却抱着不知足的有罪心意，因此使家庭对于她的丈夫和儿女成为一个极不安乐的所在。（二）

沉溺于属世的愚妄中——撒但已为父母们预备了许多令人爱慕的诱惑物，正如他为孩子们所预备的一样。他知道若能在母亲们身上发挥他欺骗的权势，就可占得绝大的便宜。属世之道充满了欺诈，诡谋，和悲剧，然而其外表却是异常动人心目的；故此若不细心教导并训练儿童和青年，他们势必走入迷途。他们既没有坚定的原则，就不易抗拒试探了。（三） [250]

背负不必要的重担——许多作母亲的都浪费自己的时间，去作不必要的事情。她们专注于属世俗肉体的事物，毫不顾念有关永恒福利的一切。唉，多少人忽略了自己的儿女，而这班孩子长大后都成了卑劣，蛮横，粗鲁的人啊！（四）

当父母们——特别是作母亲的，真正认清上帝所交托他们从事的伟大而责任綦重的工作时，他们就决不会那么忙于他们毫不相干，而只关系他们邻舍的事情了。他们也决不会挨家挨户地去说长道短，播弄是非，只注意邻舍的过失，错误，和矛盾之处了。他们必体认到照顾自己儿女的责任如此重大，绝对没有时间来论断他们的邻舍了。（五）

妇女若肯仰望上帝以获得力量与安慰，并存着敬畏他的心去履行日常的义务，就必博得自己丈夫的尊重与信任，也必见到她的儿女长大后成为受人敬仰的男女，具有行善的道德本质了。但是那班忽略目前的机会，将她们的本分与负担卸在别人身上的母亲们，必发现她们的责任仍未摆脱，而且她们在轻率与疏忽中撒下的种子，将来更要怀着苦恼的心情去收割。此生绝无侥幸成功的事；将来收获，乃取决于现今所撒之种子的品质。（六） [251]

（一）时兆, 一八七七年十一月二十九日。

（二）时兆, 一八七七年十一月二十九日。

（三）评论与通讯, 一八九九年六月二十七日。

（四）时兆, 一八八九年七月二十二日。

（五）证言卷二, 466。

（六）时兆, 一九一一年四月四日。

第四十二章母亲的健康与仪表

母亲的健康极应重视——母亲的体力应当加以珍摄。母亲最好不要耗费她宝贵的精力去从事使身体疲惫的苦工，乃应减轻她的挂虑和重荷。作丈夫和父亲的，往往不熟悉他所需要明白的合家安康所系之生理方面的定律。他既专心为生活而挣扎，或热中于获取财利，常常为焦虑与困惑所迫，就任凭那过于作妻子和母亲的所能胜任的重担，在紧要的时际落在她的身上，以至造成了羸弱与疾病。（一）

免除一切不必要的重担，尽量利用各种方法保全她的生命，健康，和上帝所赋予她的精力，原是对她和她的家庭都大有裨益的；因为她需要她一切天赋的精力，以完成自己伟大的工作。她一部分的时间应该用为户外运动，以复苏精力，俾能带着愉快的心情，彻底地从事她户内的工作，成为全家的明光与福惠。（二）

母亲们应作卫生改革的倡导人——上帝的旨意已经很明显地启示与一切作母亲的人，他甚愿她们借着教训和榜样倡导卫生改革的真理。她们的脚步应当坚立于原则之上，无论如何也不违背上帝在她们身上所培植的自然之律。母亲们若以坚定的忠实去维护正义，就必有自天而来的道德能力和恩惠，借着自己正直的行为与她们儿女高贵的品格，将她们的光照在世上。（三） [252]

在饮食方面实行自制——作母亲的需有最完备的自制之力；而为要获得这种能力，她当尽可能预防一切身体与心智方面的疾病。她的人生应当完全符合上帝的法则与卫生定律。由于所进用的饮食显然能影响思想与性情，所以她在这一方面应当格外审慎，只吃滋养而不含刺激的食物，俾使她的神经安宁，气质温和。这样，她必发现自己更易运用忍耐，以处理儿女不同的癖性，并坚定而慈爱地操持管理之权了。（四）

在各种环境中反射日光——即使在意气消沉之际，母亲仍然可以而且也应该尽力控制自己的神经与思想；甚或当她有病之时，只要她训练自己，也能表现和蔼而愉快的态度，并能忍受更多的喧闹过于她以前所想象的限度。她不应当使儿女也感受到她的病痛，以她自己忧郁的气氛笼罩住他们幼嫩而敏感的心灵，使他们觉得家庭象坟墓一般，而母亲的卧室乃是世上最阴郁的所在。借着运用意志，心智和神经才得以健全而增强。在许多实例中，这种意志之力显然是一剂安抚神经的特效药。不要给你的儿女看到你蹙额不悦的面色。（五） [253]

要重视丈夫和儿女的尊敬——姊妹们在从事工作时所穿的衣服，不应该把自己打扮成一个恐吓雀鸟远离庄稼的稻草人一样。她们穿着合身适体的衣服，在丈夫和儿女看来，远比客人和陌生人看来更为悦目。有些作妻子和母亲的，似乎以为在忙于工作或只有丈夫和儿女们见到的时候，她们的仪表是无关紧要的，但她们却特别注意自己的衣着，以取悦于那些与她们并无多大关系的人。试问：丈夫和儿女们的尊重和敬爱，不比陌生人与普通朋友的更值得珍视么？每一位作妻子和母亲的，当视自己的丈夫和儿女的幸福，比其他任何人的更神圣。（六）

要穿着与你的身份相称的衣服。这样就会增进你儿女们对你的尊敬。也要注意给他们穿着合适的衣服。切不可使他们养成不整洁的习惯。（七）

勿作公众舆论的奴隶——母亲们对于别人评论她们的习惯，衣着，和意见，往往表示一种不健全的敏感；而且她们更作了专门顾虑别人对她们如何看法的奴隶。那些命定必受审判的人，竟被邻舍对她们的意见所左右，过于受他们对上帝之义务的观念所控制，岂不是一件可悲的事么？我们往往为避免受人嘲笑而牺牲了真理，以便效从习惯。……

母亲去作公众舆论的奴隶实在是不合算的；因为她要为今世和来生训练自己的儿女。在衣着方面，母亲们不该以不必要的装饰来炫耀。（八） [254]

当授予整饬与清洁的教训——假若母亲们在家里任意穿着不整洁的衣服，便是教导自己的儿女仿效她们这种疏懒的榜样。许多作母亲的认为在家里无论什么衣服都可以穿，也不管衣服污秽褴褛到什么地步。但是她们在家中的感化力不久就必失去了。儿女们将自己母亲的衣着与服装整齐的人相比，他们对她的尊敬之心因而便消弱了。

母亲们哪，要尽可能地加强自己的吸引力；不是凭借许多精巧的装饰品，而是由于穿着整洁称身的衣服。如此，你们便能不住地授予儿女以整饬清洁的教训了。每一位母亲都当视自己儿女的敬爱为无价之宝。她所穿戴的一切，都应该能授予清洁与秩序的教训，而且能使他们心中联想到纯洁。即使是最幼小的孩童，对于凡事整洁合适，心中也都有所感应；既然他们日常所目睹的只是污秽不洁的衣服和杂乱无章的屋子，那又怎能感化他们响往纯净和圣洁呢？怎能邀请那些住在全然纯洁神圣之居所的天国佳宾，进入这样的住处来呢？（九）

秩序和清洁乃是天国的律法；而且为要配合神圣的布置，我们都有注重整洁与优雅的本分。（十） [255]

（一）服务真诠, 373。

（二）一八九〇年六月份《太平洋卫生杂志》。

（三）一八八〇年二月份《健康月刊》。

（四）一八九〇年五月份《太平洋卫生杂志》。

（五）证言卷一, 387。

（六）证言卷一, 464, 465。

（七）一九〇二年第四七号A《书简》。

（八）评论与通讯, 一八九一年三月三十一日。

（九）基督徒节制与圣道卫生, 143,144。

（十）证言卷四, 142,143。

第四十三章论胎教

妇女应具有作母亲的资格——妇女们需有极大的忍耐，才够资格作母亲。上帝已命定她们须预备妥当，俾配承担这种工作。由于与基督联合，母亲的工作之重要性便是无可限量的。这种工作原是过于人所能测度的。妇女的任务是神圣的。家中须有耶稣的临格；由于母亲仁爱的服务，便可能使家庭成为一个伯特利。丈夫与妻子必须衷诚合作。倘若所有的母亲都将自己献在上帝的坛上，并将她们的孩子在诞生前后都奉献给上帝，那么我们所有的世界该是何等的佳美呢！（一）

胎教的重要性——许多作父母的都认为胎教是无足轻重的；但上天的看法却不然。上帝的天使曾两次以最庄严的态度传来重要的信息，证明这事值得我们加以缜密的思考。

上帝借着向那位希伯来母亲（玛挪亚的妻子）所说的话，也向各世代的母亲说话。天使说：“她都当谨慎，……凡我所吩咐的她都当遵守。”儿女的福祉必受母亲的生活习惯所影响。她的食欲和情绪都当受原则所管理。她若想成就上帝赐给她孩子时所有的旨意，就必须远避并谨防某些事物。（二）

世界充满了为青年人的脚步而设的网罗。绝大多数的人都醉心于自私的生活和肉体的享乐。 [256] 他们看不清隐蔽的危险，以及在他们眼中似乎是幸福之道的可怖的终点。由于放纵食欲和情欲，他们虚耗了精力，而亿万的人在今生和来世都要灭亡了。作父母的应该记得：他们的儿女必遭遇这许多试探。即使在孩子尚未出世之前，那能使他在与罪恶作战时有得胜之望的准备就应当开始了。（三）

假如在她的孩子诞生之前，她是任性，自私，急躁，刻薄的话，这些特征必在她孩子的性情上反映出来。因此，许多的孩子生来就带有几乎无法制胜的作恶倾向。

但是作母亲的若始终不渝地坚守正当的原则，她若厉行节制而善自克己，她若是仁慈，温和，无私的话，她就很可能将这些宝贵的品质传与她的儿女。（四）

分娩前所需的照顾——妇女在分娩前的生活与平时毫无二致，乃是习见的错误。在这重要的时期，应该竭力减轻母亲的操劳。她的体内正起着极大的变化。她需要更大量的血液，因此必须多吃那些富有营养的食物，俾能化为血液。倘若不充分地供给她滋养的食物，她就无法维持体力，而结果她儿女的精力便被剥夺了。＊她的衣着也必须加以注意。应该十分谨慎，免得身体受凉。她不可因穿着不够的衣服而无谓地消耗体热在皮肤上面。

＊注：关于此点欲得更详尽之训勉，可参阅怀著《饮食指南》中《妊娠时期之饮食》一编

[257]

母亲若得不到充分增进健康而富有营养的食物，则她血液的质和量都必有所缺欠。她血脉的循环必欠佳，而且她的孩子也必有同样的情形。她的儿女必不能使所进用的食物变成良好的血液以保养体系。母子的健旺大半基于良好而暖和的衣服，以及富有营养的食物。（五）

母亲所处的环境应当密切注意，务求使之舒适愉快。作丈夫和父亲的人负有特别的责任，要尽其所能地减轻妻子和母亲的重担。他应该在可能范围之内分负她健康方面的重担。他须和蔼，有礼，亲切，温柔，特别注意她所有的需要。须知有些妇女在分娩时所得到的照顾，还不如马厩里的牲口所得到的一半呢！（六）

单以食欲为标准是不可靠的——由于妇女的情形特殊，因此可以放纵食欲的观念乃是一种基于风俗而不基于常识的错误。妇女们的胃口在这种情形之下可能是变化无常而不易满足的；可是习俗却容许她任意进食，丝毫不用理智想一想：这一类的食物能否供给她自身的需要，并维持她孩子的发育。食物应该是富有营养的，但不可含有刺激性。……若有什么时期须进用简单的饮食，并且特别应该注意食物的性质的话，那就是在这段重要时期了。

凡是注重原理并富有见识的妇女，在这种时期绝不会稍离饮食简朴的习惯，正如在其他时期一样。她们必考虑到另有一条生命仰赖着她们，也必注意她们的一切生活习惯，特别是饮食习惯。 [258] 她们不可进用那些虽然美味可口，却毫无营养而含有刺激性的食物。太多的顾问都准备劝她们去作那些理智告诉她们不该作的事。由于父母的放纵食欲，往往便生出了孱习多病的孩子。……

若以大量的食物充塞胃部，甚至消化器官也被迫必须额外工作来加以处理，使体系中排除那些刺激性的质素，这样，母亲不但害了自己，也为她的儿女奠下了衰弱易病的基础。她若随心所欲而不顾后果地任意进用自己所嗜爱的食物，就必遭受惩罚，而且非但她本人如此；她无辜的儿女也必因她的不慎而受苦。（七）

克己和节制均属必要——母亲肉体方面的需要无论如何是不容忽视的。两条生命都依赖着她，所以应该细心地注意她的愿望，充分地供应她的需要。但是在这时期，她在饮食和其他方面却应当特别避免凡足以消弱她体力和智力的事物。根据上帝亲自颁布的命令，她已负有最严重的责任，必须运用其自制力。（八）

母亲在未分娩之前实行严格的节制习惯，就可奠定未来那个人的正当品格之基础。……不可忽视这项要训。（九）

当培养愉快知足的性情——每一位将要作母亲的妇女，不拘她的环境如何，都当时刻培养愉快知足的性情，须知她在这方面的努力，必在儿女的身体，道德，和品格方面得到十倍的报偿。 [259] 不仅如此而已。她还可以养成思想愉快的习惯，这样便能促进欢乐的心情，并借此将她自己欢乐的精神反映于她的家人以及凡与她交往的人。而且她身体的健康必大大地增进。她生命的泉源必获得能力的倾注，血液也不再象她若陷溺于沮丧与忧闷时必有的情形那样滞缓地循环了。她的心智和道德方面的健康，因她的精神活泼便都显得生气蓬勃。意志力也就足以抵御思想所受到的印象，成为安抚神经最有效的镇静剂。凡被剥夺了父母所应遗传之生命力的孩子们，都当予以特别的照顾。借着密切地注意生理卫生的原则，便可能造成较佳的情况。（十）

保持宁静信靠的态度——凡预备作母亲的妇女，都应保持她的心灵常在上帝的爱里。她的心境要平静；她应当憩息于耶稣的爱中，并实践基督的圣言。她应当记住：母亲是与上帝同工的。（十一） [260]

（一）一九〇〇年第四三号《文稿》。

（二）服务真诠, 372。

（三）服务真诠, 371。

（四）服务真诠, 372,373。

（五）证言卷二, 381,382。

（六）证言卷二, 383。

（七）证言卷二, 382,383。

（八）服务真诠, 373。

（九）一八八〇年二月份《健康月刊》。

（十）严肃的忠告, 123,124。

（十一）时兆, 一八九六年四月九日。

第四十四章照顾婴儿

乳养婴儿的母亲之正当态度——婴儿最适宜的食物乃是自然所为他预备的。不该无故剥夺了这种特权。母亲若为自己的便利或社交的享乐，想要逃避乳养婴儿这种亲切的义务，实在是一项残酷无情之举。（一）

婴孩从母体吸收营养的时期是十分重要的。许多作母亲的在乳养婴孩的时期中操劳过度，或则由于烹饪食物的缘故而使血液发热。以至她的婴孩受到了严重的影响，不但从母亲的奶汁中吸收了刺激性的成分，并且他的血液也因母亲不卫生的饮食而受到了毒害，这一类的饮食使母亲的整个体系发热，因此影响了婴孩的食料。婴孩也必受母亲的心境所影响。她若时常抑郁不乐，易受刺激，暴躁易怒，好发脾气，则婴孩从母体所吸收的养料中必含有发炎的质素，结果便使婴孩患上了疝痛，抽筋等症，甚或有时更会引起剧烈的痉挛。

婴孩的性格多少必受那从母体吸收的养料之品质所影响。这样看来，在乳养婴儿时母亲必须维持愉快的心情，并完全控制自己的意气，乃是何等重要的事啊！如此作，婴儿的食物不致遭受损害，而且母亲在照料婴儿时所采用的平静而镇定的方式，对于陶冶他的心志也有非常的助益。倘若婴儿生来神经过敏或易受刺激，母亲细心而从容的态度必有安抚纠正的作用，可以大大地增进婴儿的健康。（二） [261]

婴儿的生活状况愈宁静单纯，就必愈有利于体力与智力的发展。作母亲的当时刻尽力维持温和，平静，与镇定的心情。（三）

食物不能代替照顾——婴孩往往因不适宜的照顾而受到了极大的伤害。他们有时显得急躁不安，往往就喂之以食物而求其安静，殊不知在多数的实例中，他们的急躁都是由于饮食过度而起，并且因为母亲错误的习惯往往便造成了许多的伤害。加添食物不过使情况更加恶化而已，因为他们的胃部已经充塞过度了。

就一般情形而言，婴孩自襁褓时期起就放纵食欲，而且更受到这样的薰陶，以为人生的宗旨乃在“吃”。孩子们在幼年时期，母亲对于他们品格的形成负有很大的责任。她可以训练他们控制食欲，她也可以教导他们放纵食欲，以至使他们成为饕餮之人。母亲往往安排她的计划，希望在一天之内完成若干项工作；而当孩子们搅扰她的时候，她不用些时间去安抚他们小小的忧伤，使他们的思想转往他处，却喂以食物求其安静，这样作也许可以奏效一段短时间，但结果反而使情形更加恶化。孩子们的胃内在毫无需要时却塞满了食物。而实际上所要求的，不过是母亲牺牲一点点时间去照顾一下而已。可惜她过于珍视自己的时间，不肯用来增进儿女的欢乐。也许在她看来，尽力布置她的家庭使之美观，以博取宾客的称羡，或以最时尚的方式烹调食物，较比自己儿女的福乐与健康更重要。（四） [262]

食物宜有益，可口，而简单——食物应当简单，以免为了准备而用去母亲的全部时间。不错，应该注意供给有益于健康的食物，以合乎卫生的方法烹调，也要能引起人的食欲。不要以为经你随意七拼八凑的任何食物，都是很适合你儿女的。但最好还是少用时间去预备那些仅为餍足已败坏之食欲而不合卫生的食物，多用时间于教导并训练儿女。（五）

预备婴儿的睡具等物——在预备婴儿的衣服之时，先要注重简便，舒适，和卫生，而不必讲究时髦或企图博得他人的称羡。母亲不该多耗时间于刺绣或修饰，以求那些小小的衣服显得美观，这样不但增加了她不必要的辛劳，更足以影响她自己和婴儿的健康。她不该弯着腰去从事那种极其损害目力和神经的缝纫工作，因为这正是她需要多多休息或作轻松愉快的运动的时期。她应当感悟到自己有义务须保养体力，俾能应付将要加于她身上的诸般需求。（六）

确保清洁，温暖，与空气新鲜——婴孩是需要温暖的，但是往往有人把婴孩放在太热而没有充分新鲜空气的房中，这就犯了严重的错误。

应当保守婴孩远避一切能消弱或毒害体系的影响。要丝毫不苟地使婴孩周围的物品都清洁而美观。 [263] 必须提防婴孩遭遇气温方面突然或过度的改变，同时也要注意使他们或睡或醒，或昼或夜，都能呼吸到清洁而增进体力的空气。（七）

照顾患病的儿女——在很多的情形之下，孩童们的疾病都该归咎于照料不当。饮食无规律，在寒冷的夜间衣服不够，缺少活泼的运动使血液循环通畅，或者缺少充分的空气以洁净血液，都可能是致病的原因。但愿作父母的先研究疾病的来源，而后尽速纠正一切错误的情形。

一切作父母的人都有能力学习各种照顾，预防，甚或医治疾病的方法。尤其是作母亲的，更应该懂得怎样处理家庭中常见的普通病症。她应该懂得看护她那患病的孩子。她的爱心和见识，应该使她配亲自从事那不宜委于陌生人之手的服务。（八） [264]

（一）服务真诠, 383。

（二）饮食指南, 228。

（三）服务真诠, 381。

（四）严肃的忠告, 125,126。

（五）基督徒节制与圣道卫生, 141。

（六）服务真诠, 381,382。

（七）服务真诠, 381。

（八）服务真诠, 385。

第四十五章训练儿女乃母亲的首要任务

接受正当训练之儿童的可能性——上帝洞悉小小儿童所有的可能性。他看出儿童若加以正当地训练，必在世上成为一股为善的力量。他也以热切的心情注视着父母是否会成全他的计划，或者因错误的溺爱而放纵这个孩子，造成他今生和来世的丧亡，以至破坏了他的旨意。要使这软弱无助而看来毫不重要的生灵，变成世上的福惠和上帝的荣耀，实在是一种伟大而非凡的工作。作父母的不应让任何事物拦阻他们，而不能达成自己对于儿女当尽的责任。（一）

为上帝为国家而从事的工作——凡遵守上帝律法的人，必以无法言喻的切望与畏惧之心注视着自己的儿女，不知他们在那迅即临到的大争斗中将采取怎样的行动。心中焦虑的母亲或者会问：“他们将采取怎样的立场呢？我能作什么才可使他们预备妥当，善尽自己的本分，俾能承受永远的荣耀呢？”母亲们啊，极重要的责任已落在你们的肩上了。你们虽或不会站在国家的议会中，……但是你们仍可为国家从事一项伟大的工作。你们可以教养自己的儿女。你们可以帮助他们养成坚定不移，不受引诱作恶却要感化他行善的品格。借着出于信心的热切祷告，你们便可以挪动那挪动世界的膀臂。（二） [265]

儿童和青年时期，乃是亟需给予教导的时期。当教育儿女作有为的人。应该训练他们从事凡属家庭生活中所必需的事工；而且作父母的应当借着亲切的训勉和嘉奖的话语，尽可能使这些义务显得轻松而愉快。（三）

许多人忽略了家庭训练的工作——不论如何夸言教育方法有了怎样的进步，但今日一般训练儿童的方法还有许多可悲的缺点。家庭训练的工作全被忽略了。一般作父母的，特别是母亲们，都没有体察到自己的责任。他们既没有耐性去教导，也缺少智慧去管理那交托他们照顾的孩子们。（四）

这是很不幸的事实：许多作母亲的都没有持守自己的工作岗位，忠心地克尽母职。上帝所要求于我们的事情，没有一样不能靠着他的能力去实行，也没有一样不是为了我们自己和儿女的益处。（五）

母亲当寻求神圣的帮助——作母亲的只要觉悟自己所负使命的重要性，她们就必肯多用时间去作内室的祈祷，将她们的儿女献给耶稣，切望他赐福与他们，并祈求智慧，俾能正确无误地履行她们的神圣任务了。但愿每位作母亲的利用一切时机，塑造并陶冶她儿女的性情与习惯。但愿她缜密地注意他们品格的发展，抑制过于显著的特点，助长带有缺欠的品质。但愿她使自己的人生成为那交在她手中的宝贵委托物之纯正崇高的榜样。

作母亲的在从事她的工作时，应当居心勇敢，富有精力，时刻依赖神圣的帮助，以克尽她的一切努力。 [266] 在她还没有看出她儿女的品格已渐趋高尚，而且也有了一个比单求自己的喜乐更崇高的人生目的以前，决不可心满意足地停顿下来。（六）

一位恒切祈祷的母亲之感化力是无法估量的。在她所行的一切事上她都认定上帝。她带领她的儿女来到施恩宝座前，将他们献与耶稣，恳求他赐福给他们。这种祷告的感化力对于儿女们就如“生命的泉源”一般。这种出于信心的祷告乃是基督化母亲的支援与力量。忽略了与自己的儿女一同祈祷的义务，便是放弃了我们所能享受的最大福惠之一，并且丧失了那在人生种种困惑，忧虑，和重担中的一项最大帮助。（七）

母亲的祷告所含的力量暂时不能估计得太高。凡经常跪在她儿女的身旁，陪他们经历孩童时期的一切变化，以及青年时期的诸般危险的人，必须等到审判的大日，才能知道她的祷告在她儿女的生活中发挥了怎样的感化作用。母亲若凭着信心与上帝的儿子有了联系，则她温柔的手便可能拦阻她的儿女不致落在试探的权势之下，并防止她的儿女不致纵溺于罪恶之中。当情欲力图称霸之时，爱的力量，以及母亲所有约束，恳挚，坚定的感化作用，便可使儿女的心决定选择正义这一方面。（八）

若有客人来搅扰时——你应当用时间与你的小宝贝们谈话，与他们一同祷告，不可让任何事物防碍你与上帝和儿女交往的时间。你可以对客人说：“上帝已委托我一项当作之工，我实在没有时间可以用在闲谈方面。”你应该觉得自己有一项须为今生和永世而从事的工作。 [267] 你的首要义务，就是照顾自己的儿女。（九）

你当视自己的儿女比宾客或任何事物更重要。……在你儿女幼年时期理应给予的服务，乃是丝毫不容疏忽的。而在其一生中任何时候，都不可忘记这个原则。（十）

不要打发他们到户外去，使你可以好好地款待宾客，乃要训练他们在宾客面前安静而恭敬。（十一）

母亲们应当作善良而高贵的模范——母亲们哪，你们当珍视自己的宝贵时间。要记得你们的儿女正在逐渐成长，不久或将脱离你们的教育与训练的范围。你们很可能在他们的眼中成为全然善良，纯洁，高贵的模范。要将他们的福利视同你们自己的一样。（十二）

倘若你们在别的事上都已失败，在这一方面却要彻底而有效地去作。假如你们的儿女因家中的训练而成为纯洁而有操守的人，假如他们在上帝造福世界的大计划中担任最少最低的任务，则你们的人生就决不能算是失败的，而在回顾时也决不至有所悔恨的了。（十三）

婴儿是一面镜子，使母亲可以从中见到自己的习惯和行为的反影。因此，在这些小学生面前，她该怎样谨慎自己的言语和行为啊！她所期望他们发展的任何品格上的特质，她自己必须先行培养。（十四）

目的应高于俗世的标准——作母亲的不可被世人的意见所左右，也不要努力达到俗世的标准。她应当自行决定何为人生伟大的目的和宗旨，而后悉力以赴，务求达到她的目的。 [268] 由于缺少时间，她可能会忽略家中的许多事情而仍不致有何严重的恶果；但她若忽略了应给予儿女的正当训练，就不能算为无罪的了。他们那种充满瑕疵的品格必宣述她的不忠。她所纵容而不加纠正的恶习，粗暴无礼的态度，不孝不顺的表现，懒惰懈怠的习惯，都必令她羞愧不已，抱恨终身。母亲们啊，你们儿女的命运大部分都操在你们的手中。倘若你们不忠于自己的职责，就可能将他们置于撒但的行列中，并使他们成为他的工具去败坏别人。反之，借着你们忠心的训导和敬虔的榜样，便可能引领他们来归向基督，而且他们还会感化别人，如此，你们的作为就能使许多的生灵得救了。（十五）

培养善良；抑制邪恶——父母们须与上帝合作，存着敬畏他的心养育自己的儿女。再没有比因忽略正当地训练儿女的工作，更使他不悦的了。……他们要细心地注意自己儿女的言行，免得仇敌在他们身上发挥他的影响。他亟盼这样作，借以破坏上帝的旨意。作父母的要慈祥地，关切地，温和地为自己的儿女工作，并在孩子们的品格方面培养一切善良的特质，抑制一切邪恶的劣点。（十六）

妥善工作所有的喜乐——儿女乃是耶和华的产业，我们是必须为了处理他的产业而向他有所交代的。……教育并训练自己的儿女作基督徒，乃是父母向上帝所作的最高尚的服务。这是需要刻苦耐劳的工作，是需要毕生殷勤而恒切努力的。我们若忽视这一委托，那就证明我们乃是不忠心的管家。…… [269]

作父母的也要本着爱心，信心，和祈祷为自己的家属作工，直到他们能欢然地来到上帝面前说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女。”（十七） [270]

（一）一九〇一年九月二十五日, 时兆。

（二）评论与通讯, 一八八九年四月二十三日。

（三）一八九八年第一二号《文稿》。

（四）时兆, 一八八六年三月十一日。

（五）时兆, 一八八二年二月九日。

（六）时兆, 一八八二年五月二十五日。

（七）一八八〇年七月份《健康月刊》。

（八）时兆, 一八九一年三月十六日。

（九）时兆, 一八八九年七月二十二日。

（十）教育勉言, 129。

（十一）时兆, 一八九九年八月二十三日。

（十二）评论与通讯, 一八九一年九月十五日。

（十三）证言卷五, 44。

（十四）时兆, 一八八六年九月九日。

（十五）时兆, 一八八二年二月九日。

（十六）一九〇一年第四九号《文稿》。

（十七）天路, 195,196。

第四十六章论继母

劝导一位作继母的人——你和一位有儿女的男子结婚，对你可能成为一种福惠。……你本已陷于专顾自己的危险中。你在品格方面所有宝贵的特质，需要加以激发并运用。……借着这些新成立的关系，你必获得经验，使你懂得怎样与别人的思想接触。照顾儿童足以培养亲切，慈爱，和温柔的心念。你在家庭中必须负担的责任很可能为你导致极大的福惠。这些孩子可以作你珍贵的课本。你若好好地研究这些活的课本，他们就必为你带来无数的福惠。由于照顾他们而引起的思潮，必激发温慈，仁爱，和同情的心念。这些孩子虽不是你自己的骨肉，然而由于你和他们的父亲结婚，他们已变成你的了，你也当加以爱护、抚育、教导和照顾。你与他们的关系，必唤起那于你绝对有益的思念与计划。……借着在家中必能获得的经验，你便可以摆脱那威胁并损害你工作的以自我为中心的意念，并改变那些必须予以缓和及克服的坚决的计划。……

你原需培养更深厚的亲切之念，更广泛的同情之心，俾能接近那些需要听到温和，同情，慈爱的话语之人。你的儿女必唤起这些品格上的特质，帮助你扩展你的思想和判断力的深度。借着与他们亲切的交往，你就必明白在服务受苦之人的事上，乃要表现更多的仁慈和同情。（一） [271]

责备一位缺少爱心的继母——你本来很爱你的丈夫，因此与他结婚。你自己也知道：在你与他结婚的时候曾许愿要作他儿女的母亲。但我看出你在这件事上有不完全之处。你实在有着可悲的缺欠。你并不爱你丈夫的儿女，而且除非你作完全的转变，彻底地改过自新，纠正管教的方式，这些可爱的珍宝势必要被败坏了。在你所施的处分中，根本没有爱心——就是亲切的表现——的成分。……

你正在使这些可爱的孩子们——尤其是女儿们的生活苦不堪言。爱心，亲切的照顾，忍耐和宽容在哪里呢？你那颗未成圣的心中怀藏的恨意多于爱念。你的嘴唇涌出的谴责多于嘉许和鼓励。你的态度，你苛刻的行为，你全无同情的本性，对于那敏感的女儿，就如毁坏的冰雹落在娇嫩的植物之上一般；这植物屈服于每一阵风暴之下，直至它的生命被压碎，损毁，并折断而倒在地上。

你所采用的管理方法，正在使你儿女心中的爱心，盼望和喜乐之源趋于涸竭。这女孩的面上经常带着忧郁的表情，但这一点非但没有激发你的同情和亲切之念，反而惹起了你的不耐烦和绝对的厌恶。你若愿意的话，很可以将她的表情转变为活泼而愉快。……

儿女们经常注意着母亲的脸色；他们知道所表现的是慈爱或是嫌恶。你所作的连你自己也不知道。那流露愁容的小脸，那被压伤的心灵因渴望眷爱而发出的沉重叹息，都不能引起你的恻隐之心么？（二） [272]

过度严酷的后果——不久以前，我蒙指示见到谢姊妹的情况。她的错误和缺点都忠实地暴露在她的眼前；但是我在最后所得的启示中，发现她的错行依然存在，她对她丈夫的儿女仍旧冷酷无情。她的谴责和纠正并非仅对严重的过错而发，连那些原应放过的无足轻重的小事也不例外。不断地吹毛求疵是错的，而且基督的灵也不能住在怀藏这种意念的心中。她故意放过儿女善良的行为，不说一句嘉奖的话，但一发现错行，就随即加以谴责。这样足以使孩子们灰心丧志，并养成了不顾后果的习惯。它也会激起心中的恶念，使其中涌出淤泥和污秽。常常受责备的孩子必产生一种“我不管”的精神，以至不断地表露恶情，丝毫不顾后果如何。……

谢姊妹应该培养爱心和同情。她应该对于那些丧失了母亲，而处在她照顾之下的孩子们表现温慈的爱心。这样作，便是造福于上帝所眷爱的儿童，而这种福惠也必在他们亲切的敬爱中反射到她自己的身上来。（三）

必需加倍谨慎——那些丧失了满怀母爱之人的孩子们，已经遭受了永远无法弥补的损失。但若有人胆敢担任这群遭受打击的小羊之母亲的职位，就有加倍的责任和重担落在她的身上，倘若可能的话，她应当比他们自己的母亲表现更多的爱心和忍耐，抑制一切责备和威吓的话语，借此力求弥补这群小羊所遭受的损失。（四） [273]

（一）一九〇四年第三二九号《书简》。

（二）证言卷二, 56—58。

（三）证言卷三, 531—532。

（四）证言卷二, 58。

第四十七章基督给母亲们的慰勉

耶稣祝福儿童——当基督在世的日子，一般作母亲的都带了自己的儿女来到他的跟前，让他按手在他们的头上，为他们祝福。借着这样的举动，她们表示了对于耶稣的信仰，以及心中如何深切地眷念着那交托她们照顾之儿女现今和将来的福利。但门徒们却看不出为什么需要打扰夫子，花费时间去注意小孩子们，而正当他们打发母亲们走开的时候，耶稣就责备门徒，并且吩咐群众让路给这些忠心的母亲们，带着她们的儿女进前来。他说：“让小孩到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”

当母亲们行过那条多尘的道路而走近救主时，他看见了她们抑制不住的眼泪和发抖的嘴唇，在默默无声地为儿女们献上祷告。他听到了门徒责备的话语，就立刻取消了他们的命令。他那颗充满了伟大之爱的心敞开着，预备接纳小孩子们。他一个接着一个地将他们抱在怀中为他们祝福，同时还有一个小孩子靠着他的胸膛安然入睡了。耶稣对母亲们讲了几句关于她们工作方面的鼓励的话语，啊，这该给予她们的心灵以何等的慰藉啊！当她们回忆那值得记念的经历时，她们就会带着何等愉快的心情，思念耶稣的良善和慈悲啊！他的恩言将她们心上的重担全然挪除了，并赋予他们新的盼望和勇气。她们所有疲乏的感觉就都消失了。 [274]

这事乃要给予世世代代的母亲们以一种富有鼓励的教训。她们既已尽力为自己的儿女谋福利，就有权领他们到耶稣面前来。就连在母亲怀抱中的婴孩，他都视为珍贵无比。并且当母亲心中渴求她明知自己无力给予的帮助，与不能赐予的恩典，而将自己和儿女一起投靠在基督慈悲的膀臂上时，他必接纳并赐福给他们；将平安，盼望，和喜乐赐与母亲和孩子们。这乃是耶稣应许给一切母亲的宝贵特权。（一）

耶稣仍在召请母亲们——天上的至尊者基督说过：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”耶稣并不打发小孩子们往拉比那里去；他也不打发他们到法利赛人那里去；因为他知道这些人必教他们拒绝那位最好的朋友。那班将自己的儿女带到耶稣跟前来的母亲实在是作了一件美事。……但愿一般作母亲的现今都领她们的儿女来归向基督。但愿一切传福音的人都将儿童们抱在怀中，奉基督的名为他们祝福。要向小孩子们讲说最亲切的话语；因为耶稣曾把羊群中的小羊抱在怀中为他们祝福。（二）

作母亲的尽可以带着她们的难处到耶稣面前来。她们必能得到恩典，足以帮助她们教养儿女。凡愿把自己的重担卸在救主脚前的母亲，恩典的门总是为她们敞开着的。……现在他仍然欢迎母亲领着儿女到他面前来，让他为他们祝福。即使是母亲怀里的婴儿，也能因时常祈祷的母亲之信心而住在全能者的荫下。 [275] 施洗约翰从出生时就被圣灵充满。我们在生活中若能与上帝相交，也可以希望圣灵在我们的儿女出生时就陶冶他们的品格。（三）

青年人的心易受感化——他（基督）和卑微，贫穷，困苦的人打成一片。他将小孩子们抱在怀中，将自己降低而与青年人同等。他那颗伟大的慈心洞悉他们的艰难和需要，而且他也与他们同乐。他的精力被挤迫的城市中的喧嚣和纷扰消磨殆尽了，并已厌倦于与狡狯而假冒为善之辈交往，就在天真无邪的小孩子们的友谊中寻得了安息与平安。他的临格从不驱斥他们。天上的至尊者谦逊地回答他们的一切问题，并简化他的重要教训，以适应他们幼稚的理解力。他在他们幼嫩而正在扩展的思想中，种下了当他们成长之后必发芽结出丰满果实来的真理种子。（四）

他知道这些小孩子必愿听从他的教训，接受他为他们的救赎主，而那班心地刚硬的俗世聪明人却很少愿来跟从他，寻求在上帝的国里占一席位了。这班小孩子们由于来到基督面前，并领受了他的指导与祝福，便有他的形象和他的恩言铭刻在他们易受感化的心灵上，永远不至磨灭了。从基督所行的这件事上，我们应该学到一项教训，就是青年人的心最易接受基督教的教义，最易受感化而倾向敬虔与德行，并且最易保持所领受的印象。（五）

“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”这几句宝贵的话语，不但每一位作母亲的都当珍视，就是每一位作父亲的也当如此。 [276] 这几句话足以鼓励作父母的促请他垂眷他们的儿女，并奉基督的名祈求天父倾降他的福分与合家的人。不单是那些令人喜爱的孩子要受到特别的注意，就是那些不安静，任性，需要细心训练并亲切引导的孩子也应获得同样的待遇。（六） [277]

（一）一八八〇年一月份《健康月刊》。

（二）评论与通讯, 一八九六年三月二十四日。

（三）历代愿望, 512。

（四）证言卷四, 141。

（五）证言卷四, 142。

（六）时兆, 一八九六年八月十三日。

第十一编儿女后进的伙伴

[278] [279]

第四十八章 上天对儿童的估价

儿童是基督宝血所买来的——基督对你儿女的估价如此之高，甚至他为他们舍弃了自己的生命。当视之为他宝血所买来的而对待他们。当为他的缘故忍耐而坚定地训练他们。当以慈爱和宽容训导他们。在你如此行的时候，他们就必成为你喜乐的冠冕，在世上发光如明灯。（一）

在上帝看来，一个年纪幼小而爱上帝并敬畏他的孩童，比一个忽略这么大的救恩而知识渊博的学者更伟大。凡将自己的心灵和生命献与上帝的青年人，就是使自己与一切智慧与美德之源有了联系。（二）

“因为在天国的，正是这样的人”——那相信基督的小孩子的心灵，在他看来，与那些环绕他宝座的天使同样的宝贵。他们应当被领到基督的跟前，为基督而受训练。他们应当被导入顺从之途，切勿任其耽溺于私欲或虚荣之中。（三）

倘若我们愿意学习耶稣借着一个小孩子而意图授与门徒的奇妙教训，那么，不知有多少如今看来似乎无法克服的困难就必完全消没了啊！当门徒们来到耶稣面前，问道：“天国里谁是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 [280] 所以凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（四）

上帝托付父母们的产业——儿女从他们的父母而承受生命与形体，然而你们的儿女之所以有生命，还是由于上帝创造的大能，因为上帝乃是生命的赐与者。须记住：不可将儿女视作属于我们自己私有的产业而处理之。儿女原是主的产业，而且在救赎计划中也包括他们的得救问题，正如包括我们的一样。他们之所以被交托给父母，乃要使他们能在主的教训和警戒中受养育，俾有资格从事他们今生与永世的工作。（五）

母亲们哪，你们应当温和地对待你们的小孩子。基督也曾作过孩童。为他的缘故也当尊重孩童们。要把他们视作一种神圣的委托，不是要加以放纵，溺爱，甚至当作偶像一般，乃当训练他们度清洁而高尚的生活。他们是上帝的产业；他爱他们，他要求你们与他合作，帮助他们养成完美的品格。（六）

你若愿安然迎见上帝，现在就当以灵粮来喂养他的羊群；因为每一个孩子都有获得永生的可能性。儿童与青年乃是上帝的特别珍宝。（七）

应使青年人铭记着这一项真理：一切的天赋才能并不是他们自己的。能力、光阴、智慧，都不过是借来的财宝。它们全是属于上帝的；因此每一青年都应决心将之作为最高贵之用。青年是一根树枝，上帝期望从他收到果实；他也是一位管家，必须将本求利；又是一枝光，要照亮世上的黑暗。每一青年，每一儿童，对于荣耀上帝与超拔人类，都有他当作之工。（八） [281]

通往天国之途适于儿童的能力——我蒙指示：耶稣洞悉我们的一切软弱，并且在凡事上他也参与了我们所经历的，只是他没有犯罪。因此，他已为我们预备了一条适于我们力量与才能的道路，并且象雅各一样量着孩子们的力量慢慢的前行，俾便以他的临格来安慰我们，作我们终身的响导。他决不蔑视，疏忽，或撇弃他群众中的儿童们。他没有命我们撇下孩子而一往直前。他也没有在前疾行而置我们与我们的儿女于不顾。不，决不，他已踏平了人生的道途，就连孩子们所行的路也修直了。而且作父母的受命要奉他的名引领他们行走这条窄路。上帝所指定我们行走的，乃是一条适于儿童的力量与才能的道路。（九） [282]

（一）时兆, 一九〇一年四月三日。

（二）告青年书, 329。

（三）评论与通讯, 一八九七年三月三十日。

（四）一八九一年第一三号《文稿》。

（五）时兆, 一八九四年九月十日。

（六）时兆, 一八九九年八月二十三日。

（七）一八九三年第一〇五号《书简》。

（八）教育论, 57,58。

（九）证言卷一, 388,389。

第四十九章母亲的助手

儿女是家庭商行中的成员——儿女和父母一样，在家中各有重要的职责。务要教他们明白：他们乃是这家庭商行中的一分子。他们安享温饱，蒙受爱顾；自应分负这家庭中属于自己分内的担子，尽可能地为自己所隶属的家庭谋福，以酬答自己所领受的诸般恩惠。（一）

但愿每一位作母亲的都教导自己的儿女明白：他们乃是这家庭商行中的成员，必须负起自己在这商行中所应负的责任。家庭中的每一分子都当忠心地负担这些责任，正如教会里的教友都当忠心地克尽作教友的责任一样。

要使孩子们知道：他们虽只作一些小小的差使，也就是帮助了父亲和母亲。要分给他们一些当作之工，告诉他们作完之后，他们就可以有一段游戏的时间。（二）

儿童的心意是活泼好动的，最好使他们忙于分负实际生活中的担子。……切不可任他们忙于自己所选择的工作。作父母的应当亲自督导这事。（三）

父母子女各有其责——作父母的对子女有供给衣、食和教育的义务，而作子女的也有义务应当欣然，亲切而忠诚地侍奉双亲。当儿女们否认自己有责任应与父母分担家中的劳作和重担时，如果父母也否认而不顾那供给子女之需用的责任，试问他们将作怎样的想法呢？ [283] 作儿女的既停止了自己当尽的义务，不去帮助父母，借着从事那些可能是辛劳而令人厌烦的工作，以减轻父母的负担，他们便丧失了获致最有价值的教育，以便将来作有为之人的良机了。（四）

上帝深盼所有信徒的儿女自幼就受到训练，分担父母为照顾他们而必须负荷的重担。家中有房屋分给他们住，而且他们也有权分享家中的膳食。上帝授命作父母的人要供应他们儿女的衣食。不过父母子女之间互有应负的义务。作儿女的义务就是要孝顺并尊敬他们的父母。（五）

父母不应作儿女的奴役，一切的牺牲都由自己承担，以至儿女成长之后凡事漫不经心，让所有的重担全落在父母的身上。（六）

溺爱导致怠惰——儿女年纪很轻的时候，就当受教作有用的人，自助而助人。现今有许多的女孩子竟一点也不感觉良知上的愧疚，看着她们的母亲操劳、烹饪、洗涤或烫衣，她们却安坐在客厅里读小说，织绒线，钩花边，或刺绣。她们的心肠竟象铁石一般，全然无动于衷。

这种错误的根由何在呢？这样的情况多半应归咎谁呢？就是那对可怜的，自欺的父母。他们忽略了儿女将来的福祉，他们由于错误的溺爱，听任儿女无所事事，或只做些无足轻重，无须运用智力或体力的事，然后又因儿女的孱弱而原谅她们的怠惰。什么事情使她们孱弱的呢？在许多实例中可以发现，就是因为父母所采取的方针错了。 [284] 在家中若从事适当的操作，必能增进身心双方的健康。可是由于错误的观念作祟，儿女便被剥夺了这种权利，以至产生了厌恶劳作的心意。（七）

假若你们的儿女没有养成劳作的习惯，他们很快就会感觉疲倦。他们必诉苦说肋痛，肩疼，手酸脚软；而你们因为同情他们，宁可自己担承工作，不愿子女受一点苦，那是一件很危险的事。最好开始时先让儿女担负一些轻省的工作，逐渐增添，直到他们可以负担适度的劳作而不至于疲倦。（八）

怠惰之害——我蒙指示：许多的罪恶都因怠惰而生。忙碌的双手与心志没有时间去注意仇敌所暗示的各种试探，但闲懒的手与脑却坐待撒但的控制。心志若不予以合适地运用，就必专注于不正当的事物。父母必须教他们的儿女明白怠惰就是罪。（九）

没有什么比免除儿女一切的负担，听凭他们度一种闲懒的毫无意义的生活，终日无所事事，或任意虚耗光阴，更确切无疑地使他们倾向邪恶了。儿童的心志原是活泼好动的，若不使之专注于善良有益的事物，势必转向不良的一方面去。虽然他们应该也必须享有康乐活动，但同时也当教导他们从事工作，并有固定的时间从事劳动，以及读书与研究。要为他们安排适合其年龄的工作，供给他们有助益而又有兴趣的书籍。（十）

有用的工作便是最安全的保障——对于青年最安全的保障之一，便是从事有用的工作。 [285] 他们若曾受过训练，养成勤俭的习惯，致使他们所有的时间都用于有用的工作上，他们就没有余暇埋怨自己的命运，或作空虚的白日梦了。他们也就很少有养成恶习或结交损友的危险了。（十一）

倘若父母专心致志于其他事物，甚至无法使自己的儿女常为有用的工作而忙碌，那么撒但就必会设法使他们忙碌。（十二）

儿童应该学习承担责任——父母必须觉察这一事实：他们的儿女所应当学习的最重要的课目，就是要让他们各尽其分地去承担家庭的责任。……父母应当教他们的儿女用常识的眼光来观察人生，感觉到自己在世上必须作有用的人。男孩子和女孩子都当先在家中，在贤淑明慧的母亲督导之下，领受如何背负生活重担的教训。（十三）

儿童所受的教育，结果无论为善为恶，都是从早年开始的。……当年长的儿女长大了，他们就该协助照顾家中年幼的人。母亲不可因为担负那些儿女能够而且应该作的工作而把自己累坏了。（十四）

分负重担导致满足——父母们哪，要帮助你们的儿女，借着忠诚地履行他们作家庭一分子理当克尽的义务，而成全上帝的旨意。 [286] 这样必使他们得着一种最有价值的经验，教他们不再将思想集中于自身，只求一己之乐，或图一时之快。要耐心地教导他们在家庭范围内尽当尽之分，善自努力分负父母和兄弟姊妹的担子。这样，他们因明白自己果然也有所作为，就必心满意足了。（一五）

儿女都能受教而成为有力的助手。他们的天性是活泼好动的，并且是倾向于勤劳的；这种活动的本质极易接受训练与指引而导入正途。儿女在幼年时代就可以受教每日负起他们轻省的担子，每一个孩子都有若干固定的任务，要向他的父母或监护人负责完成。他们从年轻的时候起，便这样学习背负义务之轭；而这些小小任务的执行，就必成为一项乐趣，为他们带来一种只有借着行善才能获得的幸福。他们就必惯于尽责工作，且以服务为乐，发现人生中含有较比取悦自我更重要得多的任务。……

工作对于儿女是有益的，他们若以大部分的时间用于有益的劳作，就必更加快乐，而在完满地达成了任务之后，他们对于那些天真无邪的游戏就会更感兴趣。劳作能增进体力和智力。作母亲的可以使她们的孩子成为可贵的小助手；并且在教导他们成为有用之人时，她们自己也可以从而获得有关人性的知识，明白怎样去对待这般年轻活泼的孩子们，同时因常与小孩子接触，也就保持了她们心理上的温暖与朝气。而且正如她们的儿女以信赖和爱心仰望她们，她们也同样可以仰望可爱的救主赐予帮助和引导。受过适当训练的孩子，当他们年事渐长之时，就懂得爱好那种减轻他朋友的负担的工作了。（十六）

确保心智的均衡——在完成分派给他们的任务时，便可使记忆力增强，使心意获得正当的平衡作用，并使品性坚定而办事敏捷。 [287] 每天都有无数小小的义务，也须经过思虑，策划，并拟具一个行动的方针。孩子们渐渐长大，对他们的要求也可以逐渐增加。指派给他们的工作不宜使之过于烦劳，工作时间也不宜过长，以免孩子们困倦而气馁；选派工作要贤明而周详，要顾虑到身体最理想的发展，以及心意与品格正当的培育。（十七）

与天庭工作者相联——如果儿童能受教，视他们粗下的日常本分为耶和华所指定的工作，为训练他们进行忠心有效服务的学校，那么，他们的工作就必显得多么愉快可贵啊！人若履行每一个本分如同是为耶和华作的，就必能使最平凡的事务饶有兴味；并可将地上的工人与天上实行上帝旨意的圣者联结起来。（十八）

天上的工作是不断地进行着的。那里没有闲懒的人。基督说：“我父作事直到如今，我也作事。”我们不可妄想当最后的胜利来临，我们去承受那为我们而预备的住处时，我们所有的分却是闲懒，而且将在一种幸福而无所事事的境况中坐享其成。（十九）

巩固家庭的关系——在青年的家庭教育中，合作的原理最为重要。……年龄较长的则应作父母的助手，参加他们的计划，并分承他们的责任和负担。作父母的当用功教导自己的儿女，显出自己是看重他们的帮助，需要他们的信任，并且是乐于和他们作伴的，这样，儿童们必不致迟迟没有感应的。不但父母的负担因此而减轻， [288] 儿女也借此而获得一种无可估价的实际训练，而同时也能巩固家庭的关系，增强品格的基础。（二十）

增进心智，道德，灵性上的优点——儿童和青年应该乐于减轻父母的操劳，并对自己的家庭表现无私的关怀。当他们欣然担负自己所应负的一部分责任时，便是接受一种训练，使他们足能胜任重责和有为的地位。他们必须每年继续进步，逐渐而确切地从幼稚无经验的状态中，发展到成年练达的程度。儿童们在忠心履行家庭的简单义务时，正是在奠立卓越的心智、道德和灵性的基础。（二一）

促使身体健康，心意安宁——上帝的嘉许随着慈爱的确证，降于那班欣然地承负家庭生活中应尽之分，以减轻双亲负担的儿女身上。他们所得的报赏必是身体的健康与心意的安宁；他们更必高高兴兴地见到自己的父母享受社交之乐，从事有益健康的休闲活动，因而延年益寿。凡曾受教能应付人生实际义务的儿童们，离家之后也必成为社会上的有为人物，而他们所获致的教育实远胜于幼年时被困在课室中所得的，因为那个时期的心志与体力都不足以抵受那般紧张的辛劳。（二二）

在某些情形之下，儿女们少在学校里用功，而多训练他们履行家庭的义务，反而更为妥善。最重要的是：他们必须受教作有思想，肯助人的人。许多从书本上学到的知识，其实还远不如从实际的勤劳与操练中所得的教训重要。（二三） [289]

确保睡眠酣畅——作母亲的应当带自己的女儿到厨房里去耐心地教导她们。这样的劳作会使她们的体质更加优美，肌肉的健康与力量也必随而增进，并且当一天结束之时，她们的思念必更加健全而高超。她们也许会疲倦，但在适度的操劳之后的休息，该是多么的酣甜啊！睡眠是天然的佳妙复元剂，足以使疲乏的身体增添活力，预备应付次日的义务，不可暗示儿女们无论操作与否都无关紧要。要教他们知道他们的帮助是必需的，他们的时间是宝贵的，并且他们的工作是你所靠赖的。（二四）

听凭儿女在闲懒中长大，乃是一项罪恶。要让他们运用四肢和肌肉，即使会使他们疲劳也当如此。他们若不操劳过度，疲倦怎能伤害他们甚于伤害你呢？困倦与疲竭之间有着很大的区别。儿童比成年人更需要常常变换工作，和更多休息的时间；然而在他们还很幼小的时候就可以开始学习工作，而他们因自觉有所作为，心中便会感到十分快乐。经过有益健康的劳作之后，他们的睡眠必是酣畅的，能使他们恢复精力，应付次日的工作。（二五）

莫说：“我的孩子烦扰我。”——有些作母亲的说：“唉，我的孩子们想帮我的忙，反而使我更加烦扰。”我的儿女也是一样，但是你想我会让他们知道这一点么？要嘉奖你的儿女们。你当命上加命，律上加律地教导他们。这样总比读小说，找朋友，效法世俗的习尚等等好得多了。（二六） [290]

仰望伟大的楷模——有一个时期，那位天上的至尊者，荣耀的大君，也不过是伯利恒城中的一个婴孩，也只能代表在母亲怀里的一个婴孩而已。他在童年时期，也只能从事一个顺命的儿童所有的工作，以满足父母的期望，承当那与他童年的智能相称的责任。这原是一般儿童们所能作的，应当教育并督导他们，使之效法基督的榜样。基督的行为方式随时随地都赐福与他所厕身的家庭，由于孝顺他的父母，因而他在家庭生活中也实践了传道的工作。经上记着说：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。”“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（二七）

教师与父母都有珍贵的特权，协力合作去教训儿童们，如何借着学习效法他的榜样而分享基督生活中的喜乐。救主的幼年乃是有为之年。他在家中作母亲的助手；而且他在克尽家中的义务时，在木匠工作凳边操作时，正如他在从事公开传道工作时一样，都达成了自己的使命。（二八）

基督因他在世的人生而成为全人类的模范，他在家中是顺命的，助人的。他学习木工的手艺，在拿撒勒那间小小的木匠铺里亲手操作。……他在童年和青年时代工作时，心智与身体一同发展。他没有浪费自己的体力，乃是处处维护身体的健康，俾在各方面都有最佳的工作表现。（二九） [291] [292]

（一）服务真诠, 394。

（二）评论与通讯, 一九〇三年六月二十三日。

（三）一八九七年第五七号《文稿》。

（四）一八九三年七月二十日《青年导报》。

（五）一九〇一年第一二八号《文稿》。

（六）一八九七年第一二六号《文稿》。

（七）证言卷一, 686。

（八）证言卷一, 687。

（九）证言卷一, 395。

（十）基督徒节制与圣道卫生, 134—135。

（十一）评论与通讯, 一八八一年九月十三日。

（十二）时兆, 一九〇一年四月三日。

（十三）一九〇一年第一〇六号《书简》。

（十四）一九〇三年第一二六号《文稿》。

（一五）一八九六年第二七号《文稿》。

（十六）卫生改革者, 一八七七年十二月份。

（十七）卫生改革者, 一八七七年十二月份。

（十八）先祖与先知, 574。

（十九）一八九七年第一二六号《文稿》。

（二十）教育论, 285。

（二一）告青年书, 211,212。

（二二）教育勉言, 148。

（二三）一九〇三年第一二六号《文稿》。

（二四）证言卷一, 395。

（二五）基督徒节制与圣道卫生, 135。

（二六）一九〇一年第三一号《文稿》。

（二七）时兆, 一八九四年九月十七日。

（二八）评论与通讯, 一九〇九年五月六日。

（二九）教育勉言, 147。

第五十章孝敬双亲

儿女都欠了父母的债——儿女都应该觉得自己欠了父母的债，他们在襁褓之中受父母抚育，在疾病之时蒙父母看护。他们应该体悟父母为了他们的缘故曾经历了许多的忧虑。尤其是那些忠于良知而敬虔的父母们，最关心自己的儿女，切望他们走在正路之上。当他们发现儿女有什么过失之时，他们的心情是多么沉重啊！假若那班使母亲心伤痛的儿女能看出自己行为的后果，他们就必悔恨不已。假若他们能看见母亲的眼泪，并听到她为他们向上帝所献的祈祷，假若他们能听到她那隐忍而痛心的叹息，就必有动于中，急于承认自己的过错并恳求宽恕了。（一）

儿女们要等到长大成人之后，才会对那尽心操劳，不许他们怀藏恶念或放纵恶习的父母，表示钦敬之忱。（二）

人人都当遵守的诫命——“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”这是第一条带应许的诫命。它对于儿童、青年、中年和老年人都有约束之权。没有任何一个时期，作儿女的人可以诿卸孝亲之责。此一严肃的律例对于每一个作儿女的都有约束之权，也是上帝赐与忠信之人在地上得以延年益寿的条件之一。这决不是一个无足轻重的题旨，而是一件关系至为重大的事情。 [293] 这个应许的条件乃基于孝顺。你若孝顺，就必在耶和华你上帝所赐你的地上克享遐龄。你若悖逆，在那地上你必不得长寿。（三）

父母受儿女的敬爱应该过于其他的人。上帝亲自把教养儿女的责任托付给父母，所以他规定在儿女幼年时，父母对他们乃是居于上帝的地位。凡否定父母应有之权威的人，就等于否定了上帝的权威。第五条诫命不单要儿女尊敬顺服他们的父母，而且要亲切地爱他们，减轻他们的忧虑，爱护他们的名誉，并要在他们老年的时候奉养他们，安慰他们。（四）

上帝不能使那些违背他圣言中明白指示的义务——就是儿女对于父母的义务——之人享通。……他们若轻侮，不孝敬地上的父母，也必不敬爱他们的创造主。（五）

儿女若有不信的父母，而他们的吩咐若与基督的要求相抵触，那么，虽不免会有痛苦存在，他们也必须顺从上帝，将一切后果完全交托与他。（六）

多数的人都在违犯第五条诫命——在这末后日子里的儿女们，最显著的特点就是悖逆不孝，甚至上帝也特别提及此点，而且构成了万物的结局业已临近的时兆之一。这也显示出撒但几乎已完全控制了青年人的心志。很多人对于尊长已不再存有敬意了。（七）

有许多作儿女的自称明白真理，却不向双亲表示他们所应受的尊敬和爱戴。 [294] 他们很少有敬爱父母的心，也不迁就父母的意愿，或竭力分减他们的忧劳借以孝敬他们。许多自命为基督徒的人根本不明白“当孝敬父母”的意思，所以更不会体验到这段经文的涵义：“使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”（八）

在这悖谬的时代，那些未曾受过正当的教育与训练的孩子们，很少感悟到自己对父母应尽的本分。甚至父母愈照应他们，他们愈不感戴亲恩，愈不孝敬父母。那些被溺爱的孩子常视父母的侍候为当然的事；若不满足他们的想望，他们就沮丧失意。他们的整个人生也都表现出同样的气质；他们必是懦弱无用的，专靠别人的帮助，指望别人袒护他们并顺服他们。即或他们长大成人之后，偶然遭遇反对，也就以为受了凌辱；这样，他们在世上所度的乃是烦恼的一生，几乎无法承当自己的重担，而且往往事事不能悉如其意便怨詈不已，烦躁不安。（九）

忘恩的儿女在天国无立足之地——我蒙指示：撒但已经弄瞎了青年人的心眼，使他们不能了解上帝圣言中的真理。他们的感觉已经迟钝，以至全然不顾圣使徒的劝告：

“你们作儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带应许的诫命。” [295] “你们作儿女的要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”凡藐视并悖逆父母，不听他们的劝告与训导的孩子，在新天新地中决不会有他们的分。在那经过洁净的新世界中，凡背叛，悖逆，忘恩的儿子或女儿决无立足之地。这样的人，除非在此世学习听命顺从，他们就必永远学不到这些教训了；得赎之子民的安宁决不会被悖逆不孝，不受管束，不听亲命的孩子所破坏。没有一个违背诫命的人能承受天国。（十）

要表现爱心——我曾见过一些孩子对于父母似乎毫无亲情可言，一点也不表现爱心与亲切之情，其实，这些原是父母所应得的，也是父母所珍视的；但他们在自己所选择的某些对象身上，却浪费了无限的亲切和宠爱。试问：这是否合乎上帝的心意呢？不，决不。当将一切敬爱与亲情的阳光带到家庭范围中来。你的父亲和母亲对于你所能献给他们小小的关注必然极其赞赏。你为分减他们的忧劳，并为遏制每一句急躁与忘恩之言所作的努力，都表明你不是一个毫无思想的孩子，而且对于在嗷嗷待哺的襁褓和童年时期中所蒙受的爱顾与照料，乃是衷心感戴不忘的。（十一）

孩子们哪，母亲对你们的爱是不可或缺的，否则你们就必极度不乐了。作儿女的岂不也应该爱他们的双亲，借着和颜悦色、温言良语、以及乐意而衷诚的合作，帮助父母在户外和室内的工作，以表现对他们的爱么？（十二） [296]

象是为耶稣作的——你们若真的悔改了，你们若真是属于耶稣的儿女，就必孝敬你们的父母；你们不仅会作他们吩咐你们去作的事，更会注意找机会去帮助他们。你们这样行，便是为耶稣服务了。他把这一切出于深思熟虑的行为看作是为他而作的。这乃是一种最重要的传道工作；而且凡是忠心克尽这些小小的日常义务之人，都必获得宝贵的经验。（十三） [297]

（一）证言卷一, 395—396。

（二）时兆, 一八八八年七月十三日。

（三）证言卷二, 80—81。

（四）先祖与先知, 308。

（五）证言卷三, 232。

（六）评论与通讯, 一八九二年十一月十五日。

（七）证言卷一, 217, 218。

（八）告青年书, 331。

（九）证言卷一, 392—393。

（十）证言卷一, 497,498。

（十一）青年导报, 一八八六年四月二十一日。

（十二）一八九八年第一二九号《文稿》。

（十三）青年导报, 一八八四年一月三十日。

第五十一章给儿童们的劝告

当趁早寻求上帝——儿童与青年都当趁早寻求上帝；因为早年的习惯和印象，在人生和品格上都会生发一种强有力的影响。因此凡愿意效法撒母耳，约翰，特别是愿意步入基督的青年，务须在小事上忠心，撇弃那些图谋行恶，以为他们在今世的生活应该纵情享乐，放任私欲的邪友。很多家中的琐务都被认为无关紧要而忽视了；可是小事若被忽略，较大的责任也必如此。你们想要作健全的男女，具有纯洁，无疵，高尚的品格。这项工作当从家中做起，要负起一切琐细的义务，而以彻底周到的精神尽力去作。主见到你在最小的事上忠心，他就必将更重大的责任交托与你。要留意你在如何建造，以及你的建筑物所采用的是什么材料。你现今正在陶铸中的品格，将与永恒一同存在。

要让耶稣占有你的意志，你的心灵，以及你的爱情；而且要照着基督所作的去作，本乎良心地履行家庭的义务，克己的小小举动，以及仁慈的行为，勤勉地爱惜分阴，随时慎防小罪，虽只是一点细微的福惠也常存感恩的心，如此，你最后所必得到的见证，就会象论及约翰和撒母耳，特别象论及基督的一样：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（一） [298]

“要将你的心归我”——主对青年说：“我儿，要将你的心归我。”世界的救主希望儿童和青年都将他们的心归给他。很可能有一大群儿童效忠上帝，因为他们在光明中行，一如基督在光明中。他们一定要爱主耶稣，并以得蒙他的喜爱为乐。他们一旦受了责备也不至于暴躁；却待人和蔼，有耐性，并且乐意尽力协助承负每日生活的重担，借此使父母心悦。历经儿童和青年的时期，他们被显为主忠心的门徒。（二）

个人的选择——要儆醒祷告，在上帝的事上获得一种个人的经验。你的双亲可能教导你，尽力指引你的脚踏上安全之途；但是他们不可能改变你的心。你必须将你的心交给耶稣，行在他所赐与你的真理之宝贵的明光中。忠心地负起你家庭生活中的责任，这样，靠着上帝的恩典，你便可以渐渐长大，满有基督所期望的在他里面之儿女应有的身量。你的父母遵守安息日并信从真理，这项事实并不能保证你也必得救。因为即使有挪亚，约翰，和但以理在这世上，“我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”

在儿童或青年时期，你也尽可从事奉上帝的事上得到一种经验。凡你所知道是正当的事就该去作。要孝顺你的父母。要听受他们的训诲，因为他们若敬畏上帝，便有责任托付他们，要他们为永恒的生命而教育，锻炼，并训导你的心灵。当存感谢的心领受他们所要给予你的帮助，要借着欣然服从他们有见识的判断而使他们的心快慰。 [299] 这样你便是孝敬父母，将荣耀归给上帝，并造福与凡与你交往的人了。（三）

孩子们哪，要不息地奋斗；须记住：每一次的胜利都必使你们凌驾于仇敌之上。（四）

儿童当祈求帮助——儿童当祈求恩典，以抗御那些必然临到他们的试探———就是偏行己路，寻欢作乐的试探。当他们祈求基督帮助他们在服务生活中作诚信、亲切、顺服的人，并帮助他们负起家庭范围内的责任时，他必垂听他们天真的祷告。（五）

耶稣甚愿儿童和青年存着亲近他们的父母一样的信赖，而到他的跟前来。犹如孩童饥饿时向父母求食，主也同样的愿意你向他祈求你所需要的东西。……

耶稣洞悉儿童们的需要，他也爱听他们的祈祷。但愿儿童们避开世界和一切吸引他们的思想远离上帝的事物；并愿他们体认到自己乃是单独与上帝同在，他的慧眼洞察心的深处，知道他们灵性的需求，而且他们也可以与上帝交谈。……

所以，孩子们，凡你们自己无力成就的事，求上帝为你们成就吧。凡事都要告诉耶稣。要将你们心中的隐秘呈露在他的面前；因为他的慧眼鉴察你心灵的深处，洞悉你的意念犹如诵读敞开的书卷一般。当你向他祈求自己灵性所需要的一切时，只要信是得着的，就必得着。（六） [300]

欣然履行家中的义务——儿童与青年都当在家中作传道士，从事那些需要作也必须有人去作的事。……由于忠诚地作那些自己认为次要的小事，便可以显出你真正的传道精神来了。欣然克尽当前的义务，帮助你负荷过重的母亲，这才证明你配受托更重大的责任。你以洗碗碟为苦役，可是你却不肯放弃享用盛在那些碗碟中之食物的权利。你是否以为这些事情由你母亲去作，就会比你自己去作显得更轻松愉快呢？你难道愿意撇下自己厌烦的苦役让你困于忧虑的母亲去作，而你却去作千金小姐么？地板要洗擦，地毯的积尘要除扫。房间里的家具要整理；你一面轻视而不屑去作这些事，一面却希求承担更重大的责任，这不是自相矛盾么？你可曾想一想：母亲必须花多少工夫去料理这些家务，而你却有多少次推辞说要上学而任意寻乐去呢？（七）

不少的儿童在从事家务时，好象那是令人厌烦的苦工一般，满脸不悦之色显出他们心中的憎厌来。他们找毛病，发牢骚，没有一件事情是甘心乐意去作的。这不象基督的精神；却是撒但的作风，而你们若存心如此，你们必会象他。你们自觉苦不堪言，也就会使周围的人感染到这种情绪。不要埋怨工作繁重，自己游乐的时间太少，务要审慎而体贴。由于善用时间从事有益的劳作，你就杜绝了撒但许多试探的门路。要记住：耶稣活着不求自己的喜悦，你也必须效法他。 [301] 要将这件事当作一种宗教性的原则，而求耶稣帮助你。你若在这方面用心，就必准备好在上帝的圣工上肩负重任，因为你在家庭范围内已分负了重担。你必在别人身上发挥一种为善的感化力，可吸引他们来服事基督。（八）

给母亲以调剂和休息的机会——当一位慈母看出自己的儿女没有诚意，常常假借各种借口而逃避可厌的工作，那么再去劝他们来帮助她，对于她便是一件难事了。儿童和青年们哪，基督正俯视着你们，难道要让他见到你们忽略他委托于你们手中的事工么？你们若愿作有为的人，机会就在眼前了。你们的第一要务便是帮助那为你们操心劳力的母亲。要减轻她的负担，让她也有些休憩的愉快日子；因为她所享受的假日不多，她的生活也少有调剂的乐趣。你们已往曾取得了一切游乐与欢娱之权，现在是时候了，当在家中散布阳光。当负起你们的责任来，立即着手工作。要基于你们的克己之忱而给母亲以休憩与喜悦。（九）

上帝给今日的但以理之赏赐——现在需要象但以理那样敢作敢为的人。世界今日所需要的乃是清洁的心，以及壮健无畏的手臂。上帝定意要人不断地上进，每日攀达一更优越的据点。我们若努力自助，他就必帮助我们。我们在两个世界中的幸福之望，均有赖于我们在这一个世界中的长进。……

亲爱的青年哪，上帝呼召你们去从事一种靠着他的恩典便能成就的工作。你们要“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。” [302] 要凭着上帝所赐与你们的大丈夫的气魄和女性的尊严毅然地站立起来。要表现出能与但以理媲美的纯洁的口味，志趣，与习惯。上帝必赐你以镇静的神经，敏慧的头脑，未受损害的判断力，和锐利的辨识力。今日能坚守原则而屹立不移的青年，必享受身体，心智，和灵性上的健康之福。（十）

力弥前愆——青年人现今正在决定自己永恒的命运，所以我劝你们要重视那条诫命，上帝已在其上附加了何等的应许：“使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”作儿女的人哪，你们岂不希望得到永生么？若然，就当孝敬并尊重你们的父母。万不可伤他们的心，使他们因为你们的缘故而忧虑烦恼，甚至终宵失眠。你们若曾犯了不敬爱，不顺从他们的罪，现在就当开始力弥前愆。你们采取其他任何方策都是不合算的；因为那样作的话，你们势必会丧失永生。（十一） [303]

（一）青年导报, 一八八六年十一月三日。

（二）告青年书, 333面。

（三）青年导报, 一八九三年八月十七日。

（四）一八八七年第一九号《文稿》。

（五）评论与通讯, 一八九六年十一月十七日。

（六）青年导报, 一八九二年七月七日。

（七）青年导报, 一八九三年三月二日。

（八）青年导报, 一八八四年一月三十日。

（九）青年导报, 青年导报。

（十）青年导报, 一九〇三年七月九日。

（十一）青年导报, 一八九三年六月二十二日。

第十二编家庭生活的标准

[304] [305]

第五十二章 治家之道

父母的指导原则——世上有许多人喜爱某些就其本身而论可能是良好的事物，可惜他们对于这些事物已经感到心满意足，就不再追求基督所切望赐与他们的更伟大，更高贵的幸福了。既然如此，我们不可粗鲁地夺去他们所珍爱的。当向他们阐明真理的优美与宝贵。要引导他们瞻仰基督与他的荣美；如此，他们就必避开那吸引他们的爱远离他的每样事物。这是父母在训练儿女的事上所应持守的原则。靠赖基督的恩典，借着你们对待小孩子的态度，就能陶冶他们的品格。使之配承受永生。（一）

身为父母的人应当以如何能善尽人力并仰赖神助，造就自己的儿女，使其品格近于最完美的地步这件事，作为他们毕生研究的题旨。这项工作，连同它的重要性与责任，当他们生儿养女之时无形中便承担下来了。（二）

治家所必需的规律——每一个基督化的家庭都应该有家规；父母必须在彼此之间的言语行为上给儿女树立一个可贵而活生生的榜样，使他们知道父母对于他们抱有怎样的期望。……当教导儿童和青年要善自尊重，忠于上帝，忠于原则；也当教导他们敬重并遵守上帝的诫命。如此，这些原则就必管束他们的人生，并在他们与人交往时实行出来。（三） [306]

遵循《圣经》的原则——务须随时留意，俾不致忽略了治家的基本原则。主的旨意乃要使地上的家庭作为天家的表征。而地上的家庭若管理得当，那由圣灵所赐的同一成圣的感化力也就必被导入教会之中了。（四）

父母们自己也当悔改，并且明白顺服神旨的真义是什么，当象赤子般将自己的心意夺回，使之顺服耶稣基督的旨意，而后他们才能正确地表现出：按照上帝的旨意家庭中应有的管理法。（五）

上帝亲自建立了家族关系。在管理儿女的事上，他的圣言乃是唯一安全的指南。人间的哲理所发现的绝不比上帝所知道的还多，它也并未创拟出一种比我们的主所赐与的，更明智的教养儿女的计划。还有谁比儿女的创造主更清楚地了解他们的需要呢？还有谁比那用自己的血买来他们的主更关怀他们的福利呢？若是上帝的圣言受到精审的研究，认真的遵守，那么因邪荡儿女之悖逆行为所生刺心的悲痛就必大为减少了。（六）

尊重儿女的权益——要记得：儿女们也有必须予以尊重的权益。（七）

作儿女的具有其父母应当予以承认并尊重的权利。他们有权享受一种教育与训练，能将他们造就成为今世社会上有用的，被尊重而且受爱戴的分子，并赋予他们一种道德上的资格，俾配参与那纯洁而圣善的来生社会。青年都应受教，明白他们现在和将来的福祉大半系于儿童和青年时期所养成的习惯。 [307] 他们自幼就应该惯于服从，克己，并顾及别人的福利。他们当受教如何遏制暴躁易怒的性情，不出愤激的言语，表现一贯的亲切、礼貌和自制之力。（八）

劝告一位迷于溺爱的母亲——在你看来，溺爱，就是毫无价值之爱的表现，乃是极其重要的。搂在怀中，抱在手里，原是很容易的事；但你却不可助长此种表现，除非他们已借着完全的顺从而证实其真正的价值。你的纵容，你对上帝之要求的轻忽，乃是最残酷的行为。由于你说：“我的儿子爱我，”你便助长并原谅了悖逆的罪恶。这样的爱是毫无价值而有欺骗性的。它根本不是爱。爱，真实的爱，在家中所当培养的爱，乃是极有价值的，因为它有顺从为凭证。……

你若爱惜儿女的灵命，就当引导他们遵守规矩法度。但是许多的亲吻与爱的表现却使你盲目了，这一点你的儿女是知道的。应该少注重这些外表的拥抱与亲吻等表现，要追求其实质，并显明何为出于孝思的爱。除非这些表现都基于顺从与尊重你的吩咐，否则均可视为欺诈，造作，而予以拒斥。（九）

盲目疼爱或过分严厉均非所宜——我们固然不可放纵盲目的疼爱，但也当防止过分严厉的表现。万不可以暴力强迫孩子来就主。他们可以被引领， 却不能受驱策。基督曾宣称：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”他并未说，我的羊听我的声音，不敢不走在顺命的路上。在管理儿童的事上，爱的表现是不可或缺的。 [308] 作父母的永不该以苛刻无理的要求来伤孩子的心，苛刻将驱使心灵陷入撒但的网罗里。（十）

将威权与爱的感化力配合起来，便是亲切而坚固地握持治家之权的秘诀。一心专注于上帝的荣耀以及我们儿女所欠他的债，必保守我们不至纵容或赞许邪恶。（十一）

要使儿女听命，苛厉并不是必需的——但愿无人以为……要使儿女听命顺服，苛刻与严厉是必须的。我曾见到有人很有效地维持家规，而从无疾言厉色的表现。我也曾在另一些家庭中，听到有人常以权威的声调发号施令，苛求呵斥，而且往往继之以严厉的惩罚。在前一种实例中，儿女都效从父母所采取的方式，彼此之间极少讲说苛酷的言语。而在后一种实例中，儿女也一样效从父母的作风；一天到晚所听到的尽是些苛刻的话语，挑剔，与争辩。（十二）

凡足以在心灵中造成恐惧并驱逐仁爱的威吓之言，都当予以遏制。一位贤明，慈祥，敬畏上帝的父亲断不会将奴性的恐惧带入家中，却要以爱的原素灌注其间。我们若就饮于生命之水，那从源头所涌流出来的，必是甘甜而非苦涩的水。（十三）

苛厉的言语能使儿女的性情乖戾，心灵受伤，而且在某些情形之下，这种创作是颇难痊复的。儿童们对于不公平的事很敏感，有的儿童遭受不公平的待遇便会沮丧不振，并且将来对大声怒斥，命令，甚或刑罚的恫吓，都会一点也不在乎了。（十四） [309]

过分在小事上挑剔错处乃是一种危险。过于严厉的批评，过于强硬的规则，反而会招致不顾一切律例的后果；而处在此等教育之下的儿童，将来对于基督的律法也必表示同样的蔑视。（十五）

坚定而不轻易发怒的管束是必需的——儿童的本性是敏感而可爱的。他们很容易快乐，也很容易不快乐。借着温慈的训导，和爱的言行，作母亲的便可以将她们的儿女系在自己的心上。对于儿女疾言厉色，苛求呵斥，实在是绝大的错误。但一贯不变的坚定与不轻易发怒的管束，乃是齐家所必需的要则。应该安静而从容地发表你的意见，一举一动都要存体贴的心，而且毫不偏倚地实践你的决定。

当你与儿女相处之时，表现温厚的亲情是值得的。对于他们天真的游戏、喜乐和忧愁，不要显出毫不同情的样子，免得他们和你疏远。万不可在你脸上表露愠怒之色，唇间吐出苛厉之言。须知上帝必将这样的话语写在他的记录册中。（十六）

约束与警戒犹嫌不足——亲爱的弟兄们哪！就整个教会而论，你们已可悲地忽略了自己对于儿童和青年的责任。你们既立了些规则来约束他们，就当非常谨慎地将自己的品格中象基督的那一面，不是象撒但的那一面，显示给他们看。儿童们需要经常地照顾，亲切地疼爱。要将他们系结在你们的心上，并要不住地提醒他们记住崇爱与敬畏上帝的本分。一般作父母的既不能控制自己的情绪，就不配管理别人。你们所需要的不仅是约束，警戒你们的子女而已。你们既要存谦卑的心，与上帝同行，更当学习行公义，好怜悯。（十七） [310]

劝告一个刚愎成性的孩子的母亲——你的孩子并不是你自己的，你不能任意对待她，因为她是主的产业。你当在她身上施行一种恒久不变的管束；要教导她，使她明白她是属于上帝的。她既受了这样的薰陶，长大之后就必加惠于与她接触的人。但明确而锐利的辨察力是不可或缺的，俾能抑制她那种企图管治你们二人，俾能随心所欲，任意而行的意向。（十八）

坚定不易的管治——我曾见过许多的家庭，因家长管治过严而招致破裂，其实若彼此磋商而精诚合作，则一切都必能平安妥协地解决了。（十九）

治家若欠坚稳必招大害，而事实上受害之深几与完全不加管理的家庭一样。常有人问：为什么一般有宗教信仰之父母的子女，往往如此任性，无礼，而背逆呢？原因就在于家庭的训练。父母在治家的事上往往不齐心协力。（二十）

变化无常的管理——一时约束綦严，一时又容许原来谴责的事——适足以使儿童趋于败坏。（二一）

父母子女间的相待之律——上帝是我们的立法者，我们的君王；父母们当自行置身于他的管理之下。这项原则一方面既禁止父母压迫子女，另一方面也不准儿女悖逆父母。主乃是满怀慈悲，大有怜悯，充满真理的。他的律法乃是圣洁，公义，良善的，而作父母或儿女的都当加以遵行。原来那应当管理父母与儿女的生活之规律，都发源于无穷之爱的圣心，而且上帝所赐的洪福必倾降于凡在家中实践他律法的父母，以及顺服这律法的子女身上。 [311] 怜悯与公义相融和而产生的感化力必发挥其作用。“慈爱和诚实彼此相遇，公义和公平彼此相亲。”凡服从这种规律的家庭，必走在主的道路上，实行公平和公义。（二二） [312]

（一）一八九三年第四号《文稿》。

（二）基督教育原理, 67。

（三）一八九六年第七四号《书简》。

（四）一八九八年第八〇号《文稿》。

（五）评论与通讯, 一八九四年三月十三日。

（六）时兆, 一八八一年十一月二十四日。

（七）一九〇二年第四七号A《书简》。

（八）基督教育原理, 67。

（九）一八八六年第五二号《书简》。

（十）评论与通讯, 一九〇一年一月二十九日。

（十一）一八八七年第二四号《文稿》。

（十二）时兆, 一八八六年三月十一日。

（十三）一八九六年第八号A《书简》。

（十四）证言卷三, 532。

（十五）一八九九年第七号《文稿》。

（十六）证言卷三, 532。

（十七）证言卷四, 621。

（十八）一八九六年第六九号《书简》。

（十九）证言卷四, 127。

（二十）时兆, 一八八二年二月九日。

（二一）一八九六年第六九号《书简》。

（二二）一八九八年第一三三号《文稿》。

第五十三章联合阵线

分负治家之责——作父母的应当同心合意地多方祷告，以肩负起引导他们的儿女走向正途的严肃责任。（一）

父母们当齐心协力地合作。勿容任何分歧存在。但是有不少作父母的彼此宗旨相左，各行其是，子女们便因不当的管理而败坏了。……有时，父母之间有一位过于宽纵，另一位又过于严厉。这种分歧对于子女品格的形成是非常不利的。万勿采取任何严酷的威势以图改良，但同时也不宜显出荏弱的溺爱。母亲切莫企图蒙蔽父亲的眼睛，使他看不出儿女的缺点，她尤不可左右他们去作父亲禁止他们作的事。关于父亲贤明的管理，作母亲的切不可在儿女心田中撒下一粒怀疑的种子。她不该以自己的行动来抵消父亲的工作。（二）

倘若父母之间意见分歧，互相抵触，而破坏了对方的感化力，则家庭的景况势必堕落到不堪设想的地步，结果父亲或母亲都必得不到一个长幼有序之家庭所必具的尊敬与信任。……子女们很快就会发现可借以抨击家庭规律与例则的事物，特别是那些约制他们行为的规律。（三） [313]

作父母的必须同心合意地教养他们的儿女；各人应当分担责任，承认自己对于上帝都负有严肃的义务，要教导自己的儿女，尽其所能地使他们获得健康的身体和完美的品格。（四）

可能授以欺骗之术——有些作父母的对他们的子女过于溺爱，以至容忍了不可片刻宽纵的错误。有时子女们犯了过错，却隐瞒着不让父亲知道。母亲给孩子一些衣物，或在其他方面纵容他们，却暗示他们不要给父亲知道，因为他会为这些事而加以责备。

这样就对孩子们有效地教授了欺诈的一课。一旦父亲发觉了这些错误，便支吾推诿，只吐露出一半实情来。母亲既不开诚布公；也不照她所当作的考虑到父亲和她同样是关心儿女的，不应该使他不知道儿女年轻时所当纠正的错误和癖性。有些事情完全被遮掩了。儿女们晓得父母之间缺乏合一的精神，而这一点也产生了它的后果。儿女们自幼就开始欺骗，蒙蔽，不向父亲或母亲说出实情来。夸大成习，言语虚谎，良心的悔悟与谴责也都感觉不到了。

这些错误的造成，都起源于作母亲的把事情的真相对父亲隐瞒起来，殊不知父亲对于儿女正在形成中的品格，与她同样是异常关怀的。应当开诚布公地与父亲磋商。一切都当向他坦白相告。然而竟采取了相反的方式，为儿女遮掩过失，结果却助长了他们欺瞒的癖性，因而缺乏正直和诚实。（五） [314]

身为基督徒的父母之间须有一个坚定的原则，就是在管教儿女的事上必须齐心协力。有些父母们在这方面犯了错误——缺乏合一的精神。有时是错在父亲，但母亲犯错误的时候却更多。溺爱的母亲姑息纵容她的儿女。作父亲的由于工作的缘故，经常要离家外出，很少与他的儿女相处。母亲的影响便因而发生作用了。她的榜样对于形成儿女的品格具有莫大的关系。（六）

儿女因父母意见不合而感困惑——一个商行似的家庭，必须具有完善的组织。作父母的应该共同研讨他们的职责，清楚地了解之后，才能负起他们的任务。不可有任何歧见存在。父亲和母亲万不可当着儿女的面批评对方的计划或见解。

母亲在关于认识上帝的事上若没有什么经验，就当推究因果，细察她训导的方式在本质上是否使父亲为儿女得救所作的努力增加困难。我是否遵循主的道路而行呢？ 这应当是最重要问题。（七）

父母双方若不同心合意，就当暂时避开儿女的面，直到他们彼此谅解为止。（八）

很多时候，父母二人在治家的事上意见相左。由于父亲和儿女同处的时间不多，对于他们意向和气质上的特点茫无所知，他的态度往往过于苛厉。他不控制自己的脾气，想在愤怒中矫正他的孩子。孩子知道这一点，他非仅不肯驯服，甚至更因受罚而怀恨于心。 [315] 而母亲则对某些过失有时加以纵容，有时却严予惩罚。孩子们既预料不到后果如何，往往会受引诱而去试一试，看看究竟能行恶到什么程度而无受罚的危险。这样便撒下了必定发芽结实的恶种。（九）

父母在管教儿女的事上若协调一致，孩子就明白所要求于他的是什么了。但假若父亲在言语或容色方面对于母亲所施的管教表示不赞同；假若他以为母亲过于严厉，自己应当以宠爱和宽容来弥补母亲的苛刻，那么孩子就必败坏无疑。他很快就会发现自己可以为所欲为了。凡在儿女身上犯了这种罪的父母必要为自己儿女灵命的丧亡负责。（十）

天使以最深的关切观察着每一家人，要看看父母，监护人，或朋友怎样对待孩子。在父母意见不一致的家庭里，天使所见到的是何等奇异的错误的处置啊！作父母的在声调、容色和言语方面——在一切事情上都表明他们对儿女的管教并不协调一致。父亲非难母亲，甚至叫儿女们轻视母亲对孩子们所有的温慈与亲情。母亲却认为她不得不给予儿女极大的爱，并博取他们的欢心而纵容他们，因为她认为父亲过于严厉而急躁，她必须设法清除其苛严所生的影响。（十一）

必需多方祷告，诚心思考——除非意志和气质都符合上帝的旨意，即使在家庭范围之内，爱情也未必能长存。一切的才能和感情都须与耶稣基督的属性相融和。 [316] 作父母的若存着敬爱上帝的心，同心合力地在家中维持自己的威权，就必看出有多方祷告和诚心思考的必要了。而当他们寻求上帝的时候，他们的眼目必蒙启明，得见奉差遣自天而来的使者保护着他们，以应允出于信心的祈求。他们必克服自己品格上的弱点，逐渐达到完全的地步。（十二）

以慈绳爱索系结众心——身为父亲和母亲的人哪，要将你们的心紧密地，快乐地系结在一起。不要日渐疏远，却要更亲密地互相联合一致；这样你们就是准备妥当以慈绳爱索将儿女的心与你们系结在一起了。（十三）

要不断地为今世和永生而撒播善种。整个天庭都在注视着基督化父母所作的努力。（十四） [317]

（一）教育勉言, 127。

（二）评论与通讯, 一八九七年三月三十日。

（三）评论与通讯, 一八九四年三月十三日。

（四）一八九〇年四月份《太平洋卫生杂志》。

（五）证言卷一, 156,157。

（六）证言卷一, 156。

（七）一九〇一年第七九号《文稿》。

（八）评论与通讯, 一八九七年三月三十日。

（九）时兆, 一八八六年三月十一日。

（十）评论与通讯, 一八九九年六月二十七日。

（十一）评论与通讯, 一八九四年三月十三日。

（十二）一八九九年第三六号《文稿》。

（十三）评论与通讯, 一八九一年九月十五日。

（十四）评论与通讯, 一八九一年九月十五日。

第五十四章家庭的宗教

家庭宗教的定义——家庭的宗教乃在于遵循主的训诲与警戒而教养子女。家庭中的每一个人都当受基督的教训所薰陶，而每一个人的福利都应受到缜密的维护，以免被撒但迷惑而离开了基督。这是每一个家庭都当致力达到的标准，并且要立志决不令其失败，也决不灰心。当父母们殷勤而谨慎地教导子女，专心为上帝的荣耀而训练他们时，便是在与上帝合作，而上帝也必与他们合作，以拯救基督曾为之舍身的儿女们的灵命。（一）

宗教的教训比一般教训的意义更为重大。它的意义乃是：要和儿女们一同祈祷，要教导他们明白怎样与耶稣亲近，将他们所有的需要都向他陈述。它的意义乃是：要在你自己的生活中显出耶稣对于你比任何事物更重要，他的爱能使你忍耐、仁爱、宽恕，并且坚定如亚伯拉罕一样地使你的儿女们顺服你的吩咐。（二）

你在家庭生活中的举止如何，天上记录册所记载的也必如何。凡指望在天国中作圣徒的，必须先在自己家里作圣徒。父母们若在家中作真实的基督徒，他们必是教会中有用的分子，而且他们在教会里和社会上待人接物的作风，也必如处理家务一样。父母们哪，不要让你们的宗教信仰徒具虚名，务要付诸实践。（三） [318]

宗教信仰应作为家庭教育的一部分——家庭宗教已可怕地被忽略了。一般的男女对于国外布道事工都表现极大的关切。他们为此慷慨捐献，借以安抚自己的良心，认为捐助上帝的圣工，就能弥补在家中忽于树立良范的过错了。殊不知家庭乃是特别指定给他们的工作园地，而且上帝也决不会接纳任何借口，以宽恕在这一方面的疏忽。（四）

何处有宗教成为家庭中经常实践的事物，何处就有伟大而佳美的成果。宗教必引导父母们从事上帝期望在家庭中成全的工作。儿女们必照着主的教训和警戒而蒙受养育。（五）

现代青年之所以缺乏宗教的倾向，乃因他们所受的教育有缺点。听任儿女暴躁易怒，或者违背你们所订立的家规却不予惩罚，这样施行的决不是真正的爱。嫩枝如何弯折，本干亦将如何倾向。（六）

若要宗教影响社会，就须先影响家庭。儿女若在家中受教敬畏上帝，则当他们离家处世之时就必预备妥当，为上帝而训练自己的家人，如此，真理的原则便培植在社会中，并在世上生发出一种显著的感化力来了。宗教与家庭教育原是不可分的。（七）

家庭的宗教先于教会的宗教——教会兴旺的基础建立于家庭之内。那左右家庭的影响力必导入教会生活之中；因此凡属教会中当尽的义务，应该先在家庭内履行。（八） [319]

当我们有了良好的家庭宗教时，教会聚会时也必有良好的宗教。要防守家庭的堡垒。将你的全家都献给上帝，而后在家中的言行都当表现基督徒的身份。在家中要亲切、宽容、忍耐，须知你们是作教师的。每一位母亲都是教师，每一位母亲都当在基督的门下受教，俾能懂得如何教导，如何正当地陶冶、模铸她儿女的品格。（九）

倘若缺乏家庭的宗教，徒然在口头上自称有信仰是毫无价值的。……许多人正在自欺，以为当基督复临之时，他们的品格就会改变，但是在他显现的时候，决不会有什么内心悔改的事发生。我们必须现今立即悔改自己品格上所有的瑕疵，趁着宽容的日子尚未过去，靠赖基督的恩典，克服这一切缺点。此世乃是使人预备妥当的地方，俾能参与天上的家庭。（十）

家庭宗教是极其需要的，而在家庭里我们的言语的品质必须正直适宜，否则我们在教会里所作的见证就毫无价值。你若在自己家中不表现温柔、恩慈和礼貌，你的宗教信仰就必归于徒然。如果有更多真的家庭宗教，那么在教会中就必有更大的能力了。（十一）

迟迟不施宗教教育乃是可怕的错误——听任孩子长大而对上帝毫无认识，乃是一件十分可悲的事。（十二）

许多作父母的忽略了对儿女施予宗教训练的工作，以为他们将来必无问题，到他们成年之后对于宗教经验自会产生爱慕的心意，这真是犯了极端可怕的错误。父母们哪，你们难道不明白：若不把真理，仁爱，以及属天之品质的种子栽植于心田之中，撒但必在其间撒播稗子么？（十三） [320]

孩子们往往被纵容而任其毫无宗教观念地成长，皆因作父母的认为他们过于年轻，不堪负荷基督徒的义务。……

孩子们对于负担宗教事物之义务的问题，早在他们没有离开家庭范围之前已断然地决定了。（十四）

对于儿女而言，父母乃处于上帝的代表的地位上，要以坚定而完全自制的态度告诉他们什么事情是必须作的，什么事情是不可行的。基于仁慈而自制的态度所为他们而作的每一分努力，必在他们的品格中培养坚定果断的特质。……作父母的有责任须及早解决这个问题，俾使孩子无意干犯安息日，或忽略宗教聚会和家庭礼拜，犹如他们无意偷盗一般。作父母的必须亲手建立这样的屏障。（十五）

从幼年时候起，就当开始按照基督的楷模，继续推进一种明智的教育。当孩子们的心地易受感动之时，就应该将永恒的事实教导他们。父母们当牢牢地记住：他们的生活、说话、行事，都要象在上帝面前一般。（十六）

父母们哪，你们现在采取怎样的行动呢？你们是否认为孩子们在有关宗教的事上，须听其自然而不该加以干预呢？你们是否任凭他们历经童年和青年时期均不加以劝告和指导呢？你们是否纵容他们任意而行呢？若然，你们实在已忽略上帝所交托与你们的责任了。（十七）

训导须适合儿童的年龄——当小孩子的理解力能够领会的时候，作父母的便应该将耶稣的故事讲给他们听，使他们可吸收有关那位伯利恒圣婴的宝贵真理。要将那适合儿童年龄与才能之单纯的敬虔观念铭刻于孩子的心版上。 [321] 当在祈祷中将你们的孩子带到耶稣跟前来，因为他已安排好在他们牙牙学语之时就可以开始学习宗教了。（十八）

儿童们在幼小的时候极易领受神圣的感化。主特别眷顾这班小孩子；而且若以主的教训和警戒来养育他们，就必成为父母的臂助，不致变作父母的障碍了。（十九）

父母要一同在家中培养宗教信仰——作父母的当负责维持家庭中的宗教信仰。（二十）

但愿母亲勿自寻许多挂虑，以至没有时间顾及她家属灵性上的需要。但愿作父母的寻求上帝引导他们的工作。当他们双膝跪在他面前的时候，就必获得有关他们所负重责的正确认识，而在那里，他们也可以将自己的儿女交托与那位在劝告和训导方面绝无错误的主。……

作父亲的不要将家中教授属灵知识的责任完全推给母亲去负担。作父亲的和作母亲的都有一件大事要作，而且双方都当各尽其责去预备他们的儿女，俾能经得起审判之日的大检阅。（二一）

父母们哪，要带领你们的儿女参与你们的宗教活动。要以信心的膀臂怀抱他们，将他们献给基督。勿容任何事物使你们放弃了以正道训练儿女的责任，勿为任何属世的利益而将他们撇诸脑后。切莫让你们的基督徒生活使你们与儿女疏远。要带着他们一同到主的跟前来；要训练他们的思想，使之熟悉神圣的真理。 [322] 要使他们与敬爱上帝的人交往。要带领他们参与上帝子民的行列，视之为你们力求助其建立与永恒相称之品格的儿女。（二二）

家庭中的宗教——有何不可成就的呢？它必完成上帝定意要在每个家庭中完成的工作。儿女们必照着主的警戒和教训得以养育成长。他们所受的教育和训练必使他们不作社交场合中的热心分子，而作主家里的人。（二三）

儿女们注意父母言行相符的生活表现——每一件事都必在幼嫩的心意中留下印象。容色常为儿女们所注意。声调有它的影响力，而举止行动也必为他们积极仿效。暴躁易怒的父母正给予儿女一种日后宁愿赔上整个世界——如果它是属于他们的话——但求能使他们完全忘却的教训。必须使儿女们看出父母的生活中含有一种与他们信仰相符而表里如一的精神。借着言行一致的生活与克己自制的表现，父母就可以陶冶自己儿女的品格了。（二四）

上帝重视井然有序的家庭——凡是使上帝在他们家中为首为尊的，以敬畏耶和华为智慧的开端来教导他们的儿女，将一个井然有序并训练有素的家庭；一个敬爱并顺服上帝而不背逆他的家庭显示于世的父母，便是在天使和世人面前尊荣上帝了。基督在他们的家中并不是一个陌生人；他的圣名是合家所敬仰所尊崇的。天使喜爱这种以上帝为主，儿女也受教敬重宗教，《圣经》，与他们创造主的家庭。这样的家庭就能承受以下的应许：“尊重我的，我必重看他。”（二五） [323]

如何延请基督到家中来——当基督住在心中时，他就是被延请到家中来了。作父母的既感觉顺从圣灵而生活的重要，则奉差遣为那将要承受救恩之人效力的服役的天使就必为他们服务，作家庭中的教师，教育并训导他们，以从事教养子女的工作。就在家庭当中，也可能成立一个尊崇并荣耀救赎主的小教会。（二六）

使宗教成为可欣羡的事物——要使基督徒的生活成为可欣羡的生活。当谈论那将来跟从基督之人要在其上建立家园的美地。当你如此行的时候，上帝必引导你的儿女认识一切真理，使他们切盼自己有资格承受基督为爱他之人所预备的家乡。（二七）

作父母的不可迫使他们的子女徒具宗教的形式，乃要在一种最可欣羡的光彩中将永恒的原则显示于子女之前。（二八）

作父母的当借着他们欢愉的心情，他们基督化的礼貌，以及他们温良慈祥的同情心，使基督的宗教成为可欣羡的事物；但他们也必须坚定地要求子女的尊敬与顺从。正义的原则必须建立于孩子的心中。（二九）

我们必需诱导青年们致力行善。金子和银子不足以成全此事。惟愿我们将基督的慈爱、怜悯与恩典，他圣言的宝贵，以及得胜者的喜乐都显示与他们。你们在这一方面的努力，必成就一种存到永远的善工。（三十） [324]

某些父母失败的原因——有些作父母的虽然自称持有宗教信仰。却并不常使儿女明白必须事奉并服从上帝，而且便利、享乐，或倾向都不应阻碍他在他们身上所有的要求。“敬畏耶和华是智慧的开端。”这是一个应该交织于生活与品格中的事实。因认识那位自己受死使我们得活的基督而产生的对于上帝的正确概念，应该铭刻于他们的心版之上。（三一）

父母们哪，你们也许以为没有时间去作这些事，可是你们必须在家里用些工夫从事你们当作之工，否则撒但必乘机填补此一空缺。当从你们生活中排除那拦阻你们成全此项善工的一切事物，照着他的样式来训练你们的儿女。属世的任何事物忽略了都不成问题，只要以俭朴的生活自足，约束你们的需求，但我奉基督的名劝你们，切莫忽略了你们自己和你们儿女的宗教训练。（三二）

家中的每一分子都要献给上帝——摩西所传有关逾越节筵席的指示中充满了重要的意义，对于今日世上的父母子女们也是极其实用的。……

父亲要作全家的祭司，倘若父亲已故，则由家中现存的长子主持洒血在门框门楣上的神圣严肃的礼节。这是象征每个家庭中的应作之工。父母要将自己的儿女聚集在家里，将基督彰显在他们面前，作为他们逾越节的祭牲。父母要将他们家中的每一个人都献给上帝，从事逾越节筵席所象征的那项工作。将如此严肃的义务交于别人的手中，乃是一件极其危险的事。（三三） [325]

但愿作基督徒的父母都决心效忠上帝，但愿他们都将儿女聚集在自己家里，把血涂在门框门楣上，表明惟有基督才能保护并拯救，使那灭命的天使越过家中可爱的一小群。要让世人看出有一种超人的感化力在家中运行着。但愿父母们与上帝保持亲密的联系，自行置身于基督这一边，并仰赖他的恩典，表明作父母的人能成就何等伟大的善工。（三四） [326]

（一）一八九四年第二四号B《文稿》。

（二）一八九六年第八号A《书简》。

（三）一八九四年第八九号《文稿》。

（四）时兆, 一八九九年八月二十三日。

（五）评论与通讯, 一八九四年三月十三日。

（六）证言卷二, 701。

（七）时兆, 一八八六年四月八日。

（八）时兆, 一八九八年九月一日。

（九）一八八八年第一三号《文稿》。

（十）时兆, 一八九二年十一月十四日。

（十一）告青年书, 327。

（十二）时兆, 一八九四年四月二十三日。

（十三）时兆, 一九一二年八月六日。

（十四）评论与通讯, 一八九七年四月十三日。

（十五）一八九九年第一一九号《文稿》。

（十六）评论与通讯, 一八九四年三月十三日。

（十七）评论与通讯, 一八九四年三月十三日。

（十八）时兆, 一九一二年八月二十七日。

（十九）时兆, 一九一二年四月二十三日。

（二十）一九〇八年第四七号《文稿》。

（二一）一九一一年第九〇号《书简》。

（二二）时兆, 一九一二年四月二十三日。

（二三）一八九九年第七号《文稿》。

（二四）证言卷四, 621。

（二五）证言卷五, 424。

（二六）一九〇一年第一〇二号《文稿》。

（二七）评论与通讯, 一九〇一年一月二十九日。

（二八）时兆, 一九一二年八月二十七日。

（二九）评论与通讯, 一八九九年六月二十七日。

（三十）一九〇九年第九三号《文稿》。

（三一）评论与通讯, 一八九〇年六月二十四日。

（三二）一八九八年第一二号《文稿》。

（三三）评论与通讯, 一八九五年五月二十一日。

（三四）评论与通讯, 一八九五年二月十九日。

第五十五章道德标准

撒但力图破坏婚姻制度——这是撒但（在洪水时代）败坏婚姻制度的计谋，他要借此减轻这制度所规定的义务，抹煞它的神圣性质；因为他没有比这毁坏上帝在人身上的形象，并打开祸患和罪恶之门更确当的方法了。（一）

撒但深知他所要引诱之人的心地本质如何。他知道每个人最容易受诱惑的弱点，——因他已经疯狂似地集中心力研究了几千年。在以后的世代中，他常用这一次在巴力毗珥所用有效的试探，来败坏以色列中最坚强的首领。而且历代以来，已有许多人这样陷于放纵肉欲的罗网中，以至身败名裂。（二）

以色列人中的悲剧——招致上帝的刑罚降于以色列人身上的罪恶，乃是淫乱。妇女们大胆妄为而诱陷生灵的事，并非在巴力毗珥就停止了。刑罚虽然落在以色列人中犯罪者的身上，而同样的罪行却一再地发生。撒但积极图谋使以色列人全然败落。（三）

希伯来人淫乱的罪行，为他们招来了列国的战争，以及巴兰的魔法也无能造成的事。他们与他们的上帝疏远了。他们的保障与庇护都被撤除了。上帝变成了他们的仇敌。许许多多的首领和百姓都犯了淫乱的罪，甚至成了通国的罪，上帝因而向全会众发烈怒。（四） [327]

历史必重演——当这世界的历史行将终结之时，撒但必倾其全力工作，就如从前试探那班正要进入应许之地的古以色列人一般，他要以同样的方式，施行同样的试探。他必设下网罗，陷害自称遵守上帝诫命，且行将抵达天上迦南之边境的人。他必尽其所能地陷害生灵，使那班自称为上帝选民的人最软弱之点落在他的手中。凡未曾使卑劣的情欲降服于自身所有高尚权力之下的人，凡听任其心意浮沉于放纵卑贱情欲之洪流中的人，撒但决意要以他的试探——因淫乱而污秽他们的心灵——来毁灭他们。他并不特别留意那些比较低微而不重要的目标，却利用自己所能招募到的爪牙而大张网罗，引诱人去放纵上帝律法所谴责的放纵行为。而有一些身负重责，宣扬上帝律法中的要求，且口口声声为此律法——撒但力图破坏的律法——之论据而辩护的人，撒但更在他们身上施展其恶毒的魔力，借着他的爪牙，攻击他们品格中软弱之点，使他们跌倒，因为他知道若在诫命上触犯了一条，就是犯了众条，这样他在这等人身上就全然获胜了。心、灵、身子与良知都陷于败坏之境。这人若是一位传扬公义的信使，且曾蒙了大光；或者主若曾利用他来作宣扬真理的特别工作人员，那么撒但的胜利该是何等的大啊！他该是多么的得意啊！上帝却蒙了何等的羞辱啊！（五） [328]

今日横行的败德之风——有一幅可怖的世界现状之景象显示在我的面前。伤风败俗之事充斥各处。淫乱已成了这个时代的特别罪恶。邪行从来没有象现今这样放肆，高抬着丑恶可憎的头。人们似乎都麻木了，而爱慕道德和真善美的人，因败德之风如此猖獗、强烈、横行，几乎都已气馁了。今日不法之事充斥各处，已不仅限于那些不信与讥诮真理的人了。若是那样倒也罢了，但事实上并非如此。多少自称信奉基督教的男女都同样的有罪。甚至那些自称仰望主显现的人竟还不如撒但那样为这件大事作准备。他们并没有洁除自己的污秽。他们服事自己的情欲已久，以至意念自然而然地趋于不洁，思想也腐败了。要他们的心志专注于纯洁神圣的事已不可能了。正如无法使尼加拉瀑布的水向上逆流一般。……每一位基督徒必须学习如何控制自己的情欲，使之顺从道义的支配。除非他作到这一点，他就不配拥有基督徒的名号。（六）

痴恋的唯情主义到处流行。已婚的男子接受未婚或已婚的女子之献媚；而一般的女子也显然易于入迷，丧失了理性和属灵的辨察力，以及良好的常识；她们偏偏去作上帝圣言所谴责的事，以及上帝之灵所启示的证言所谴责的事。虽有清清楚楚的警戒和劝告，而她们依然重蹈前人的覆辙。她们好象在玩一种迷人的游戏似的。撒但引诱她们败坏自己，危害上帝的圣工，且将上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。（七） [329]

愚昧无知，爱好娱乐，和习惯犯罪败坏了心、灵，与身体，使道德上的麻疯症染遍了全世界；一种致命的道德毒瘴正在使成千成万的生灵趋于灭亡。如何行才能拯救我们的青年呢？我们所能作的虽然有限，但上帝是永活的，且执掌着王权，他所能作的却是无限量的。（八）

上帝的子民要与世人作显著的对比——这个腐败世代中的放荡恣纵，不可作为跟从基督之人的轨范。此种流行的狎昵表现，不应存在于这班预备承受永生基业的基督徒之间。倘若时下放纵情欲、不洁、奸淫、不法，以及凶杀等，乃是那些不认识真理，拒绝不受上帝圣言的原则所约束之人中司空见惯的事，那么，凡自称跟从基督而与上帝和天使具有亲密联合的人，就当向他们显示出一条更美善，更崇高的大道来，该是何等重要的事啊！借着自己的贞洁和德操，与放纵兽欲之辈作显著的对比，又是何等重要的事啊！（九）

危险阻难与日俱增——在这败坏的世代中，有许多心眼盲昧的人不认识罪的可憎性，竟选择了淫乱的生活，因为这种生活适合其本心先天邪恶的癖性。他们不肯面对着上帝律法的明镜，改善自己的心地与品性，使之达到上帝的标准，却容任撒但的爪牙在他们心中树立了他的标准。腐化堕落的人认为曲解《圣经》以支持他们的恶行，较比放弃邪恶与罪孽使心灵与生活得以洁净，要轻松得多了。

这等人的数目远较一般人所想象的还多，而我们越接近末日，这等人将越发增多。（十） [330]

一个人若被撒但的魔力所控制，就把上帝也忘却了，而充满败坏心意的人却备受称誉。这等被欺骗的人暗中放纵淫欲，却视之为美德。这乃是一种邪术。……异端和淫行往往具有一股迷惑人的力量。人的心意一旦受了蛊惑，就会堕落到无法理喻的地步，因而常常随着幻想而偏离了纯洁。属灵的眼光昏朦了，以至那些在道德上清白无玷的人，也因那等自称为光明使者的撒但的爪牙所施欺诈诡辩之术而感到惶惑了。使那些爪牙大为得势的，就是这种迷惑。他们若大胆地出面，公然地进行，人们必毫不迟疑地予以拒绝；但他们却先设法取得同情，使人相信他们乃是属于上帝的，圣洁而克己牺牲的人物。这等作他（撒但）特使的人，于是就开始他们诡谲的工作，引诱生灵偏离正道，企图使上帝的律法归于无效。（十一）

男女都当各安其位，使生活无可指摘——无论男女，其心性上的转变，并不是在一刹那间就会从纯洁圣善的标准堕落到败坏、污秽、犯罪的地步。要使属人的转变为属神的，或使原来按照上帝的形象受造的人类，堕落到禽兽或象撒但的样子，都需用相当的时间。我们常因自己所注意的对象而有所改变。人类虽是照着他创造主的形象受造的，然而他仍能教导自己的心意，使那原为他所憎恶的罪变成可喜爱的。当他停止警醒祈祷之时，就等于撤除了一切屏障，心灵便陷溺于罪污之中了。心性既贬质，则在受教奴化其道德与心智的能力使之降服于卑劣情欲之下时，就再也无法将它自败坏中提拔出来了。 [331] 我们必须继续与属肉体的心作战；我们也需获得上帝恩典之使人高雅的感化力，俾使思想趋向上天，习于默想纯洁圣善的事物。（十二）

无论老少，除非他感觉到必须步步寻求上帝的训导，就决无安全可言。惟有经常与上帝保持亲密交往的人，才懂得怎样照着他的心意衡度他人的价值，并敬重清洁、良善、谦卑、温和的人。人的心必须如约瑟的心那样随时谨慎守护。那么，在面临偏离正义的试探时，便能断然地予以竣拒：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”无论多么强烈的试探都不足以作为犯罪的托辞。不论有多么严重的压迫临到你，犯罪仍然是你自己的行为。困难的根源就是那颗未曾更新的心。（十三）

鉴于现今的危机，我们这班遵守上帝诫命的人岂不应当从我们中间除尽罪恶、过犯，与刚愎的行为么？自称遵守真理的妇女们，岂不应当谨慎自守，以免表现丝毫助长不正当之亲昵的行为么？如果她们能随时严谨自守，举止端庄，就可以杜绝许多试探的门户了。（十四）

妇女必须坚守高尚的行为标准——我以悲痛的心情提及今代的妇女，包括已婚和未婚的在内。每每太不注重应有的矜持了。她们的行为犹如卖弄风情的女子一般。她们鼓动单身或已婚的男子和她们亲近，那道德力薄弱之辈便往往因而陷入网罗。这样的事若加以纵容必使道德的感觉麻痹，心眼盲昧，以至不法的事就不再显为罪了。 [332] 所惹起的妄念，若妇女能严守其分，端庄自重，本就可以完全消除。也许她自己并无不正当的目的或动机，但是她却挑动了男人的心，试探了他们，而这等人正需要从与他们交往之人那里所能获得的一切帮助。借着谨慎自守，严加检点，举止端庄，拒受不当的殷勤，而维持高尚的道德风范与适当的尊严，许多的罪恶就都可以免除了。（十五）

由于主屡次向我启示，我久已有意对我的姊妹们说话，要告诉她们：她们中间已犯了极大的错误。她们并没有小心地防止一切邪恶的表现。她们丝毫没有谨慎自己的举止，使之与自称敬虔的妇女的身份相称。她们也不象领受上帝恩惠的妇女那样慎择其言。她们与教会中的弟兄们过分亲昵。她们常常流连于他们的身畔，倾心于他们，似乎是故意去与他们痴缠似的。而他们若加以注意，她们便会感觉到无上的快慰。

按照主所赐予我的亮光，我们的姊妹都当采取一种迥然有别的方式。她们应当善自检束，不要过于大胆，她们要以“廉耻自守”自勉。弟兄姊妹在一起的时候，彼此太耽于欢叙。而自命敬虔的妇女，也都纵情戏谑、嘲弄，与嬉笑。这样作不合乎体统，且使上帝的灵担扰。如此的表现便显出根本缺乏真基督徒的高雅端庄。这些举动自不能使心灵在上帝里面得以坚强，反而招来了极大的黑暗；它们驱逐了纯洁而高雅的天庭的使者，使那些习于此类错行的人堕落到低劣的水平之下。（十六） [333]

妇女们常常作了试探者。她们借着种种托辞，以引起已婚或未婚男子地注意，并继续引诱他们，以至他们干犯了上帝的律法，破坏了有为的人生，而使灵命陷于危境。……假如妇女们能提高自己的人生作与基督同工的人，那么她们影响中所含的危险性必大为减少；但因她们现今毫不关心家庭的责任，也不顾上帝对于她们所有的要求，因此她们的那种导往错误方向的影响力往往是极其强烈的，而且她们的能力既萎弱不振，她们的工作也不带有神圣的印记。（十七）

这么多轻浮的少女和大胆而越轨的妇人，都有一套转献媚以夺人注意的本领，她们置身于青年男子之间博取殷勤，招惹已婚或未婚的男子与她们调情，而除非你的脸面业已朝向基督，坚如铁石，你必陷入撒但的网罗之中。（十八）

我以基督使者的身份奉劝你们自称相信现代真理的人，要立即愤拒任何涉及不洁的事物，弃绝一切口吐不洁的暗示之人，切莫与之交往。对于这些污秽身心的罪行，要深恶痛绝。即使只在言谈之间一任心意驰骋于这方面的人，也当远避他们，“因为心里所充满的，口里就说出来。”……

你不可容污秽不洁的暗昧之念存留片刻，因为如此行也足以玷污心灵，犹如浊水玷污了所流经的水道一样。（十九）

一个妇女若容许别人在她面前口出淫秽之言或作不洁之暗示，便是违反了上帝为她所订立的标准；凡容许不正当的亲昵或不清洁的暗示加诸己身的妇女，必不能保全她神圣的妇德。（二十） [334]

为纯洁的神圣氛围所环护——我们的姊妹们应当培养真正的柔顺；她们不可卤莽，不可多言而大胆；乃要端庄谦逊，慎言谨行。她们应当注重礼仪。要和爱、温良、慈怜、宽恕而且谦卑，才与自己的身份相称，也能得蒙上帝的喜悦。她们若常存如此的心，就必不致被会内会外的男士们过分的谄媚所累了。众人都必觉得在这班敬畏上帝之妇女的四周有一种纯洁的神圣氛围环护着，使她们免受任何不正当的狎昵行为所侵扰。

有一班自命敬虔的妇女，竟带有轻率粗野的放肆态度，因而导致了罪恶与邪行。但那班敬畏上帝，专心默想那能加强人生的纯洁，并提举心灵与上帝交往之题旨的妇女，决不会轻易受引诱而远离妇德与正道。这等人的心志必得以坚固，不为撒但的诡辩所惑；她们也必准备抵挡他诱人的技俩。（二一）

我奉劝你们一切身为基督徒并自称有高尚信仰的人，要重视这珍贵无比的贞操之宝。这样便可以维护妇德。（二二）

控制思想——你当控制自己的思想。这并不是一件易事；非要付上严谨而艰苦的努力不可。然而这原是上帝所要求于你的；也是每一位有理性的人所当承担的义务。你必须为自己的思念向上帝负责。你若放任无聊的幻想，纵容心意专注于不洁的题旨，则至少在上帝面前你是有罪的，就如思想已出诸行动一样。其所以不致出诸行动的缘故，无非是没有机会而已。 [335] 日夜梦想颠倒地建立空中楼阁，实在是不良而极其危险的恶习。这种习惯一旦养成，势难改除，也就几乎不可能使思想转向清洁、圣善、高超的题旨上去了。（二三）

慎防谄媚——当我见到人们受恭维、谄媚、及宠爱之时，我就觉得痛心。上帝已启示我，某些受到这样注意的人实在连提说他的圣名也不配；但他们竟被有限的，只看外貌的人类所重视而高捧入云。我的姊妹们哪，切不可宠爱或谄媚这等可怜、虚妄、犯错的男子，不论他们是老是少，已婚或未婚。你们不知道他们的弱点，也不知道这些倾心的注视或多余的谄媚很可能使他们归于败坏。许多人在这方面都表现眼光短浅，缺乏智慧的态度，使我深为惊异。

凡从事上帝圣工并有基督常住心内的人，必不降低道德的标准，却经常致力于提高它。他们并不以受妇女们的谄媚或宠爱为乐。但愿男子们，不论已婚或未婚的，都这样说：“男女授受不亲！我绝不留任何机会叫我的善被人毁谤。我的美名乃是资本，其价值远胜于金银。我当保守它免受玷污。若有人破坏这种名誉，决不是因为我曾授人以把柄，乃是因为我与基督有同样的理由而受诽谤——他们恨恶他纯洁神圣的品德，因为这种品德不断地谴责他们。（二四）

倘若传道人试探你——无论多么隐微的暗示，不问它是从哪一方面来的，若是诱你放纵罪恶，或容许些微不正当的亲狎行为，都当视之为有辱你高贵的女性尊严而予以峻拒。 [336] 在不合适的时间和地点吻你的面颊，应当令你生出憎厌之心而拒斥这撒但的密使。这事若出于居高位，膺圣职的人，则罪恶的严重性更十倍于常人，应该使敬畏上帝的妇女或青年女子惊恐地退避三舍，不仅厌恶他所要诱你去干犯的罪，也唾弃这为众人当作上帝仆人般加以尊敬并推崇之人的伪善与丑恶。（二五）

假若一个传福音的人不能约束他低劣的情欲，假若他不效法使徒的楷模，因而连提到放纵罪恶也有辱他的职位与信仰，那么我们自称敬虔的姊妹们就切不可有片刻的自庆之心，以为她们的传道人既敢放纵邪行，则罪恶与不法之事也就因而减少其可憎性了。事实上，身膺重责的人虽显明他们对于罪恶已习以为常，也不该在任何人心中减轻邪行和罪恶的可憎性。罪恶仍当和以前一样的显为有罪，显为可憎的；而心意纯洁高尚的人，当痛恨并远离放纵罪恶之徒，犹如逃避噬人致死的毒蛇一般。姊妹们若心地高尚纯洁，则任何邪行妄念，即使是出自她们的传道人的，也会毫不考虑地立予峻拒。（二六）

忠于婚约——为夫为父者当如何慎重地忠于自己的婚约啊！他的品性应该何等端正，以免在青年女子或已婚妇女的心中激起那与崇高神圣之标准——上帝的诫命——不合的意念啊！ [337] 这诫命，按照基督所显示的，范围极其广泛，甚至涉及内心的思想、意向与宗旨。许多人在这方面都犯了过错。他们心中所有的思想并不含有上帝所要求的神圣纯洁之品质；所以无论他的职位何等崇高，才能何等卓越，上帝也必记下他们的罪状，并且判定他们比那些才干少，亮光微，感化力小的人更为有罪，更应受他忿怒的惩罚。（二七）

我蒙指示，要向已婚的男子们说：对于你们的妻子，就是你们儿女的母亲，要尊重，要亲爱，这是理所当然的。你们要对她们殷勤关怀，而你们的思想也要专注于有关她们幸福的计划上。（二八）

我曾蒙启示，见到有些家庭中为夫为父的人并未维持那合乎基督徒身份的，神圣的自重和男性的庄严。他并没有向他的妻子——就是他在上帝和众天使面前许下誓愿，在他们二人有生之日要加以亲爱，恭敬，并尊重的那一位——实践仁慈、亲切和有礼的行为。家中所雇用的女佣竟随便冒昧地替男主人梳理头发，表现出亲昵的关切，他却沾沾自喜，无知地自喜。他给与自己妻子的爱与关切，已不若往日那样明显。无疑的，撒但也从中活动着。尊重你家中的雇工，仁慈而体谅地对待她们是应当的，但不能越过应有的界限。当谨慎自己的行为，以免与她们有越礼的亲昵表现。（二九）

保守家庭的隐密——唉，真不知有多少人生因撤毁了护卫家庭隐密的墙垣而变得痛苦不堪，原来这墙垣就是用以维持家庭的纯洁与圣善的啊！若有第三者介入而博得了妻子的信任，她的家庭隐私便敞露于至友之前。 [338] 这乃是撒但的诡计，借以离间夫妻的心。啊，但愿这样的事早日停止！若然，多少烦恼的事便可以免除了啊！你们务要将所知对方的缺点深锁于自己的心内。你们的困苦只要向上帝陈诉。他能给你们正确的指导以及可靠而纯全的安慰，其中绝不含有丝毫痛苦的成分。（三十）

当一个妇女把她家中的烦恼，或她对丈夫的怨尤，向别的男子吐诉时，她便是违背了婚姻的誓约；她也是羞辱了自己的丈夫，撤毁了为保持婚姻关系之神圣性而树立的墙垣；她也就大大的敞开了门户，邀请撒但带着他阴毒的试探进来。这正合乎撒但的心意。假如一位妇女来到一个基督徒弟兄的跟前诉说她的忧患，失意的事，以及所处的苦境，他就当劝告她：如果她必须向人吐诉自己的苦衷的话，最好从姊妹中选择几位作为心腹之交，这样便能免除一切足以使上帝的圣工遭受羞辱的嫌疑了。（三一）

如何得蒙保守而不离正道——我要向本会的信徒说：你们若亲近耶稣，力求以有规律的生活与敬虔的言行来增饰你们的信仰，你们的脚就必蒙保守不致误入禁途。只要你们肯警醒，时刻警醒祷告，只要你们行事为人象在上帝面前一样，你们就必蒙拯救而不致屈从试探，并有希望得以保持纯洁，毫无玷污，直到末时。你们若将起初确实的信心坚持到底，则你们在上帝里面必脚步稳当；而恩典所开创的善工必在我们上帝之国的荣耀中完成。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。 [339] 基督若住在我们里面，我们就必将肉体和肉体的邪清私欲一同钉在十字架上了。（三二） [340]

（一）先祖与先知, 338。

（二）先祖与先知, 457。

（三）评论与通讯, 一八八七年五月十七日。

（四）评论与通讯, 一八八七年五月十七日。

（五）评论与通讯, 一八八七年五月十七日。

（六）证言卷二, 346,347。

（七）一八九〇年第一九号A《文稿》。

（八）一八九四年第八号《文稿》。

（九）证言卷二, 459。

（十）证言卷五, 141。

（十一）证言卷五, 142,143。

（十二）证言卷二, 478,479。

（十三）一八九〇年第一九号A《文稿》。

（十四）证言卷五, 601,602。

（十五）一八八五年第四号A《文稿》。

（十六）证言卷二, 455。

（十七）证言卷五, 596,597。

（十八）医药服务, 145。

（十九）证言卷五, 146,147。

（二十）一八八五年第四号A《文稿》。

（二一）证言卷二, 456。

（二二）证言卷二, 458。

（二三）证言卷二, 561。

（二四）证言卷五, 595。

（二五）证言卷二, 458,459。

（二六）证言卷二, 457。

（二七）证言卷五, 594,595。

（二八）一九〇三年第二三一号《书简》。

（二九）证言卷二, 461。

（三十）证言卷二, 462。

（三一）证言卷二, 306。

（三二）证言卷五, 148。

第五十六章论离婚

婚姻为终身的合约——在青年人的思想中，婚姻乃是带有浪漫意味的，而要将想象在这方面所加上的特色取消，予人以有关婚约所含重大责任的印象，实在不是一件易事。婚约乃是用那惟有死亡之手才能解脱的绳索将二人的命运系结在一起了。（一）

凡订婚均应经过审慎的考虑，因为婚姻乃是关系终身的大事。男女双方都当郑重考虑：他们在有生之年是否能历尽沧桑而仍相依为命。（二）

耶稣纠正世人对于婚姻的误解——在犹太人中，人可以因无足轻重的细故休妻，而女方也有再嫁的自由。这种习俗导致了极大的不幸与罪恶。耶稣在山边宝训中很清楚地宣称：除非对婚约不忠，就不可以解除婚姻的关系。他说：“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

后来，当法利赛人质问耶稣关于离婚是否合法的时候，他便提醒他的听众回想到创世时所设立的婚姻制度。他说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。” [341] 他向他们提到伊甸园蒙福的日子，那时上帝宣称一切所造的都“甚好。”婚姻与安息日同有其起源，这两种制度都是因裨益于人并使上帝得到荣耀而设立的。创造主在使那对圣洁的男女握手结成夫妇时曾说：“人要离开父母，与妻子连合；二人成为一体，”他便这样为直到末时所有亚当的子孙颁布了婚姻律法。永在的父曾亲自宣称：这有关人类最高福乐与发展的律法乃是良善的。（三）

耶稣降生到我们这个世界来乃要纠正错误，并在人身上恢复上帝道德的形象。有关婚姻问题的错误见解，已盘踞在以色列人师傅们的心意中。他们想使神圣的婚姻制度失去功效。人们的心愈来愈刚硬，以至为了微不足道的借口就与自己的妻子分离，或随自己的意思使她与儿女分开，将她休了。这事被认为是奇耻大辱，而往往随之俱来的，乃是使那被遗弃的人感受到剧烈的痛苦。

基督来乃要纠正这一类的弊害，而且他的第一个神迹也是在举行婚礼时施行的。这样他就向世人宣布：婚姻若保持纯洁而毫无玷污，便是一种神圣的制度。（四）

给一位意图离婚者的劝告——你对于婚姻关系的观念乃是错误的。惟有玷污婚姻的洞房的行为才能解除婚约或使之无效。我们生存在一个危险的时代中，除了坚定不移的相信耶稣基督之外，别无保障。一个人若不警醒祈祷，就难免不因撒但的诡计而与上帝疏远。 [342]

你的心思若安定平静，则你的健康情形就必远较现在为佳了；可惜你的心思已错乱失常，因此你对于离婚一事所作的推论也是不正确的。根据你的推论，你的见解是不堪支持的。人不能随意为自己创制律法作为标准，而远避上帝的律法，放任自己的心愿。他们必须服从上帝之公义的伟大道德标准。……

上帝只容许一个叫妻子离开丈夫或丈夫离开妻子的理由，那就是犯了奸淫。这一方面的理由也必须虔诚地加以思考。（五）

给一对已仳离之夫妇的忠告——我的弟兄，我的姊妹，你们分居已有相当时日了。你们原不该采取这样的行动，而且你们双方若培养了那原应存在于夫妻之间的容忍、亲爱与宽恕，就不致闹到这般地步了。你们两人都不该坚持自己的意向，不顾后果如何而企图实行一己的主张和计划。你们双方都不应坚决地任性而行。但愿上帝之灵那软化并折服人心的感化力在你们的心中运行，使你们适合教养自己儿女的工作。……当恳求你们的天父，保守你们不屈从那彼此以急躁、粗暴与任性态度说话的试探，无论丈夫对妻子或妻子对丈夫，都是一样。你们两人的品格都是不完全的。因为你们都不服从上帝的管理，所以你们彼此相待的行为都是不智的。

我奉劝你们两人要将自己置于上帝的管理之下。当受试探要说令人生气的话时，最好缄口不言。 [343] 你们在这一方面必定遭受试探，乃是因为你们从未制胜自己品格上这一可憎的癖性。但每一不良的习惯都须予以制胜。要完全顺服上帝。要掉在那磐石——基督耶稣——上，并且要跌碎。你们既成为夫妇，就当约束自己。要到基督跟前来求帮助。他必乐意地将他神圣的同情和他白白的恩典供应你们。……

当在上帝面前为你们过去的行为懊悔。当彼此谅解，再结为夫妇。当排除已往生活中那些不和谐不愉快的经验。要在主里面鼓起勇气来。当将心灵的窗户向世界关闭，而向上天敞开。你们若扬声祈祷，向上天求光，那身为真光与生命，平安与喜乐的主耶稣就必垂听你们的呼吁。他——那公义的日头——必照彻你们心灵的内室，照亮你们的心殿。你们若欢迎他临格的阳光射入你们的家中，就不至于说出那使人有不幸之感的话语来了。（六）

写给一位受虐待而陷于绝望的妻子——我收到了你的来信，现在我要答复你说，除非你在丁先生的身上看出了确定有改变，我不能劝你回到他那里去。主不喜悦他以前那种对于妻子当得之分的观念。……如果他仍坚持从前的见解，那么你的前途就不会比过去为佳。他并不知道应当怎样对待妻子。

这事使我觉得非常忧愁。我真的为丁先生难过，但我却不能劝你违背自己的见解而回到他那里去。我坦白地向你说，也象向他所说的一样：要再度将你自己置于他的独断独行之下，乃是危险的。我本来希望他有所改变。……

主洞悉你所有的一切经验。……在主里面鼓起勇气来；他决不会离开你，也不会丢弃你。 [344] 我也以最亲切的心同情你。（七）

写给一位被抛弃的丈夫——“背起你的十字架。”——我看不出对于这件事还有什么可以补救的办法，而且我想你所唯一能作的就是放弃你的妻子。如果她是这样决心的不愿与你同居，那么勉强同居就必使她和你双方都要非常不幸了。况且她既是十分坚决的采取这样的行动，你只有背起你的十字架来，显明你是个大丈夫。（八）

虽已离婚，但在上帝看来仍是结合的——一个妇女依照国家的法律，或者可以说是已经与她的丈夫正式离婚了，然而在上帝看来，并按照那更高的律法而言，她还没有离婚。因为只有一种罪——那就是奸淫，才能在上帝面前使丈夫或妻子处于可以摆脱婚约约束的地步。虽然国家的法令允许离婚，但依照《圣经》的真理并根据上帝的律法，他们还是夫妻。

我蒙启示：某某姊妹直到现在仍无权与另一位男子结婚；但是她——或任何其他妇女，若因自己的丈夫犯了奸淫而合法地离了婚，她也可以自由地与她所选择的对象结婚了。（九）

与不信的配偶离异——倘若妻子是一个不信和反对真理的人，就上帝的律法而论，丈夫仍不能单为这个原因而放弃她。为要符合耶和华的律法，除非她自动选择脱离，他必须仍然与她同居。他或许要遭受反对、压迫和种种的苦恼；但他必从那位能赐予恩惠以应付每一变故的上帝那里找到慰藉、力量和支持。 [345] 他应该作一个居心纯洁，真正坚决恪守原则的人，这样，上帝就必赐给他智慧，使他知道应当采取怎样的方针。情感必不至控制他的理智，而理智反要牢牢地掌握控制权，使情欲各方面都受到约束。（十）

劝一位妻子改变性情而不改变婚姻关系——我曾经收到你丈夫的一封来信。我要说只有一件事可以让丈夫合法地离开妻子，或妻子合法的离开丈夫，那就是奸淫。

如果你们的性情并不相投，那么你们改变这些性情岂不就是荣耀上帝么？

夫妻之间应当培养彼此相敬相爱的心。他们当谨慎自己的意气、言语和行为，以免在言行上令人激怒或烦恼。各人要互相照应，尽其所能地加强彼此之间的爱情。

我奉劝你们二位都当寻求主。当本着爱心和仁慈克尽彼此之间的义务。丈夫当养成勤俭的习惯，尽其所能地维持全家的生活。这样就会使他的妻子尊重他了。……

我的姊妹，你若仍然保持你现在的态度，就不能得蒙上帝的喜悦。当宽恕你的丈夫。须知他是你的丈夫，你若竭力作一个忠顺尽责而且伉俪情深的妻子，就必得蒙福惠。但愿你舌上有仁慈的法则。你可能也必须改变你的态度。（十一）

你们两人都必须研究如何方能彼此同化，而不致意见分歧。……采取温和宽大的方式，就必在你们的生活中造成令人惊奇的改变。（十二） [346]

离婚与教籍问题——关于受害的某某姊妹的事件，我们要如此答复某先生的问题，说：大凡象她丈夫这样为罪所胜之人的一个特征，就是他们并非真正觉察自己的恶行。虽然也有些人觉悟了，后来也恢复了教籍，但这必须等他们借着毫无保留地认罪，并经过一段真诚悔改的时期，从而获得了上帝子民的信任之后方可。这次事件颇有些不常遇见的困难，因此我们愿作如下的建议：

一、在有关干犯第七条诫命的事件中，如果犯罪的一方并无真诚悔改的表现，则受害的一方若不因离婚而使自己和子女——假若他们生有子女——的情形更为恶劣的话，他们就可以自由的离异。

二、倘若他们因为离婚而致使自己与子女的情形更为恶劣，则据我们所知道的，《圣经》并无明文说那清白的一方若仍与对方同居是有罪的。

三、时间与勤勉，祈祷与忍耐，以及信心与敬虔的生活，或许能使人改过自新。须知与一个违背婚约，饱受有罪之恋爱的种种羞辱和惭愧而仍恬不知耻的人同居，固然有如侵蚀心灵的癌症一般；但离婚也终归是毕生难忘的痛苦。但愿上帝可怜那清白的一方！因此，在没有缔结婚约之前，应当予以审慎的考虑。

四、唉！真不知道为何一般原应受人尊敬，有善良的行为，而且最后可能到达天国的男女，竟如此将自己贱卖给魔鬼，以至伤害自己的密友，贻羞自己的家属，玷污上帝的圣工，而终于使自己下到地狱里去呢？ [347] 求上帝可怜吧！为什么那班为罪恶所胜的人不表现那与他们所犯大罪相称的悔改，奔向基督那里求怜悯，并尽其所能地治愈他们自己所造成的创伤呢？

五，但是，如果他们不愿做应该做的，如果清白的一方放弃了离婚的合法权利，在对方的罪行暴露以后仍与他同住，那么我们看不出来清白的一方留下来有什么罪过，如果她留下来不会大大危害她的健康和生命，她离开的道德权利似乎倒可质疑。＊（十三）

＊编者按：这是怀雅各与怀爱伦联名发表的极少数声明之一。既然这一声明由二人共同署名，足见怀师母完全赞同其中所表示的意见。

[348]

（一）证言卷四, 507。

（二）一八九六年第一七号《书简》。

（三）山边宝训, 99,100。

（四）一八九九年第一六号《文稿》。

（五）一八八八年第八号《书简》。

（六）一九〇二年第四七号《书简》。

（七）一九〇七年第一四八号《书简》。

（八）一八八八年第四〇号《书简》。

（九）一八六三年第二号《文稿》。

（十）一八八八年第八号《书简》。

（十一）一九〇一年第一六八号《书简》。

（十二）一九〇三年第一五七号《书简》。

（十三）评论与通讯, 一八六八年三月二十四日。

第五十七章对于不信的配偶应取的态度＊

妻子本身是基督徒应否离开不信主的丈夫？——我曾收到一些母亲们的来信，诉说她们在家中所遭遇的试炼，并证询我的意见。只在这些实例中举出一个来，就可以说明其余的了。这位作丈夫和父亲的并不是信主的人，因而在训练她子女的事上，作母亲的遭遇了许多的困难。丈夫是一个不尊敬神圣事物的人，对她常出粗鄙无礼的恶言，并且教子女藐视她的威权。当她试图和他们祈祷之时，他便闯进来大肆咆哮，开口就咒骂上帝，并以一大堆下流的形容词来污辱《圣经》。她非常沮丧，甚至生命对于她已成了重累。她有什么能作的呢？她继续留在家里，对于她的儿女有什么益处呢？她过去曾热切地盼望在主的葡萄园里做些工作；由于作丈夫和父亲的常常教儿女蔑视并违背她，所以她也曾认为离开家庭比滞留在那里要好得多了。

在这种情形下，我的劝告乃是：作母亲的啊，无论你们必须忍受任何由于贫穷，心灵的伤痛，或为夫为父之人的横蛮傲慢所造成的试炼，你们也万万不可撇弃自己的儿女；不要丢下他们，使之沾染不敬神的父亲的影响。你们的使命乃是要抵消这种显然为撒但所控制之父亲的工作。（一）

＊编者按：本章大半为写给寻求指示之苦闷的信徒的勉言。

[349]

要作自制的活榜样——你有困难，这是我知道的，但可能有这样的情形，就是表现一种排斥而非吸引的精神。你的丈夫需要每天见到一个活生生的忍耐和自制的榜样。你当尽力博取他的欢心，然而，还是不可放弃任何真理的原则。……

基督要求整个的人——全心、全性、全意、全力——为他服务。当你向他献上他所要求的一切，你便在品格方面代表他了。要让你丈夫在你身上看出圣灵的运行。你要谨慎而体贴，忍耐而宽容。不可强迫他聆听真理。当克尽你作妻子的本分，然后再观察他的心有否受感。不可断绝你对丈夫的爱情。当尽一切可能的方法使他喜悦。不要让你的宗教信仰使你们双方疏远了。要本乎良心地顺从上帝，并随时随事都要尽可能博取你丈夫的欢心。……

要让人人看出你爱耶稣而且信靠他。使你的丈夫和一切信主与不信主的朋友们明了你切望他们得见真理的优美。可是不要表现出痛苦而忧郁的挂虑来，这往往会破坏了善工。……

勿容一句非难或怨尤的话语落入你丈夫的耳中。有时你的处境很难，但是不要谈论这些试炼。静默就是雄辩。急躁之言只能加增你的不幸。要欢喜快乐。当尽可能地将阳光导入家中，把阴翳逐出户外。要让公义日头的明光照射到你灵宫的内室去。如此，基督徒生活中的馨香之气就会带入你的家中。那些令人厌烦而往往有欠真实的话题也就绝口不提了。（二） [350]

劝一位背负重担的妻子仍要常常喜乐——由于你的丈夫反脸转离了耶稣，你现在已负有双重的责任。……

我知道你独自遵行真道心中必定非常忧伤。但是，你这作妻子的啊，你怎知一贯地存着信心顺从真理的人生，不能赢得你丈夫转回头来遵守真理呢？要带领那班可爱的孩子来就耶稣。以简明的话语向他们阐述真理。要给他们唱那表明基督之爱的快乐动人的诗歌。要带领你的儿女来就耶稣，因为他疼爱小孩子。

要常常喜乐。不可忘记你有一位保惠师，就是基督所差来的圣灵。你永不会孤单。你若听受那现在向你说话的声音，你若毫不迟疑地应答那敲你心门的声音，说：“主耶稣啊，请进来，让我与祢祢与我一同坐席。”那位自天而来的贵宾就必进来。当这全能神圣的质素与你同在时，就有平安与安息。（三）

维持基督徒的原则——不敬拜上帝的家庭，正象一艘飘泊在海中，没有领港也没有舵的船一样。狂风巨浪摧击着它，随时有全舟覆灭的危险。为了基督的缘故，你当珍视自己和儿女的生命，因为将来你必在上帝的宝座前与他们和你的丈夫相遇。万不可使你所持守的基督徒原则弱化了，乃要愈久愈强。不论你丈夫如何厌烦，不论他的反对多么激烈，你仍须表现出一贯忠信的基督徒那种坚毅不拔的态度。这样，不论他说什么，只要他有一颗肉心，则方寸之间仍不得不钦佩你的为人。（四） [351]

当以上帝的要求为首务＊——此后我蒙启示，得见他的儿媳。她是蒙上帝眷爱的人，然而她被迫过着奴役似的生活，恐惧、战栗、沮丧、疑虑，而且神经非常紧张。这位姊妹不必认为务须把自己的意志降服于一个比自己年轻而不敬神的青年。她应该记住：婚姻并不是要泯灭她自己的个性。上帝在她身上所有的要求，比任何属世的要求更重要。基督已以自己的宝血赎取了她。她不再是自己的人了。她没有全然信靠上帝，却违背了自己的信仰和良心去顺服一个傲慢暴虐的人，这人受撒但的激动，随时听从这魔王的指使，而去有效地威吓这战栗恐惧的生灵。她多次受到骚扰，甚至神经系统都因而紊乱，简直变成一个废人了。难道这位姊妹落到这个地步，甚至她应献与上帝的服务都被剥夺了，乃是主的旨意么？不。她的婚姻乃是魔鬼的骗术。然而现在既到了这个地步，她就当勉为其难以温良对待她的丈夫，而且在不违背良心的原则之下，要尽量设法使他快乐；因为他若继续背叛，则他所能获得的天堂也就是这个世界而已。但她若为取悦那存着龙的精神的傲慢丈夫，而自行放弃参赴聚会的权利，这并不合乎上帝的旨意。（五）

“又有一个说：我才娶了妻，所以不能去。”这个人的罪并不在于结婚，乃是因为他与一个使他的心志远离人生最高尚最重要之关系的人结了婚。无论如何，一个人不应让妻子或家庭牵引他的思想远离基督，或导使他拒受福音恩惠的邀请。（六）

＊编者按：选自《警告与谴责》一章，其中乃给予某地教会若干教友的证言。本段系续致戴弟兄的书信。

[352]

部分得救胜于完全丧失——郭弟兄，你曾经历过许多令人沮丧的事；但你仍须诚恳，恒切，而坚毅地去尽你对家庭的责任，倘属可行，要将他们一齐带去。你不可吝惜任何努力，而不去劝服他们与你同奔天程。但如果母亲和儿女不愿与你同行，反引诱你撇弃你的义务和宗教权利，你仍须勇往直前，即使单独而行也当如此。你该存着敬畏上帝的心而生活。你也该利用一切时机参赴聚会，尽力获取属灵的能力，因为在将要来到的日子里，这样的能力乃是不可或缺的。罗得的产业已全部化为灰烬了。你若遇见损失，万勿气馁，而你若只能救你家中一部分的人，也胜于完全丧失。（七） [353]

（一）一八九〇年第二八号《书简》。

（二）一九〇〇年第一四五号《书简》。

（三）一八九七年第一二四号《书简》。

（四）一八九六年第七六号《书简》。

（五）证言卷二, 99,100。

（六）一八九一年第二四号《文稿》。

（七）证言卷四, 112,113。

第五十八章传道人的家庭

传道人的家庭生活显证所传的信息——上帝定意要凡以《圣经》教导人的，其家中的生活应当作为他所教导之真理的例证。一个人的为人比他所说的话更有感人之力。平日敬虔的生活能使人公开的见证充满能力。忍耐，仁爱，与言行一致能感动那讲道所不能感动的人心。（一）

传道人所给予儿女的训练若实行得当，就必证实他在讲坛上所发挥的教训。但传道人若施予他儿女以错误的教育，便显明他没有资格管理并支配他人，他应该明白：上帝要求他在肩负上帝群羊之牧者的使命之前，必须好好地以适当的方法管教自己的儿女。（二）

教养儿女乃他的首要本分——传道人对远近周围的人都有责任；但他的首要本分，却是对于自己的儿女。他不应当单顾对外的本分，而忽略了儿女所需要的教训。他也许看自己家庭的本分是次要的，其实，这些本分却正是个人与社会的福利之根基。人们的福乐及教会的成功，大有赖乎家庭中的感化力。……

传道人不能因专顾外面更大的工作，而忽略了家庭内的任务。自己家庭属灵的福利乃是第一要紧的事。在末日结帐之时，上帝要问他既负有生养儿女之责任，又曾作过什么引导儿女归向基督呢？ [354] 他虽为别人作了许多善事，仍不能勾销他因忽略看顾自己的儿女所欠上帝的债。（三）

传道人影响力的庞大——在有些情形下，传道人的儿女是世上最易被忽略的儿童，这是因为作父亲的不能多与他们同在，所以只好任他们自己去找事作，自己去寻娱乐。（四）

在任何环境之下，父母不忠于责任其所蒙的祸害是大的；而这种情形若存在于那些被派作百姓老师者的家庭之中，则其祸害必更大十倍。当这些人不能管理自己的家庭时，他们错误的榜样必要影响许多的人。他们的地位高过别人多少，他们的罪也就大过别人多少。（五）

妻儿乃最有资格衡度传道人的敬虔——讲台上的宗教所显露我们的真实品格，远不如家庭中的宗教所显露的那么多。传道人的妻子儿女，以及那些在他家中帮佣的人，乃是最有资格衡度他的敬虔之人。一个善良的人必造福于他的家属。妻子，儿女，以及帮佣的人都必因他的宗教信仰而获益。

弟兄们，要将基督带到家里来，也要请他同上讲台去，随时随地都要他与你偕行。这样你们就不必向别人强调赏识传道人身份的重要性了，因为你们自己身上已显出自天而来的凭据，向众人证明你们是基督的仆人。（六）

传道人的妻子是内助，还是内障？——当一个人领受了传道人的要职时，就是承认自己为上帝的代言人，要从上帝口中领受圣言，传与众人。既是如此，他当如何靠近大牧者的身旁； [355] 如何谦卑地行在上帝面前，隐没自我，而高举基督啊！并且他妻子的品格必须效法《圣经》的楷模，他的儿女必须凡事端庄顺服，也是何等重要的事啊！

一位传福音之人的妻子，可能成为她丈夫最得力的助手与最大的福惠，但也可能成为他工作上的障碍。传道人的效能范围或日益扩展，或退落到平凡的水准，大半在乎妻子的影响。（七）

我蒙指示：传道人的妻子应襄助她们丈夫的工作，对于她们所产生的影响要谨慎而留意，因为她们乃在众目所视之下，而且人们所期望她们的也过于其他的人。她们的衣着应可作为榜样。她们的生活言谈也应可作为楷模，发出叫人活的而非叫人死的香气。我蒙指示：她们应当采取谦卑，柔和，而又高贵的立场，在言谈方面远避一切不引导心意响往天国的事物。最重要的问题应当是：“我怎样才能拯救自己的灵命，并且成为拯救别人的工具呢？”我蒙指示：这件事若抱着三心两意的态度去作是不会蒙上帝悦纳的。他要的是全心全意，否则他必拒绝。无疑地，她们的影响所及若非维护，便是反对真理。她们若是不同耶稣收聚的，便是分散的。一个末成圣的妻子，乃是传道人所能遭遇到的最大的咒诅。（八）

撒但处心积虑地要使上帝所拣选为宣扬真理的传道人灰心丧志，误入迷途。他所能使用的最有效的方法，就是透过家庭的影响与尚未献身的配偶来工作。他若能控制她们的心志，就能借着她们很容易地去接近那正为拯救生灵而劳苦传道教导人的丈夫了。 [356] ……撒但已借着一般自私自利，贪图安逸之配偶的影响而大大地控制了传道人的工作。（九）

有关传道人治家的劝告——你若要忠于上帝，并忠于上帝所给予你的委托，就当在你自己家中从事那无可规避的应尽的义务。……传福音的园地就是整个世界。你盼望将福音真理撒播到田地里，等候上帝去灌溉所撒的种子使之结实。有一小块田地已经交托给你；但是你碌碌终日地去薅除别人田园中的野草，却任凭你自己家门口长满了荆棘和蒺藜。这决不是一项轻微的工作，而是关系极其重大的。你既将福音传给别人，就应当在自己家里实践福音。（十）

在你们对于训练子女的工作尚未谐合一致之前，最好让妻子带着孩子离开丈夫的工作地点居住；因为不可在上帝的教会中树立一个疏忽散漫地教养儿女的榜样。

我认识不少的传道人，他们竟如此不智地在旅途中带着一个不服管教的孩子。他们在讲台上的工作全被孩子可厌的癖性抵消了。（十一）

关心他人的儿女——勿使你的注意力完全放在自己家属的身上而毫不顾及他人。你若曾享受弟兄们的款待，则他们向你有所指望也是理所当然的。须使你的福利与一般父母和他们儿女的化合为一，并尽力劝导与加惠他们。当将自己献上，专心为上帝工作，造福那款待你的人，常与作父母的交谈，也不忽视他们家中的孩童。 [357] 你切莫认为自己的孩子在上帝看来比别人的孩子更宝贵。（十二）

劝告一位传道人的任性的儿女——你父亲是一位传福音的工作者，而撒但非常殷勤地力图引诱传道人的儿女羞辱他们的双亲。倘若可能的话，他必掳掠他们，使之顺从他的意图，感染他那种邪恶的品质。你难道愿意让撒但利用你为工具，去破坏你父母的期望与慰藉么？由于你自投于撒但的管理之下，他们岂不要永远以悲苦的心情惦念着你么？你是否要任凭他们灰心沮丧地想到自己所养育的儿女如今拒绝他们的管教，不顾后果地顺着自己的癖性而行呢？……

你的动机原是好的，而且你已唤起了在你父母心中的期望；可是，至今你仍无力抗拒试探，而撒但更因你随时准备听从他的意图行事而洋洋得意。你所宣讲的话，往往足以激起父母心中的希望，可是你也往往失败了，因为你没有抗拒仇敌。你根本不知道当你站在撒但那一边时，你父母的心中何等伤痛。你屡次说：“这事我不能作，”和“那事我不能作，”可是你明知你所说不能作的事正是你所当作的。你靠着自己的能力当然无法与仇敌作战，但靠着上帝随时准备赐给你的力量，就足能抵挡他。你若信赖他的话，就决不会说“我不能”了。……

我奉主的名劝你及早回头，以免悔之晚矣。因你是与上帝同工的父母所生之子，大家都认为你是一个性情温良的孩子；但是，你常常因任性自负而使父母蒙羞，抵消了他们切望成全的工作。 [358] 难道你母亲所遭遇的，不够使她的心灵受重压而破碎，因此你还要如此任意妄为么？这令你父亲的心伤痛的行径真的还要继续下去么？难道全天庭都以不悦的眼光注视着你，你也引以为乐么？难道你自己置身于仇敌的行列中，受他的驱使与辖制，你也觉得心满意足么？

啊，惟愿你趁着今日就转向主吧！你的每一项行为都足以使你为善或为恶。你的行为若偏向撒但那一方面，就会留下一种连绵不绝地产生恶果的影响。惟独手洁心清而成圣的人，才能进入上帝的城。“你们今日若听他的话，就不可硬着心，”乃当转向主，使你在旅途中不致留下孤独凄凉的痕迹。（十三）

传道人当以慈爱与礼貌对待儿童——但愿传道人经常以慈爱与礼貌的态度对待儿童。要时常记住：他们乃是成年男女的缩形，是主家中的幼年分子。他们也许是夫子最亲近，最疼爱的人，并且若予以适当的教导或训练，就可能为他服务，即使他们在幼年时也必如此。对儿童们所讲的每一句急躁，严酷，而毫不体贴的话语，都使基督的心为之伤痛。他们的权益有的时候甚至无人顾及，而且人们对待他们的方式，往往似乎认为他们并没有什么个别的品格必需加以适当的培养，使之不致逸出正轨，以免上帝对他们人生所有的期望成为泡影。（十四）

惟愿教会对羊群中的小羊予以特别的照顾，尽其所能地运用各种感化力以赢取儿童们对于教会的敬爱，使他们与真理发生密切的联系。 [359] 传道人和教友们当协助父母们的努力，以引领儿童们走上安全的道途。主正在呼召年轻的人，因他有意使他们成为他的助手，在他的旌旗下从事美好的服务。（十五）

有关敬虔之有效的讲道——传道人应将有关管理儿童的方法一一教导教友，而且他自己的子女也应作为适当之顺服的范例。（十六）

在传道人的家中当有团结的气氛，这就是一篇关于实际敬虔有效的讲道。传道人及其妻子既然忠心克尽家庭中的本分，实行节制、改正、劝勉、教导、引领的工作，这样他们就更配作教会的工，并且可以增添人才，在家庭外完成上帝的工作。这家庭中的分子，也就变为天上家庭的分子，成了一股行善的能力，影响远及各方。（十七） [360]

（一）传道良助, 204。

（二）一八七七年第一号《书简》。

（三）传道良助, 204。

（四）传道良助, 206。

（五）先祖与先知, 579。

（六）证言卷五, 161。

（七）一八七七年第一号《书简》。

（八）证言卷一, 139。

（九）证言卷一, 449,451。

（十）证言卷四, 381。

（十一）一八七七年第一号《书简》。

（十二）证言卷四, 382。

（十三）一八九六年第一五号A《书简》。

（十四）证言卷四, 397,398。

（十五）评论与通讯, 一八九二年十月二十五日。

（十六）一八七七年第一号《书简》。

（十七）传道良助, 204,205。

第五十九章年迈的父母

“当孝敬父母”——作儿女的都有终身孝敬父母的本分。若父母年迈力衰，则儿女对父母所表现的敬爱和奉养更当与他们的需要相称。作儿女的应毅然决然地计划自己所当行的，即使自己必须有所牺牲也该如此，俾能消除父母心中所有的忧虑与困惑。……

儿女们都该受教以亲切之心敬爱并侍奉父母。作儿女的人哪，你们当躬亲服事他们；因为假手他人所作的些许亲切的行动，决不能如你们自己所作的那样得蒙悦纳。要善用你们宝贵的时机去撒播慈爱的种子。（一）

我们对父母所该尽的天职是无时或已的。我们对于他们的爱，和他们对于我们的爱，不是用岁月或距离来计量的，而且我们的责任是决不能卸除的。（二）

儿女们务须谨记：充其量而言，年迈的父母所能享受的欢愉与慰藉已非常有限了。试问：还有什么事情比亲生的儿女公然忽视父母更能使他们伤心的呢？儿女所犯的罪过，还有什么比使年迈无靠的父母满心悲痛更严重的呢？（三）

修平道路——有些儿女长大成人之后，认为自己所有的义务无非是给父母预备住处罢了。他们虽然供给父母食宿之需，却不呈献爱与同情。在他们父母年纪老迈之日，正是渴望得着亲切与同情之时，儿女们却冷酷无情地置之不顾。其实儿女决没有什么时候对于父母可以不敬不爱的。 [361] 父母在堂之日，作儿女的都当以孝敬父母为乐。他们应该尽其所能地使年迈父母的晚景充满欢乐与温暖。他们应当为父母修平那条通向坟墓的道路。在这个世界上所有的荐信中，再没有比一个孝敬双亲的儿女更好的了，而在天上的案卷中，也再没有比敬爱并孝顺自己的父母更好的记载了。（四）

不孝父母——难道做子女的真的可以木然地置父母对他们的要求于不顾，不肯甘心乐意地尽一己之所能以消除父母的忧伤，毫不厌倦地爱顾并侍奉他们么？他们岂可不以使父母的晚年为一生中至佳的日子为乐呢？无论是儿是女，怎可撇下自己的父亲或母亲而假手于陌生人去照顾他们啊！即使作母亲的是一个不信道的，不相合的人，这也不能使儿女摆脱上帝所加于他的侍奉父母的义务。（五）

有些父母自招不敬——父母在儿女童年时期纵容他们有不敬的表现，或任凭他们常说急躁苛刻的话语，则在后来的年日中必有可怕的收获。若是作父母的不吩咐儿女立即而全然地顺从，则在为儿女奠立良好品格基础的工作上就失败了。他们乃是准备自己在年老之日要饱受儿女的羞辱，而且除非基督的恩典使他们儿女的心意回转，品格改善，则当他们在渐近坟墓之时，心中必充满了悲伤。（六） [362]

勿向不公正的双亲显示报复之念——有一个人提到她的母亲说：“我始终恨我的母亲，我的母亲也恨我。”这样的话语已记入天上的案卷中，而在审判之日案卷要展开，那时每个人都要各按自己的行为受报应。

假如儿女们认为他们在童年时遭受了苛刻的虐待，则他们若对于父母——特别在父母年迈力衰的时候，仍怀存报复的念头，这岂能帮助他们在基督的恩典和知识上有所长进，或使他们反映出他的形象来呢？父母衰老无助的情形岂不应激发儿女对他们的爱么？上了年纪的父母所有急迫的需要岂不应唤起他们心中那种高尚的情感，而仰赖基督的恩典，使父母得以享受儿孙亲切的关注与孝敬么？啊，但愿无人向父母显出铁石一般刚硬的心肠！一个自称为基督徒的儿女，岂可怀恨自己的母亲，尤其是在她母亲年老多病之时呢？但愿亲切与仁爱，就是基督徒生活中最甘美的果子，在儿女们的心中有存在的余地，进而向他们的父母表现出来。（七）

容忍病弱——最可憎的一件事，乃是儿女变心而厌恶年迈体弱，呈现衰老时期之羸弱多病情形的母亲。儿女应该何等亲切而容忍地善待这样的母亲啊！讲的应该是不致激怒人的柔和的话语。一个真诚的基督徒决不会显出不亲切的态度，无论在什么情形之下，也决不会忽略侍奉自己的双亲，乃要遵从这条诫命：“当孝敬父母。” [363] 上帝曾说：“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人。”……

你们作儿女的人哪，要使你们年迈力衰，无法自助的父母在世的余年中饱享满足，平安，与敬爱，我奉基督的名劝你们：要使他们在走向坟墓的时日中，从你们口里所听到的话语，全都蕴含着亲切、敬爱、恩慈和宽恕。你们既盼望主爱你们，怜悯你们，赦免你们，并且当你们在患病时给你们铺床，你们岂不应该待别人象你们盼望别人待你们一样么？（八）

上帝照顾老年人的计划——设法照顾我们年老而无家可归的弟兄姊妹这件事，经常有人竭力提倡着。究竟能为他们作些什么呢？主以前所赐与我的亮光又一再地显示出来：设立养老机构来照顾年迈的人，使他们常聚一处，这并不是最妥善的办法。也不当送他们远离家庭去接受别人的照料。最好是各家照顾各家的人。倘若不可能这样行，那么教会就应该负起责任来，且当视之为一项义务与特权。凡怀抱基督精神的人，必以专一的尊敬和亲切善待身体衰弱的长者。（九）

令人安心而愉快的特权——力求父母安舒的这种思想，足以使子女终身心安理得，尤其是当他们自己也需要同情和爱顾之时，更能为他们带来无限的快乐。凡存心仁爱的人，必视替父母修平通往坟墓的道路为至上的特权。 [364] 他们心中必因曾为亲爱的父母的暮年增进慰藉与平安而快慰无已。相反地，若否定了无助的老人所当得自儿女之亲切的侍奉，则我们的心肠倘非冰冷如铁石的话，就必使心灵中充满了悔恨，年日中充满了遗憾。（十） [365]

（一）一八九一年第一八号《文稿》。

（二）评论与通讯, 一八九二年十一月十五日。

（三）评论与通讯, 一八九二年十一月十五日。

（四）评论与通讯, 一八九二年十一月十五日。

（五）评论与通讯, 一八九二年十一月十五日。

（六）一八九一年第一八号《文稿》。

（七）一八九一年第一八号《文稿》。

（八）一八九一年第一八号《文稿》。

（九）证言卷六, 272。

（十）评论与通讯, 一八九二年第十一月十五日。

第十三编理财之道

[366] [367]

第六十章 上帝的管家

我们当承认上帝的主权——事业上安全与真成功的基础，端赖乎承认上帝的主权。那位万物的创造者，他是原始的业主。我们都是他的管家。我们一切所有的，都是他所托付我们，要我们按着他的指导而使用的。

这是各人所当负的职责；是有关人类一切活动范围的。无论我们承认与否，我们仍是作管家的，赋有上帝所赐予的才干与便利，而被安置在世上作他所派定的工作。（一）

钱财原不是我们的；房屋与地产，图画与家具，衣服与奢侈品等，都不是属于我们的。我们都是客旅，是寄居的。那些维持生命和健康的必需之物，无非都是暂时容许我们使用的。……我们在浮世所享受的福惠都是委托给我们的，旨在考验我们配不配承受永恒的财富。假若我们经得起上帝的考验，就必承受那将要属于我们的被赎回的产业——荣耀、尊贵和永生。（二）

我们必须交帐——倘若我们的会友肯将钱财，就是委托给他们却被他们浪掷于满足自我和崇拜偶像的诸事上的部分钱财，投资于上帝的圣工，便可以积攒财宝在天上，并且成就上帝所要求他们从事的工作了。但他们却象比喻中那个财主一样，只顾度奢华宴乐的生活。上帝所委托与他们的钱财，原要用以荣耀他的圣名，他们却奢侈地浪费了。 [368] 他们毫不顾及自己必须向上帝交帐。他们也不想想：在不久的将来必有结帐的一天，到那日，他们必要为自己作管家的职分交帐。（三）

我们应当常常记着：在审判的时候，我们必须为自己怎样使用上帝的钱财而交帐。为取悦自我，餍足私欲而浪费的钱财，并不能给我们带来任何实惠，却必然造成伤害。我们若确认上帝为一切美物之赏赐者，而且金钱也是属于他的，就必明智地照着他神圣的旨意而使用钱财了，这样，世界和属世的习尚与常例，就不再作为我们的标准。我们也不再希望仿效世界的作风；并且不再容忍自己的癖性来辖制我们了。（四）

在运用钱财的事上，我们若视之为一项神圣的委托，不用以满足骄矜、虚荣、食欲，或情欲之念，便能使之成为增进灵性的媒介。（五）

我蒙指示：记录的天使忠实地记载了每一笔献与上帝而存入府库中的捐款，以及如此奉献的款项所有最后的结果。上帝的慧眼辨明每一个献与他圣工上的小钱，以及捐献者的乐愿或勉强的心意。甚至捐献的动机也记载下来了。（六）

全家有规律地奉献——“各人要照自己的进项抽出来留着。”家中的每一个人，自老及幼都可以参加这样的善工。……这种有规律的慈善捐献计划＊必成为各个家庭的保障，以防止浪费金钱购买那些非必需品的试探，而且必特别成为富有之人的福惠，保守他们不致耽溺于奢华淫佚之中。

＊编者按：此处系指初期教会所惯行的，每周抽出十分之一与乐意捐的制度而言

[369]

上帝每周对于各个家庭所有的要求，借着家中每一分子彻底履行这种制度，便可重视于心意之中；而且他们放弃了某些不必需的物品，俾有钱财捐入府库之时，则为上帝的荣耀而克己牺牲之可贵的教训就必铭刻于心。每周一次，家中各人都要自动检讨过去一周中的行为——若实行节约便可能省下来的进项，以及由于挥霍而浪费的金钱。他的良心要象在上帝面前一样受检讨，而对他的行为或予嘉许，或加谴责。他必发现：若要享受平安，得蒙上帝的嘉纳，就必须在吃喝和衣着方面都荣耀他。（七）

以上帝的要求为首要——上帝的要求是首要的。我们若只将餍足一切想象中的需求后所剩余的进项献给他，就不是遵行他的旨意了。在动用我们的进项之前，就当将他命定属于他的一部分抽出来，并且献给他。按照古代的制度，随时都有感恩的祭物在坛上焚烧，借以表明人类对于上帝的无时或已的义务。我们若在属世的事业上昌盛，那全是因为上帝赐福与我们。这进项中的一部分应献为济贫之需，而另一大部分则当献为推进上帝圣工之用。既将应归还上帝的部分都呈献给他了，则余剩的部分就必蒙赐福而圣化，归于己用。但人若扣留上帝所命定归与他的而夺取了他所当得的，他的咒诅就必落在全部进项之上。（八） [370]

记念困苦穷乏之人——我们若要表彰基督的圣德，就必须从心灵中除尽一切私欲。为要推进他交托于我们手中的圣工，就必须将每一分可以节省的款项奉献出来。有时我们发现他人家境贫困，就当尽力解救这般受苦受难的人。我们对于生存在周围之人的痛苦所知甚微；但遇有机会，就当随时去帮助那些在重压之下的人们。（九）

凡耗费钱财于奢侈品上，便是夺取了穷人衣食所需之款。那用以满足衣着、房屋、家具，和装饰方面夸耀之念的钱财，原可用来解救许多受苦受难之家庭的困乏。上帝的管家当服事贫寒的人。（十）

上帝祛私除贪之良方——出于克己牺牲的施予，对于施予者而言，乃是一种不可思议的帮助。它使我们得到一种教育，使我们更充分地了解那位周流四方行善事，救济受苦之人，帮补缺乏之人的主的工作。（十一）

经常实践克己牺牲的善行。乃是上帝医治那如毒癌般的自私贪婪之罪的良方。上帝已安排借着有规律的捐献来维持他的圣工，并解救受苦受难之人的困乏。他已命定捐输的事应当成为一种习惯，以消除那阴险迷人的贪婪之罪。不住地施舍，必予贪心以致命的打击。有规律的奉献制度乃是上帝所命定的，借以使贪婪者随时舍离所获得的钱财，将之奉献归主，因为这一切原是属于他的。…… [371]

常常履行有规律的奉献制度，就能消弱贪心，加强善行。当财宝增多之时，人们——甚至包括那些自命敬虔的人在内——就恋慕这些财宝；而他们所拥有的愈多，所献归主的府库中的便愈少。财富会这样使人自私，积攒钱财也会扩大贪心；而由于积极钻营，这些恶癖就日益根深蒂固了。上帝洞悉我们的危险，所以设法为我们圈上篱笆，免得我们败亡。他也要我们经常乐善好施，俾使行善的习惯所含的力量能粉碎那导往相反方向之习惯所有的权势。（十二） [372]

（一）教育论, 137。

（二）一八八九年第八号《书简》。

（三）一八九八年第二一号《书简》。

（四）一八八九年第八号《书简》。

（五）一八八九年第八号《书简》。

（六）证言卷二, 518,519。

（七）证言卷三, 412。

（八）证言卷四, 477。

（九）一八九四年第二五号《文稿》。

（十）评论与通讯, 一八九六年十二月八日。

（十一）一九〇七年九月十日《青年导报》。

（十二）证言卷三, 548。

第六十一章家庭经济的原则

金钱可以致福亦可贾祸——金钱未必是一种咒诅；它具有高贵的价值，因为若运用得当，它便会在救灵的事工上结出善果来，加惠于比我们更穷困的人。由于轻率而不智地使用，……则金钱必成为使用之人的网罗。耗财以餍足骄矜和野心的人，便使金钱成为一种咒诅而非福惠了。金钱也常常是爱情的试金石。凡拥有比应付基本需要更多资财的人，实在应该寻求智慧与恩惠，俾认清自己的心并殷勤地加以保守，以免滋生幻想中的需求，而成为不忠实的管家，浪费主所托付于他的资金。

当我们以爱上帝为至上时，浮世的事物在我们的爱中便会处于合适的地位上。我们若谦卑恳挚地寻求知识和才能，俾善用我们主的财物，就必领受从上头来的智慧。但人心若偏向本性的癖好与倾向，抱着金钱能给予幸福而无需上帝恩眷的意念，则金钱便成为一位暴君，控制了那人；它获得了他的信任和重视，甚至被奉若神明。名誉、真理、公义，和公平都成了它坛上的牺牲。上帝《圣经》中的命令都被弃置一旁，而玛门王所制定的一切属世的习尚和惯例便握有了控制权。（一）

购置房产以求安全——倘若上帝所颁布的律法一直被遵行，则现今世上的道德，灵性，和世事各方面的情形就会大不相同了啊！ [373] 自私自利，自高自负的表现就不会象现在这样的普遍，而各人都必怀着亲挚之心，顾念别人的幸福和利益了。……穷人不必被践踏于富户的铁蹄之下，也不必由别人的头脑来为他们思考并计划一切属世的或属灵的事，他们也有机会运用独立的思想采取独立的行动了。

要有一所属于自己的房屋的思想，必激起他们强烈的上进的愿望。他们很快就会获得为自己筹划，为自己策谋的技能；他们的子女也必受教养成勤劳节俭的习惯，智力必大大地增强。他们必感觉自己是自主的人，不是奴隶，这样便能使那已经丧失的自尊心和道德上的独立感大大地恢复了。（二）

应当教育我们的会友离开城市到乡间去，在那里他们可以购置一小块土地，为他们自己和子女安置家庭。（三）

出售房屋的劝告——有些穷苦的男女常常写信给我，征询我的意见：他们应否出售自己的房屋，将所得的款项献为推展圣工之用。他们说捐款的恳求深深的感动了他们的心，因而他们乐意为主竭尽绵薄，以报答他为他们所成就的一切。我要向这等人说：“目前你们的本分也许不是要把你们小小的房屋出售，但你们可以自己求问上帝；主必垂听你们为寻求智慧以明白自己本分的恳切祈祷。”（四）

上帝现在并不索求他子民需要居住的房屋；但是那班富有的人若不听从他的声音而与世俗隔绝，并为上帝牺牲， [374] 他就必越过他们而去呼召那些甘愿为耶稣作一切牺牲，甚至不惜将自己的住宅出售以供圣工之用的人。（五）

可赞扬的自立精神——有一种自立的精神是值得赞扬的。有志肩负自己的重荷，不愿寄人篱下是对的。希望自食其力，乃是一种高贵慷慨的大志。殷勤的习惯和节俭的美德都是必需的。（六）

平衡收支——许许多多的人都没有训练自己量入为出。他们也不学习如何去适应环境，而一再地借贷度日，终于被债务所压倒，以至灰心丧志。（七）

家用要记帐——放纵私欲的恶习，或作妻子与母亲的缺少机智与技能，都常常可能使财源枯竭；然而作母亲的人还可能以为自己已尽其所能，这是因为她从未学习过怎样限制自己和孩子的欲望，也没有获得齐家治事的技能与机智的缘故。因此维持一家或许需要两倍于维持别个同样大小家庭的费用了。

人人都应学习怎样记帐。有些人忽视此事，以为无关重要；这乃是错误的观念。我们应当把一切费用准确地记下来。这是本会许多职工所必需学习的事。（八） [375]

挥霍成习的恶果——主本乎他的美意，将挥霍成习的恶果指示了我，使我劝告作父母的：要教育自己的儿女实行严格的节约。要教他们明白将金钱耗费于非必需品上乃是一种误用钱财的行为。（九）

你们若已染上奢侈浪费的习气，就当立即从生活中予以革除，否则势必导致永远的破产。俭约、勤劳和节制的习惯，对于你们的儿女而言，远比丰足的家产更有价值。

我们在世上是客旅，是寄居的。但愿我们不浪费钱财于满足上帝原要我们加以约束的欲望方面。但愿我们抑制自己的需求，借以适当地代表我们的信仰。（十）

谴责一位过于浪费的父亲——你不知道怎样俭约地用钱，也不学习如何限制自己的需求，使之不超过你的收入。……你热切地希望多赚些钱，以便随意挥霍，而你的教训与榜样已成为自己儿女的咒诅。他们是何等的藐视原则啊！他们越来越忘记上帝，越不畏惧他的愠怒，越不接受任何的约束。金钱的获得越容易，感恩的心也就越微薄。（十一）

劝告一个入不敷出的家庭——你们应当谨慎，免得再入不敷出。须约束你们的欲望。

真可惜，你的妻子在挥霍金钱的事上太象你了，因此她在这方面断难帮助你留意那些微小的花费，以免发生更大的漏洞。你们处理家务往往有些不必要的开支。 [376] 你的妻子喜欢见到她的孩子衣饰入时，甚至超过你们的经济范围，因而在你们孩子的心中养成了虚荣骄傲的习性。你们若肯学习节俭的教训，认清如此随意花钱对于自己和自己的儿女，以及上帝的圣工都有怎样的危害，就能获得一种完成基督化品格所必须的经验了。你们若不获得这种经验，则儿女们一生都会显出领受了不健全的教育的模样。……

我不是要劝你们积攒钱财——你们也很难这样行——但我劝你们二位要谨慎所用的金钱，使你们平日的榜样能予儿女们以节俭，克己，理财的教训。他们需要借着教训和榜样而受陶冶。（十二）

呼吁某一家人实行克己——我亲爱的弟兄和姊妹，我蒙指示：你们还有许多教训应当学习。你们没有量入为出，你们也没有学习节约之道。你们若得到较高的薪金，也不知道怎样使用以求获得最佳的成效。你们放纵嗜好与食欲，全不顾及节约的原则。有的时候，你们花钱购买那些属于弟兄们的经济力量所不许可享用的食物。金钱很容易地从你们的口袋中流出去了。……你们二位至今仍未领悟克己自约的要训。（十三）

作父母的应该研究如何以自己的收入维持生活。他们当培养儿女克己自约的精神，借着教训和榜样指导他们。他们尤当限制自己的需求，使之简而且少，俾有时间增进智力，培养灵性。（十四） [377]

纵溺不是爱的表现——不要教你们的儿女以为必须任凭他们放纵骄矜，糜费，和喜爱炫耀的心意，才是你们爱他们的表示。现今不再有时间去发明新的花钱方法了。当用你们发明的才能去设法节约才行。（十五）

节约与慷慨并不冲突——近代青年的一种自然趋向，乃是忽略和轻视节俭，将之与吝啬和眼光短浅等混为一谈。其实节俭与最大量而不吝啬的见解及情绪都是相合的；若不厉行节俭，断无真正的慷慨可言。切莫以为讲求俭约，注意细节的最佳方法是不值得一学的。（十六）

另一个极端——不智的节俭——当身体被忽略，受虐待，以至不堪为主服务时，上帝并不能得到荣耀。供给身体以可口而增进体力的食物，乃是每位家长的首要任务之一。置备比较廉宜的衣服和家具，也远胜于限制食物的供应。

有些家长限制自己家中的饮食，为要供给宾客以奢昂的款待。这实在是不智之举。款待宾客的事应当大大简化。但愿先顾及自己家人的需要。

不智的节俭与虚伪的习气，往往防碍了实行这种原属必需且必成为一项福惠的款待宾客的事。平日为自己家人所供备的食物，应当足够款待偶尔来临的客人，而无须再劳主妇另行安排。（十七）

我们所实行的节俭，决不可造成供应菲薄食物的趋势。 [378] 学生应该享用丰富而有益的食物。但愿一切负责烹饪的人，经常拾掇零碎，务求一无耗损。（十八）

节俭的意义绝不是吝啬，乃是聪明地支配钱财，因为有伟大的工作亟待完成。（十九）

购置减轻妻子操劳的设备——乙弟兄一家都遵循最严格的节俭原则而生活。……乙弟兄依从良心的决定，不为他大家庭的便利而建盖一间木柴储藏室和厨房，因为他觉得在推进上帝圣工需款孔殷之时，为求个人的便利而花费钱财是不合宜的。我尽力试图使他明白：为自己儿女的健康和道德福利的缘故，他必须设法使家庭愉快，并购置一切减轻他妻子操劳的设备。（二十）

妻子个人的零用钱——你们当彼此帮助。你们不要以为紧紧的把持钱囊，拒绝分一点钱给妻子乃是一种美德。（二一）

你应该每周分一点固定的钱给你的妻子，让她随意使用。你没有给她机会运用自己的机智和见解，因为你没有正确地认清妻子应有的地位。你的妻子本有良好而均衡的心智。（二二）

你当将你所收入的钱款分一部分给你的妻子。这些钱乃是属于她，随她的心意而使用。那原来是她自己赚得的钱，就更当让她照着自己认为对的方式去使用。她若有固定数额的钱留归己用，而不必常受批评，这就使她心中的挂虑大大地减轻了。（二三） [379]

力求舒适与健康——丙弟兄不善于理财。贤明的判断力在他心中所生发的影响，还不如他儿女索求的呼声那样有力。他也没有仔细估量他手头所有金钱的价值而慎重地使用，购买最需要的物品，就是维持安舒与健康所必需的物品。全家的人在这方面都有改良的必要。为增进家庭的便利和安舒还缺少许多东西。在处理家务上，不重视规律和条理，就必招致败坏并造成极大的损害。（二四）

我们无法借着穿粗布衣，或剥夺一切维持家庭的安舒，美观，或便利的事物，而使内心更纯正，或更圣洁。（二五）

上帝并没有要求他的子民自动放弃维持健康与舒适的必需品，但是他也决不赞许姿纵，浪费，或炫耀之举。（二六）

当省则省，当用则用——你应该多多学习，俾懂得当省则省，当用则用。我们若不克己牺牲并高举十字架，就不能作基督的门徒。我们必须丝毫不苟地随时付清帐款；修补一切漏洞；缝合散线的边沿，以便知道属于自己的究竟有多少。你当计算一下那些耗于取悦自我的小小的花费。你也当注意那些虚掷于餍足口味，养成一种堕落的贪享美食的嗜欲方面的钱财。那花费于毫无价值的美味上的金钱，大可用来添置使家庭舒适便利的物品。你切勿过于吝啬；你对自己，对弟兄都要出诸至诚。吝啬便是妄用了上帝丰厚的恩赐。浪费也是如此。你以为小小的支出不足介意，但终必凑成一笔可观的数目。（二七） [380]

归顺的心必蒙引导——此处不必详订实行节俭的细则。凡将己心全然献归上帝，并以他的圣言为响导的人，必明白如何克尽人生的一切本分。他们必向耶稣学习，他乃是心里柔和谦卑的主；而他们在培养基督化的柔和时，便杜绝了无数试探的门户。（二八） [381]

（一）一八八九年第八号《书简》。

（二）基督复临安息日会国外布道史略, 165,166。

（三）一九〇三年四月六日《全球总会公报》。

（四）证言卷五, 734。

（五）评论与通讯, 一八八四年九月十六日。

（六）证言卷二, 308。

（七）评论与通讯, 一八九三年十二月十九日。

（八）传道良助, 460。

（九）基督徒节制与圣道卫生, 63。

（十）评论与通讯, 一九〇三年十二月二十四日。

（十一）一八八九年第八号《书简》。

（十二）一八八八年第二三号《书简》。

（十三）证言卷二, 431,432。

（十四）评论与通讯, 一八九〇年六月二十四日。

（十五）证言卷六, 451。

（十六）证言卷五, 400。

（十七）服务真诠, 322。

（十八）证言卷六, 209。

（十九）一八九九年第一五一号《书简》。

（二十）一八八八年第九号《书简》。

（二一）一九〇四年第六五号《书简》。

（二二）一九〇四年第四七号《书简》。

（二三）一九〇三年第一五七号《书简》。

（二四）证言卷二, 699。

（二五）评论与通讯, 一八八二年五月十六日。

（二六）评论与通讯, 一八九三年十二月十九日。

（二七）一八八八年第一一号《书简》。

（二八）基督徒节制与圣道卫生, 63。

第六十二章力行节俭

“把剩下的零碎收拾起来”——有一次，基督曾给他的门徒以一番值得细心注意的，有关节俭的教训。他行了一个神迹，给数千饥饿的听他教训的会众吃饱；大家饱足之后，他却不许糟蹋剩下的零碎。那位在他们需要之时能借其神力供给他们食物的主，吩咐他的门徒把剩下的零碎收拾起来，免得有所糟蹋。这项教训不但是为生存于基督那时代的人，也是为我们的益处而赐下的。上帝的圣子关心世人今生的需要。他虽然能够随时任意摆设筵席，却绝不忽略筵席所剩下的零碎。（一）

耶稣基督的教训应贯彻于现实生活的每一方面。在一切的事上都当力行节俭。要收拾零碎，以免有所浪费。有一种宗教根本不能感动人心，因而成了徒具空言的形式，它并不贯彻于实际生活之中。宗教的义务必须与商业方面最高尚的俭约调合在一起。（二）

效法基督的克己——为要了解人类所经常遭遇的失望、试炼和忧伤，基督乃亲身经验了最深的悲痛与耻辱。他曾走过他指定给门徒所必须奔行的道途。他对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”然而自称为基督徒的人，却未必肯时常实践救主所要求的牺牲。 [382] 他们不愿抑制自己的欲望与需求，俾有更多的金钱可以献给主。有人说：“我家里的人在他们各人的爱好上所费不少，因而必须用许多的钱方能维持下去。”这无非证明他和他的家人都须学习基督的人生所给予有关节俭的教训。……

众人都会遭遇餍足私欲与奢望的试探，但愿我们记住：生命与荣耀之主到这世界上来，乃要给予世人以克己自约的教训。（三）

那些不为自己而活的人，必不将每一块钱都耗费于餍足他们想象中的需要，为求取自身的安舒而购置种种陈设，却必记得他们乃是基督的门徒，而且还有别的人正缺衣缺食呢！（四）

节俭以助上帝的圣工——论到关于青年们的特权，就是借着学习节俭和克己的教训以助上帝圣工这件事，有许多可说的话。很多人以为他们必须爱好一种或那一种娱乐，而为了这样行，他们惯于耗尽其全部进项。上帝希望我们对此事有较佳的表现。我们若单以吃喝穿着为满足，就无异乎是自己得罪自己了。上帝为我们的前途已有比此更崇高的安排。当我们甘心放弃自私的愿望，并将心智的能力献与上帝圣工的时候，属天的工作者就必与我们合作，使我们成为全人类的福惠。

勤奋节俭的青年，虽然贫穷，仍可省下一点钱来维持上帝的圣工。（五） [383]

被引诱作不必需的花费时——你若被引诱去花钱买那些没有价值的琐碎物之时，就应该想起基督为救赎堕落的人类所忍受的克己牺牲。我们的儿女当受教实行克己牺牲。许多传道人觉得他们的经济窘困，原因就是他们不约束自己的嗜好，食欲，和癖性。许多人之所以破产，而以不正当的方法挪用金钱，都是由于他们力图满足妻子的奢侈之欲。作父母的该如何慎重地借着训诲和榜样，将节俭之道指教自己的儿女啊！（六）

我深愿我能使每一个人都明白：耗费主的金钱来满足想象中的需要，乃是何等严重的罪过。花费那看起来虽然很少的一点钱，也许会牵涉到与永恒有关的事。当审判之日，案卷都要展开，一切损耗都要显示在你眼前——就是那些累积起来原可用以成全圣工的涓滴之数，以及那些纯为自私的目的而糜费的巨额金钱。（七）

注意辅币与小钱——不要浪费你的辅币与小钱于购买不必需的物品。或许你以为这区区之数无关紧要，可是积少成多，就会成为一个庞大的数目。倘若可行，我们就当恳劝节省这些浪费在购买不必要的物品，衣着，以及放纵私欲方面的金钱。各种不同程度的贫乏比比皆是。而且上帝已命定用各种可能的方法纾解人类的痛苦，乃是我们应尽的义务。

主甚愿他的子民凡事都要深思熟虑。他希望他们在各方面都崇尚节俭，毫不浪费。（八） [384]

每天在不必需的物品上耗费些钱，心里这样想：“这不过是五分钱，”“这只花一角钱，”似乎微不足道，但是这涓滴之数积满一年或数年之后，加起来的总和便几乎是难以置信的。（九）

切勿效尤趋时的邻居们——强充富有，或超越自己的实际身份——就是柔和谦卑之救主的谦逊的门徒——决不是一件好事。邻居们若建造或装饰他们的房屋，而我们无法仿效他们的式样时，我们的心中不必烦恼。试想：耶稣将以怎样的心情来注视我们为放纵食欲，取悦宾客，或满足一己的癖好所作的种种自私的准备啊！自己力图作炫耀的表现，或纵任那在我们管理之下的儿女去如此作，对于我们都是一种网罗。（十）

怀师母少女时代的经验——我才十二岁的时候，就懂得怎样节俭了。我和姊姊都学会了一种手艺，每天赚得的虽然只有两角五分钱，我们却常常从其中节省一些作为国外布道捐。我们一点一滴地积蓄起来，直到存了三十元。当我们听到主即将复临的信息，以及需要人员与捐款的呼召时，我们觉得将这三十元交给父亲，请他用来购买单张小册，把这信息传给在黑暗中的人，乃是一项特权。……

姊姊和我将自己用手艺赚来的钱购买自己的衣服。我们把钱交给母亲时往往对她说：“你购买我们的衣料之后，最好还有一点钱剩下来作布道捐。”她就这样做了，借此培养我们的布道精神。（十一） [385]

基于原则而实行节俭——凡慷慨解囊以响应维持上帝圣工之呼求，并解救穷乏受苦之人的需要者，决不是那等在经商方面显出不精明，粗疏，或延宕的人。他们乃是时时谨慎，以免入不敷出。他们基于原则而实行节俭；他们觉得节俭乃是他们的本分，因为这样他们才能有所奉献。（十二） [386]

（一）证言卷四, 572,573。

（二）一八九七年第三一号《文稿》。

（三）一九〇二年第四号A《书简》。

（四）评论与通讯, 一八九四年八月二十一日。

（五）青年导报, 一九〇七年九月十日。

（六）一八八八年第一一号《书简》。

（七）评论与通讯, 一八九一年八月十一日。

（八）一八九八年第二一号《书简》。

（九）基督徒节制与圣道卫生, 63。

（十）一八八九年第八号《书简》。

（十一）青年导报, 一九〇七年九月十日。

（十二）证言卷四, 573。

第六十三章教导儿女如何赚钱与用钱

在日常生活中教以简朴的习惯——作父母的都负有教养儿女的义务，要训练他们养成克己自约的习惯。他们也须常常提醒儿女有义务要顺服上帝的圣言，并以事奉耶稣为人生的宗旨。他们要教导儿女明白：在日常生活之中有养成简朴习惯的必要，并须避免衣着的浪费，饮食的浪费，房屋的浪费，以及家具的浪费。（一）

儿女在幼年的时候，应当教他们阅读，写字，认数目，并记录自己的帐项。在这样的知识中，孩子们可以逐步长进。但最重要的乃是：他们应受教明白敬畏耶和华乃是智慧的开端。（二）

青年当顾及家中的经济情形——由于支配金钱的观念错误，所以青年人遭受了许多的危险。不应该常常给他们钱花，仿佛有着用之不竭的财源，可以给他们拿去满足想象中的诸般需要似的。当视金钱为上帝所委托的恩赐，乃要用来成全他的圣工，并建立他的国度；而青年人也当学习如何抑制自己的欲望。（三）

不要使你的需求过多，尤其是在家庭的收入有限时更当如此。要限制自己的需求，使之合乎父母的经济力量。主必鉴察并嘉许你这样不自私的表现。 [387] ……务要在最小的事上忠心。那么，你就不致有忽视更重大的责任之危险了。上帝的圣言宣称：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”（四）

授予有关金钱之价值的教训——对于青年而言，那只须付上些微努力便能赚得的金钱是不会被重视的。有的人必须辛劳工作，忍受艰苦，方能赚得金钱，因而那些知道所用的钱来处不易，明白衣服和饮食的价格，并晓得购置一幢房屋需多少代价的青年，就更安全得多了！

有许多方法可以让孩子们去为自己赚钱，尽他们的本分将感恩捐献给那位为他们舍了自己生命的耶稣。……也应该教他们明白：他们所赚得的钱不应随自己毫无经验的心意花掉，乃要善予运用，并捐助布道工作。他们不该以父母的钱捐入库中作为奉献便心满意足，因为这钱并不是他们自己的。他们当向自己说：“我岂可奉献自己并未付出任何代价的捐款呢？”（五）

给予我们的儿女以不智的帮助，这是常有的事。那些靠着自己工作而读大学的人，必比那般仰赖别人供给的人更珍视自己的机会，因为他们了解自己所付出的代价。我们决不可背负我们的儿女，以至使他们成为无助的重累。（六）

作父母的若无条件地将钱给予一个体力足能胜任神学或医学的课业，却未经验过有益而辛劳的工作之青年，那就是错认他们的义务了。（七） [388]

鼓励儿女自己赚钱——许多在郊区居住的孩子应该有一小块土地，好在那里学习园艺。可以教他借着这个方法来获得金钱，以献与上帝的圣工。男女儿童都可以参加这样的工作；而这样的活动如果训练得宜，便可教导他们明白金钱的价值，以及如何节俭。孩子们不但能筹款献于布道工作，也可以帮助购置他们自己的衣服，而且应当鼓励他们这样做。（八）

当阻止漫不经意地花钱——唉，我们在不必要的家具，有绉边的华丽服装，以及糖果和其他物品上耗费了多少的金钱啊！父母们哪，你们当教导自己的儿女明白用上帝的钱来满足私欲是错的。……要鼓励他们尽量节省自己的小钱，用来捐助布道工作。他们因力行克己，就必获得宝贵的经验，而这些教训必时常保守他们不致沾染不节制的恶习。（九）

孩子们可以学习借着克己自约，不去购买那些不必需的玩具，以表示他们爱基督的心，因为由于购买玩具，他们已花费了不少的钱。每一个家庭都当作成这样的工作。要这样行，也许须用机敏和方法，但这却是儿女们所能领受的最好的教育。何况倘若所有的小孩子都将他们的礼物奉献给主，则他们的捐赀就必如许多道小溪，汇流而下，成为江河。（十）

最好将一个存钱的小盒子放在壁炉旁边的架子上，或是其他安全而又容易见到的地方，叫孩子们将他们献给主的捐款放在里面。……这样他们就可以受训而归于上帝了。（十一） [389]

教导儿女奉献十分之一和乐意捐——主不但宣称十分之一是属于他自己的，他还告诉我们应当如何为他而保留十分之一。他说：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”这里并非教我们首先为自己的需要而花用我们的金钱，然后才将剩余之数奉献给主，即使是一笔诚实无误的十分之一也不该如此。当首先将属于上帝的部分放在一边。圣灵借着使徒保罗所指示有关捐献的制度，提供了一个同样适于奉纳十分之一的原则。“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”这里连父母和子女都包括在内。（十二）

富裕的父亲常犯的错误——孩子所处的环境对他常常发生一种比父母的榜样更有效的影响力。有一班富裕之人期望儿女也象自己年轻时一样，倘若儿女不符所望，便归咎于时代的败坏。其实，除非他们将儿女安置在自己昔日所处的同样环境中，否则不应该对儿女作这样的期望。父亲的生活环境，造成了今日的他。他在青年时期为贫困所迫，必须勤恳忍耐地工作。他的品德已在严格的贫困之学校中接受陶冶。他不得不限制需求。勤奋工作，简化嗜欲。他必须运用自己的才智方能获得衣食。他也必须厉行节俭。

一般作父亲的，竭力要把儿女安置于富裕之地，务求胜过他们自己当初的境遇。这是一种常犯的错误。假若今日孩子们也在父亲学习过的同一学校中学习，他们就必成为与父亲一样有为的人。 [390] 父亲已将儿女的环境改变了。贫困曾经作过父亲的主人；而无数的钱财现在却环绕着儿子。他所有的需求都得到供给。他父亲的品格在节俭的严格训练下已接受陶冶；每一细微的好处他都珍视。他儿子的习尚与品性并不是根据从前的境遇，却是依循目前的情形——安逸放纵——而形成的。……周围既被奢华所环绕，叫他怎能拒而不享呢？（十三）

父母留给儿女的最佳遗产——父母所能留给儿女的最佳遗产，乃是对于有用之劳作的认识，和以无私之善行作为特征的人生楷模。借着这样的人生，他们可以显明金钱的真正价值，而金钱之唯一值得珍视的原因，乃是由于它能成就善工，解决自己的需用与别人的困乏，并推进上帝的圣工。（十四） [391]

（一）评论与通讯, 一八九四年十一月十三日。

（二）教育勉言, 168,169。

（三）证言卷六, 214,215。

（四）一九〇三年第二号《文稿》。

（五）一八八八年第一一号《书简》。

（六）一八九五年第五〇号《书简》。

（七）一九〇〇年第一〇三号《书简》。

（八）一九〇七年第三五六号《书简》。

（九）青年导报, 一九〇四年十一月一日。

（十）评论与通讯, 一九〇〇年十二月二十五日。

（十一）一九〇一年第一二八号《文稿》。

（十二）评论与通讯, 一八九六年十一月十日。

（十三）一八九九年第五八号《文稿》。

（十四）证言卷三, 399。

第六十四章商业上的诚实

《圣经》是商业原理之源——《圣经》对于各项正当的事务无不提供必需的准备。其中所论关于殷勤、诚实、俭约、节制与廉洁等原理，乃为真正成功的秘诀。这些原理记载在箴言书上，构成了一个实际智慧的宝库。一般商人，技师，以及任何部门事业的领袖，除了从这位智慧者所说的箴言之外，还能从何处为自己和自己所雇佣的职工找到更好的格言呢？

“你看见办事殷勤的人么？他必站在君王面前；必不站在下贱人面前。”

“诸般勤劳，都有益处；嘴上多言，乃致穷乏。”

“懒惰人羡慕，却无所得。”

“好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”……

人若注意《圣经》所一再郑重提述的警告，就可以在经济上逃避多少次的失败和破产啊：

“想要急速发财的，不免受罚。”

“不劳而得之财，必然消耗，勤劳积蓄的，必见加增。”

“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”

“欠债的是债主的仆人。”

“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。”（一） [392]

第八条诫命……明定偷窃与抢劫为罪恶的行为。它命令人类在生活的调节上保持严格的诚实。它禁止商业上的欺诈行为，命令人清偿正常的债务与应付的工价。（二）

心志与品格因不诚实而败坏——他（说谎或行诡诈的人）丧失了他的自尊心。他也许没有发觉上帝正俯视着他，也洞悉他每一项商业上的交易，有圣天使在那里衡量他的动机，聆听他的言谈，而他的报应将照他自己的作为而定；纵使他能隐藏错行，避过了世人和神圣的鉴察，然而他自己明白：这一切仍必败坏他的心志与品格。当然，一次行动并不能决定品格，但保障既已攻破，就易于接受下一次的试探，终至养成商业上说谎和不诚实的习惯，那人就不堪信任了。（三）

我们对人若惯作细微的不诚实，或是大胆的欺诈，那么对上帝也必如此。人若执意不革除不诚实的毛病，而一直维持这样的作风，终必欺哄了自己的心灵，丧失了天国和永远的生命。他们牺牲了名誉与宗教信仰，仅为获取些许属世的利益。（四）

避免欠债——许多穷困家庭之所以穷困，乃是因为他们钱一到手便立即用完。（五）

你必须认清：人不可以欠债的方式来处理他的事务。……人若受债务缠身，就陷入了撒但为猎取生灵而设的一种网罗之中。……

在尚未赚到手之前就将钱作任何用途，都是一种网罗。（六） [393]

给一位入不敷出者的劝告——你不该使自己的经济陷于困境，因为欠债之事将消弱你的信心，并使人趋于沮丧；甚至想到这事也会使你几乎发狂。你必须减少花费，竭力补救你品格上的这个弱点。你可以而且应该作一番切实的努力，以控制这种不量入为出的习气。（七）

上帝的圣工可能遭受羞辱——世人有权指望自称依照《圣经》而生活的基督徒们表现绝对的廉洁。由于一人漠然不清偿他理当归还的债务，全体教友都有被视为不可靠分子的危险。（八）

凡自命敬虔的人都当尊重自己宣称相信的真道，不因他们行为不慎而使真理招致毁谤的机会。使徒曾说：“凡事都不可亏欠人。”（九）

忠告一个负债者——你应该下决心，再不要欠任何的债。宁可在凡事上克己自约，也比在债务中打滚好得多。欠债已成了你一生的祸害。你当避免负债，犹如避免染上天花一般。

你当向上帝立下庄重的誓愿，要仰赖他所赐的福分而清偿债务，以后再不要欠任何人的债，即使只赖薄粥与面包过活也当如此。在预备膳食之际，很容易为多余的食物而花去两角五分钱。要谨慎零钱，因为整块的钱是自己会照顾自己的。那些随处随手花去的零星小钱很快就会集成大数。你当克己自约，尤其是当你正被债务所困的时候。……不要犹豫，沮丧，或退后。 [394] 要摒弃你的嗜好，不再放纵食欲，要尽力撙节开支，清偿积债。要尽速处理这些债务。等到你能恢复自由，不再欠任何人的债时，你便获得最大的胜利了。（十）

体谅不幸负债的人——假若发现负债的人实在无力偿还，就不当逼他们去作力所不及的事。应当给他们方便的机会，等他们徐徐清偿，不要将他们置于完全无望脱离债务的困境。虽然那样作也许是公平的，但其中却没有一点怜悯之心，也没有上帝的爱。（十一）

采取极端立场的危险——有些不谨慎的人，甘愿背负原可避免的债务。但另有些人却又过于小心，甚至象缺少信心的样子。有时掌握着好机会，我们也可以投资而使上帝的圣工坚固并兴旺起来，同时仍能严格地维持正确的原则。（十二） [395]

（一）教育论, 135,136。

（二）先祖与先知, 309。

（三）证言卷五, 396。

（四）评论与通讯, 一八八八年九月十八日。

（五）给管家的勉言, 269。

（六）一八九七年第六三号《书简》。

（七）一八八八年第四八号《书简》。

（八）证言卷五, 179。

（九）证言卷五, 181,182。

（十）给管家的勉言, 257。

（十一）一九〇〇年第四六号《文稿》。

（十二）一八九一年第二〇号《文稿》。

第六十五章未雨绸缪

拥有房产与储蓄胜于挥霍无度——乙弟兄和他的太太都没有学习俭约的教训。……不问进项的多寡，他们都愿随手用去。他们喜欢享受一时的快乐，而一旦忧患临头，他们却毫无准备。……假使乙弟兄和他的太太能以俭朴持家，励行克己，那么他们早已有了自己的住宅，而且储有余款以应付艰难了。但他们不肯象别的人，就是他们有时必须仰赖的人那样崇尚节俭。倘若他们忽视而不肯学习这样的教训，当上帝的大日来临时，他们的品格必不能显得完全无疵。（一）

此一劝告或亦有助于你——你所经营的商业，有时立刻可以赚得大利。你在赚得金钱之后并不考虑如何实行节俭，以应付不易赚钱的日子来到，却不惜耗费多金，以餍足想象中的需求。倘若你和你的妻子都明白：克制你们的嗜欲，遏制你们的奢望，为将来作准备，不单单为眼前而活，乃是上帝命定你们所当尽的义务，那么你们今日就必有相当的资产，而你们一家人也必能过安舒的生活了。有一项教训你们必须学习，……就是如何使涓滴之数产生最广远的效果。（二）

家中要有规律地储蓄——你若照着当尽的本分而实行节俭，则今日你非仅有雄厚的资金可以应付不测之需，而且也有力量协助上帝的圣工了。 [396] 你在每周的薪金中应当留出一部分，除非确有急需，或向上帝奉献捐款以归还这位赐与者以外，决不动用分文。……

你所赚得的钱并未以明智而俭约的方式去支配，俾能保留些余款，以备自己有病时，你的家人不致被剥夺了赖以养生的款项。即使你陷入逆境，你的家庭也应该有所依仗才是。（三）

给另一家人有关储蓄的劝告——你当每周在一个安全可靠的所在储蓄五块钱或十块钱，除非生病决不动支分文。你若力行节俭，也许便能有些钱去生息。你若聪明地处理事务，就必在清偿了债务之后还可有些余款。（四）

我认识一家人，每周有二十块钱的进项，全部用尽，而另一家人有同样多的食口，每周收入只十二块钱，但每周都能存下一两块钱，因为他们不去购买那些似乎是必需而实际上仍可省掉的东西。（五）

用适当的遗嘱保全产业——凡作主的财物之忠心管家的人，必明了他们营业的实况，而且他们必象一个聪明人一样，具有应付一切意外的准备。假若他们的生命一旦突然结束，就不致使处理他们遗产的人感觉极大的困惑了。

有许多人当他们表面上仍然相当健康时，却不注意书立遗嘱这件事。但本会的弟兄都应作这样的预防。他们当明白自己的经济状况，勿容他们的业务发生混乱的现象。 [397] 他们应当妥善处理自己的产业，俾随时都可撒手而逝。

书立遗嘱的方式最好能经得起法律的考验。立了遗嘱之后，如果按照圣工的需要继续奉献，那么可能经过多年也无妨害。弟兄们哪，你们应当明白：立了遗嘱之后并不会催促死亡提前临到。在书立遗嘱分配财产与家属时，你们切不可忘了上帝的圣工。你们都是他的代理人，经管着他的产业；而你们应当首先考虑到他的要求。当然，你们不可任凭妻儿贫乏无恃；他们如有需要，就当尽力为他们作准备。但你们不必随从常例，在遗嘱中写下了一大篇毋须济助的亲友名字。（六）

当在有生之日纪念上帝的圣工——不要有人以为毕生积攒的产业，只须于辞世之前在遗嘱中指定捐一部分给某某慈善事工，就能迎合基督的心意了。（七）

有些人一生自私地把持着他们的财产，企图在遗嘱中纪念圣工，以弥补其生前的疏忽。而如此在遗嘱中捐赠的这笔遗产，很难有半数加惠于所指定承受的对象。弟兄姊妹们哪，我奉劝大家都要投资于天国银行，不要将你们作管家的责任交托给别人。（八）

将管家的责任交给儿女为不智之举——作父母的应当非常害怕将上帝所托付于他们手中的产业遗留给儿女去处理，除非他们有确实的凭证，知道他们的儿女会比他们更重视，更爱护，更忠心于上帝的圣工， [398] 并且知道这些儿女会比自己更殷勤，更热心地推进上帝的圣工，会比自己更慷慨地维持与此圣工有关而需要捐款的各项企业。但可惜许多人竟将自己的财产放在儿女手中，如此便将自己作管家的责任卸与他们的儿女，因为这都是撒但唆使他们去做的。这样做，就无异将财产置于仇敌的队伍之中了。撒但照着自己的心意安排这事，夺取了那兴旺上帝圣工所需的款项。（九）

积攒财物的咒诅——凡拥有财富而旨在积攒之人，就等于将财物的咒诅留与自己的儿女。父母如此作是有罪的，乃是一种可怕而危害心灵的罪，而且这罪将延及后代。子孙往往不能守成，而在愚昧的挥霍奢糜的生活中耗尽了那些钱财，结果沦为乞丐。他们始终没有察觉自己所耗尽的遗产的价值。假若他们的父母给他们树立正确的榜样，不积攒财产，却乐善好施，那么他们就必积财于天，不仅在今生收获平安与福乐，在来世更必享受永远的财宝了。（十） [399]

（一）证言卷三, 30,31。

（二）证言卷二, 432,433。

（三）一八七七年第五号《书简》。

（四）一八八四年第四九号《无副本书简》。

（五）一九〇一年第一五六号《书简》。

（六）证言卷四, 482。

（七）评论与通讯, 一八九四年二月二十七日。

（八）评论与通讯, 一八八六年十月十二日。

（九）证言卷二, 655。

（十）一八九七年第二〇号《书简》。

第十四编防护心灵的通路

[400] [401]

第六十六章 我们必须防守的门户

上帝为何赐给我们眼睛，耳朵，和发言之能——上帝赐给人眼睛，使他们能看出他律法中的奇妙。他也赐给他们耳朵，使他们能聆听现代传道人所传讲的他的信息。他赐人以发言之能，使他们能举荐基督为赦罪之救主。人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（一）

撒但如何侵入心灵——人人当防护五官，以免撒但制胜他们；因为五官是通往心灵的孔道。（二）

你若要控制自己的心意，防止虚妄腐败的思想污染你的心灵，就必须作你的眼睛、耳朵、以及一切感官的忠实前哨。惟有恩典的能力，才能成就这种最值得欣羡的大工。（三）

撒但和他的使者都忙着使世人的感官陷于麻痹的状态，以至听不见警告、劝勉与督责；或者即使听见了，也未必能感化其心志，改正其生活。（四）

我的弟兄们哪，上帝呼召你们这些跟从他的人要行在光中。你们都须提高警惕。罪恶在我们中间，竟都没有看出它的极度可憎性。许多人的感官都因放纵食欲并习见罪恶而麻木不仁了。我们必须向前迈进，更加靠近天国。（五） [402]

撒但的策略在于扰乱感官——撒但的工作就是诱人蔑视上帝，攫夺并霸占人的心志，使他们不再思念上帝。他们所受的教育之本质就足以扰乱心意，蒙蔽真光。撒但不愿人得到有关上帝的知识；而他若能提倡各种游乐和戏剧来扰乱青年们的感官，使生灵虽处于明光四照之境，却仍在黑暗中死亡，他便称心满意了。（六）

我们若不同意，撒但无由侵入心中——我们应向众人解释清楚：上帝已有妥善的安排，必不叫我们受试探过于所能受的，在受试探的时候总要给我们开一条出路。我们若全然为上帝而活，就决不会容许自己的心意沉溺于自私的幻想中。

撒但若能找到一条门路来侵占我们的心志，就必撒下他的稗子，使之滋生蔓延，最后结出丰盛的恶果。但不论在什么情形之下，撒但原本无法控制我们的思想，言语，或行动，除非我们甘愿开门揖盗，引狼入室。这样他自必侵入，夺去撒在心田中的好种，而使真理归于无效。（七）

杜绝试探者的每一条通路——凡属于基督名下的人都须儆醒祷告，以防护每一条通往心灵的孔道，因为撒但正在活动着，我们若稍微给他以可乘之机，他便要来败坏并毁灭我们。（八）

我们踌躇思忖那屈从撒但的暗示所能获得的利益，乃是极不安全之举。对于每一个放纵罪恶的生灵而言，罪就是羞辱与灾祸；但它含有一种使人盲目，令人迷惑的特质，它必以谄媚的表现来引诱我们。 [403] 倘若我们冒险踏入撒但的属地，就绝无保证可以脱离他的权势了。我们当尽一己之所能，杜绝那试探者可能攻击我们的每一条通路。（九）

谁能察觉在受试探之时若走错一步，将会造成多么可怖的后果啊！我们唯一的安全，乃在于随时蒙上帝的恩典所庇佑，不使属灵的眼光昏盲，以至称恶为善，称善为恶。我们必须毫不迟疑，绝无异议地闭塞并防护心灵的通路，以免罪恶侵入。（十）

每一位基督徒都当时刻谨守，护卫撒但借以侵袭心灵的每一条孔道。他必须祈求神圣的帮助，同时也要毅然抗拒每种犯罪的癖性。借着勇气、信心和不倦的勤劳，他便可以克敌制胜。但他仍须记住：若要获得胜利，必须有基督住在他里面，他也必须住在基督里面。（十一）

避免阅读，观看，或聆听邪恶——使徒（彼得）意图教导信徒明白：约束心意，不去思想那些已然禁止的题旨，或不在无足轻重的琐事上耗费脑力，乃是何等重要的事。凡不愿中撒但诡计的人，必须善自防守心灵的通路；他们务须避免阅读观看，或聆听一切足以激起不洁之念的事物。勿容心意茫然地注视那众灵之敌所提出的许多目标。必须善予守护自己的心，否则外邪就会激起内恶，使心灵在黑暗中彷徨。（十二）

当尽一己之所能，使我们自己和我们的儿女置身于一个看不到世上盛行之罪恶的地方。我们应该慎防眼睛的视线与耳朵的听觉，以免这些可憎的恶事侵入我们的思想。 [404] 每当报纸送到家里来时，我就觉得最好将它收藏起来，免得人读到报上所刊载的荒谬而骇人听闻的事。那些报纸所刊载的许多资料，似乎都导源于我们的大敌。一切可能发现的罪行都向世人赤露敞开了。（十三）

凡愿获得从上帝那里来的智慧之人，必须在现代一切罪恶的知识上变作愚拙，方能成为有智慧的。他们应该闭目不看，不学罪恶。他们也要掩耳不听，免得所获得的罪恶知识玷污了他们纯洁的思想和行为。而且他们还当谨慎口舌，以免说出污秽的言语，或从口中查出诡诈来。（十四）

门户开放消弱了抵抗力——万勿试看你能在如何贴近绝壁的边缘上行走而仍然安全无虞。要远避接近危险的第一步。不可玩忽灵命的福利。你的品格乃是自己的资本。你当珍视它如精金一般。必须时刻坚毅地培养道德上的清洁、自尊和坚强的抵抗力。端庄的举止一次也不可忽视；只要一项亲昵的行为，或一点不谨慎，就可能给试探敞开了门户，而危及心灵，且消弱了抵抗力。（十五）

撒但力图掩蔽来世的荣耀——撒但不住地工作着，力图掩蔽来世的荣耀，引诱人们专注意今生的事物。 [405] 他竭力安排一切，使我们的思想，忧虑，和劳力全部用于属世的事物上，使我们不能察觉或领悟永恒现实的价值。世界和属世的忧虑占了过于重要的地位，而耶稣和属天的事物在我们的思想和爱心中却显得太轻微了。我们虽应忠实地履行日常的义务，然而比一切事情更重要的是：我们必须对我们的主耶稣基督培养圣洁的爱。（十六）

属天的使者必帮助我们——我们须时常记住：有不可见的生灵——邪恶的和良善的——在工作着，两者都不住地努力要控制人的思想。他们操持着虽然眼不能见却极有效力的权势。善天使乃是服役的灵，在心思和意念上发挥一种属天的感化力；而众生的大敌——魔鬼——和他的爪牙也经常工作着，要造成我们的毁灭。……

我们虽应敏锐地觉察自己常受看不见与阴险的仇敌所攻击，但我们同时仍须确信：若非得到我们的同意，他们是无法伤害我们的。（十七） [406]

（一）一八九九年第二一号《书简》。

（二）证言卷三, 507。

（三）证言卷二, 561。

（四）证言卷五, 493。

（五）证言卷三, 476。

（六）评论与通讯, 一九〇〇年三月十三日。

（七）评论与通讯, 一八九三年七月十一日。

（八）证言卷三, 476。

（九）山边宝训, 118。

（十）证言卷三, 324。

（十一）证言卷五, 47。

（十二）使徒行述, 518,519。

（十三）第一号《教育笔记》。

（十四）严肃的忠告, 76。

（十五）医药服务, 143。

（十六）评论与通讯, 一八九〇年一月七日。

（十七）评论与通讯, 一八八七年七月十九日。

第六十七章迷人的景象与声音

邪恶的景象与声音环绕着我们——你们有足够的理由要为自己的子女深切地担忧，因为他们每向前迈进一步，就必遭遇许多的试探。要他们避免与邪恶的友伴接触，实在是不可能的事。……他们必目击若干景象，耳闻一些声音，感受各种败坏的影响，而他们若不彻底提防，这些影响就必在不知不觉中败坏了心志，损毁了品格。（一）

人人都需抗御试探的屏障——基督徒的家中应修筑抗御试探的屏障。撒但正在用各种方法使罪孽与败德的情欲公然横行。我们若游览各大城市，在街道上不免会看见动人的广告，提到某某小说所描述或某某戏院正在上演的某些犯罪的经过。人心受此薰染，以后对于罪恶便已司空见惯。卑劣下贱之徒的恶行不断地刊登于报纸上供人阅读而一切足以激动情欲的事更常在刺激的小说中描述出来。（二）

有些作父母的竟如此疏忽而漠不关心，认为他们的儿女在教会学校或公立学校读书都无关紧要。“我们是处在这个世界上，”他们说：“我们无法脱离世界。”可是，父母们哪，我们若愿意的话，就尽可安然地与世俗隔离。我们可以避而不看那在这末世日益增多的罪恶。我们也可以避而不听那充斥于世的许多罪恶和不法之事。（三） [407]

撒播不法，收割罪恶——今日许多畅销的书刊连篇累牍地满载着刺激性的小说，教唆青年人犯罪，引领他们走向灭亡之途。年纪很小的孩童在犯罪的知识方面居然已很成熟。他们所读的小说激使他们犯罪。他们在想象中重演小说描述的情节，以至激动他们的野心，竟企图以身试法而设计逃避刑罚。

对于一般儿童和青年活泼的心志而言，幻想中所描述有关将来的情景都含有真实的性质。譬如有人倡言革命，并形容废除法律的保障和自制的约束之各种方式，许多人便染上了这些议论的风气。他们受引诱去犯罪，而倘属可能，必犯些比这煽惑性的作者所描述的更厉害的罪。由于这一类的影响，社会就逐渐败坏了。不法的恶种正在广泛地撒播出去。那样收获罪恶的结果也就不足为奇了。（四）

流行音乐的蛊惑——我在各处每一目击那般自称相信真理的青年男女所表现的轻浮儇薄，心中便怵然而惊。看来上帝似乎并不在我们的思想之中。他们的心中充满了荒谬。他们的言谈空虚而无聊。他们对音乐却有一双敏锐的耳朵，而撒但知道什么器官须先予激动，奋兴，并占有，进而迷惑其心志，于是基督就不受仰慕了。对于获得神圣的知识，在恩典中长进，这一切心中属灵的渴望尽都付诸阙如。

我蒙启示：青年人必须采取更高尚的立场，并且要以上帝的圣言作他们的顾问和他们的响导。在青年的肩上已赋有严肃的责任，却是他们所忽视的。 [408] 音乐进入他们家中，并不曾激励他们度圣洁属灵的生活，反而使他们的心志转离了真理。轻浮的歌曲和现在流行的音乐，似乎最能投其所好。演奏的乐器攫夺了应当献为祈祷的时间。音乐，若不予以妄用，乃是一种最大的福惠；若用之不当，便是一种极其可怖的咒诅。它含有刺激性，却不能予人以力量与勇气，而基督徒只有在施恩座前，谦卑地陈述他的需要，以迫切的呼吁和热泪乞求那自天而来的能力，以便抗御恶者强烈的试探时，方能获得这种力量和勇气。撒但正在掳掠青年。唉，我该说什么才能引导他们挣脱那迷惑人的权势呢！他乃是一个机敏诡诈的蛊惑者，要引诱他们陷于灭亡之境。（五）

不洁的思想导致不洁的行为——这是一个到处充斥腐败的时代。由于目睹与阅读，便激起了眼目的情欲和腐化的情欲。心灵被幻想所败坏了。思想专喜注意那些激发卑劣下贱之情欲的景象。这些可厌的形象，既通过已玷污了的幻想而加以注视，便足以使道德败落，进而使这等被欺骗受蛊惑的人去放纵可耻的情欲。于是犯罪不法之事便接踵而至，使那原本照着上帝形象受造的人类堕落到兽类的水准上去，最后更使之陷于沦亡。（六）

“邪僻的事，我都不摆在我眼前”——父母须随时提防，使他们的儿女不致离开上帝而趋于沉沦。 [409] 记在诗篇第一〇一篇的大卫的誓言应当作为凡负责守护家庭感化力之人的誓言。诗人宣称：“邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。弯曲的心思，我必远离；一切的恶人，我不认识。在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。行为诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。”（七）

要坚决地说：“我决不耗费宝贵的时间去阅读那些于我无益，只能使我不配为人服务的刊物。我必献上我的时间，我的思想，去获取那配为上帝服务的资格。我必闭眼不看轻浮邪恶之事。我的耳朵是属于主的，决不倾听仇敌狡诈的言论。我的声音断不归于那不属上帝之灵所感动的任何意愿。我的身体乃是圣灵的殿，因此我每一分能力都必献上从事有价值的工作。”（八） [410]

（一）一八九〇年六月份《太平洋卫生杂志》。

（二）圣经的回声, 一八九四年十月十五日。

（三）第一号 《教育笔记》。

（四）服务真诠, 444,445。

（五）证言卷一, 496,497。

（六）证言卷二, 410。

（七）教育勉言, 119。

（八）证言卷七, 64。

第六十八章阅读及其影响

以适宜的读物作儿童的精神食粮——那敏锐易感，正在发育中的儿童的心志，渴求知识方面的满足。作父母的当不断地充实自己，俾以适宜的食粮满足其子女心志上的需要。正如身体一样，心志也需要从所领受的食粮中摄取力量。借着纯洁而日益强固的思想，心志便得以扩展而高雅；但一般卑劣的属世思想却会使它狭隘而贬质。

作父母的啊，使你们儿女的心志充满着高尚的思想，或耽于恶习的念头，全都取决于你们自己。你们无法使他们活泼的心志保持一种真空的状态；也无法借着愠怒的面色而驱逐邪恶。惟有导入正当的原则，才能排除错误的思想。父母若不将真理的种子培植在儿女的心田之中，仇敌就必将稗子撒下。善良纯正的教训，乃是防止那足以败坏善行之不良交游的唯一良方。真理能护卫心灵，脱离那无时或已而必须对抗的试探。（一）

父母当控制阅读的习惯——许多青年都热衷于读书。他们把所能得到的任何书本都阅读。我要劝告这等孩子的父母们：应当控制他们的阅读欲望。勿容满载言情小说的书刊或报章放在你家中的书桌上。要预备一些能帮助青年建立品格，且具有优良内容——就是充满敬畏上帝以及有关基督的知识——之书籍来取代它们的地位。当鼓励你的儿女以有价值的知识来充实他们的心智，让凡是善良的事物占有其心灵，进而约束其能力，使那些卑劣的，败坏的思念无存留的余地。务要遏止那种阅读不能供给心智以佳美营养之读物的欲望。（二） [411]

父母们当尽力将一切不能促进良善影响的事物摒诸家门之外。在这件事上，许多作父母的还得多多学习呢！我要向那般自以为有阅读故事杂志和小说之自由的人说：你们正在撒播着的种子，将来所有的收获是你们不愿收入仓内的。在这类读物之中是没有属灵的能力可汲取的。反之，却足以消灭对于圣道中纯净真理的爱慕之心。撒但以小说和故事杂志为媒介，力图使那原应殷勤研求上帝圣道的心志为虚幻而浅薄的思念所充塞。这样，他便夺去了千千万万人所当用以探究严肃的人生问题的时间，精力，和自省工夫。（三）

儿童需要适当的读物，以能供给快乐和消遣而不致败坏心志或令身体困乏的为宜。若教他们爱好虚构的故事和报章上刊载的小说，他们必视具有教育价值的书刊为可厌之物。大多数的儿童和青年都爱好读物；倘若不为他们选择，他们就必自行选择。他们随处都能找到那些含有败坏质素的读物，而且很快就会习染上对于这一类读物的偏嗜；但是若供给他们纯洁优良的读物，他们也必养成爱好这一类读物的口味。（四）

当锻炼并教育心智的高尚——心智的高尚必须受到非常谨慎的锻炼与教育。父母应当趁早向儿女们正在发展中的心智解明《圣经》，借此便可养成适宜的思想习惯。

应不惜任何努力而确立良好的勤学习惯。 [412] 倘若心意业已放纵，就当把它收回来。倘若才智和道德的鉴赏力已为过度刺激的小说所败坏，以至无心用功，就必须作一番争战，以克服这种恶习。看虚构的小说之爱好必须立刻予以制服。当厉行严格的规律，以维持心意不离正轨。（五）

避免染上看小说的嗜好——我们的儿女应该读些什么书呢？这乃是一个必须谨慎答复的严重问题。我在遵守安息日的人家中，看到充满着对儿童和青年绝无良好影响之连载小说的报刊，心中就觉得伤痛。我也曾注意那些如此养成爱看小说的嗜好之人。他们虽有机会得以听到真理，明白本会信仰的缘由；然而当他们长大成人之后，竟全然缺乏真正的敬畏和实际的虔诚。（六）

看小说的人正放纵着一种足以败坏灵性，并蒙蔽神圣篇章之优美的恶习。（七）

有害书籍的流行——这世界正泛滥着最好付之一炬而不容其销行的书籍。青年们最好不要阅读那些专为牟利而刊行的投合时尚的书籍；因为其中含有撒但蛊惑的毒素。……

读小说是撒但用来毁灭生灵的工具之一。它造成一种虚伪的，不健康的刺激，煽起狂想，使心志陷于无用之境，不能从事任何属灵的活动。它使心灵断绝祈祷，不再爱慕属灵的事物。（八） [413]

恋爱小说，轻浮刺激的故事，对于读者都含有同等程度的咒诅。作者或许也自称要倡导道德上的教训；或者他也可能在全部作品中织入若干宗教方面的情操，然而这些往往只为掩饰其内容的愚妄与空虚而已。（九）

无神论的作者——我们另一个必须随时防范的危险之源，便是阅读那些无神论之作者的作品。这一类的作品乃是出于真理之敌的鼓动而写成的，而阅读的人没有一个能不使心灵遭受危害的。固然，有些受其感染的人最后仍能复原；但是凡与其恶影响有牵连的人，便是自投于撒但的境地，被他占尽优势了。他们既然招惹他的试探，就不免失去辨察的智慧和抗拒它们的能力了。不信与不忠必以蛊惑的，迷人的力量附着于心意之上。（十）

神怪荒诞的小说——幻想小说，神话，和向壁虚构的故事，如今在儿童及青年的教育上占了一片很大的地盘。这一类性质的书籍，学校竟采用为课本，而且在许多家庭中也都能找到它们。身为基督徒的父母们怎能容许他们的子女应用这种充满虚谎的书本呢？当儿童询及那些与父母的教训如此相背之故事的意义时，回答往往是：那些故事都不是真实的；但如此仍不能免除阅读它们所有的恶果。这些书中所表现的思想使儿童迷失了本性。它们灌输虚伪的生活观念，使之生发并养成空幻的欲望。……

千万不可将内容曲解真理的书籍放在儿童或青年的手中。但愿我们的儿童不致在教育过程中接受一种将来必显为罪恶之种子的思想。（十一） [414]

心智的活力如何被摧毁——心智均衡发展的人不多，因为作父母的都可悲地忽略了对儿女当尽的本份，不去鼓舞那柔弱的本性并压制那错误的特质。他们忘记了自己负有最严肃的责任，要注意每一个孩子发展的趋向，而且他们所有的本分乃要训练儿女培养正当的习惯与思想方式。（十二）

应当培养道德与心智上的能力。惟愿这些高贵的能力不因阅读过多，尤其是阅读小说，而致衰败。我认识一些人具有聪慧的脑力，却由于在阅读上不节制而趋于畸形，甚至有部分迟钝或麻木的现象了。（十三）

刺激性的阅读造成不安分而多幻想的儿童——嗜读轻浮而具刺激性小说的人，会变成不能适应实际生活义务的人。他们仿佛住在一个虚幻的世界里。我曾观察那些阅读此类小说成癖的儿童。他们无论在家中或在外面都不安分，耽于梦想，除了最普通的话题之外，什么都不懂得谈述。宗教的思想和言论与他们的心意毫无关系。由于养成了阅读爱情小说的嗜好，精神上的口味便败坏了，以至心意若不饲以此类有毒的食物便不能满足。对于那些沉湎于这种读物中的人，我想不出比精神醉汉更适当的名字来称呼他们了。不节制阅读的习惯之于头脑，其结果正如饮食无度的习惯之于身体一样。（十四）

在未接受现代真理之前，有些人已经养成了读小说的习惯。一时参加教会，他们就竭力想克服这种习惯。把一些类似这等人已弃绝的读物放在他们面前，便如将致醉之物置于醉汉面前一样。 [415] 他们常常屈服于眼前的试探之下，不久就必厌烦那纯正的读物。他们没有兴趣研究《圣经》。他们的道德力因而衰弱。罪恶也愈来愈显得不可憎了。不忠的表现逐渐增加，对于人生的实际职责也日益感到厌倦了。思想一经败坏，对于任何富有刺激性的读物就急不暇择了。这样一来。便为撒但敞开门路，听凭他将心灵完全控制于他的掌握之中了。（十五）

略读与急读削弱了集中思想的能力——现今汗牛充栋的印刷物继续不断地出版，所以人们无论老少都养成了一种略读与急读的习惯，以至脑筋失去了联想及用功思想的能力。况且现今的许多刊物和书籍，犹如埃及的青蛙一般遍满全地，其内容不仅平淡无奇，毫无价值，且多污秽不堪，低级下流的。它们的影响不但麻醉损害人的心，而且也败坏毁灭人的灵性。（十六）

“我无力订阅本会的刊物”——有些自称是弟兄的人并不订阅《评论与通讯》，《时兆》、《青年导报》，或《健康月刊》，却订了一份或多份属世的期刊。儿女们对于此等书刊中所载虚构的故事与爱情小说深感兴趣，而这些都是他们父亲花钱订阅的，虽则他却宣称无力订阅本会出版的现代真理的书刊。……

父母们应当卫护他们的儿女，教导他们培养纯洁的思想，并要远避报刊中对于痴恋的描述，如同远避患大麻疯的人一般。 [416] 但愿你的桌子上和书房中所放置的，全是有关道德与宗教题旨的书刊，使你的儿女养成一种高尚的阅读趣味。（十七）

写给青年人的有关阅读目的之信息——当我看到那从不良的读物而来的危害威胁着青年时，就忍不住要再进一步提示那赐给我的有关此一大恶的警告。

由于经手处理本质不良之读物，结果使工作者所受到的损害实在太少为人发觉了。他们所处理的读物吸引了他们的注意，唤起了他们的兴趣。一字一句都印入记忆之中。思想受了暗示。读者几乎不自觉地为作者的精神所影响，而心意与品格上便感受了邪恶。有些信心微小，自制力薄弱的人，更难排除这类文字所提示的思想。（十八）

唉，但愿青年们想一想：那些刺激性的小说对于心智所有的影响是何等的大啊！你能在读了那些书刊之后，还有兴趣打开《圣经》研读生命之道么？你不是觉得上帝的书索然无味么？言情小说的魅力既留在心中，就败坏了健全的志趣，使你无法将心思倾注于重要的，关乎你永恒福利的严肃真理之上。你将原应归于父母的时间用在这样无益的事上，就是犯了不孝之罪，而且你将原应献给上帝的时间如此浪用，也就是得罪他了。（十九）

孩子们，我有一项信息要传给你们。你们现今正在决定自己将来的命运，而你们所建造的品格却是属于将来会使你被摒于上帝乐园之外的那一种。 [417] ……耶稣，这世界的救赎主，见到家庭中的孩子们不爱上帝，不敬重上帝的圣言，却沉湎于小说的嗜好中，他该是多么的伤心啊！你在这事上所耗用的时间打消了你想在家务上尽力的心愿；这样便使你不配作一家之首，而且若长此以往，更会使你愈来愈深地陷于撒但的网罗之中。……你所读的某些书本，固然也包含一些优良的原则，可是你只是为了其中的故事而读它。你若愿从所读的书本中撷取那些可以帮助你建造品格的教训，那么你还可以获得些益处。但是当你一卷在手，一页又一页的翻过去时，你可曾问问自己：我读书的目的是什么？我是在寻求实际的知识么？你若用草木禾秸作基础，当然无法建立正当的品格。（二十）

将《圣经》真理的种子撒入心中——一块未经耕种的土地，和一个未经锻炼的心志，两者之间有着极其明显的相似之处。仇敌在儿童和青年的心中撒下了稗子，若非作父母的保持警觉，加意维护，这些稗子就必发芽生长，结出恶果来。耕植心田需要不息地加以照顾，并要将宝贵的《圣经》真理之种子撒入其中。应该教导儿童拒绝那些无益的刺激的小说，去阅读那些能增加知识并诱导人心对《圣经》故事，历史，与理论发生兴趣的书籍。这样的读物启明了神圣的书卷，唤起研读的愿望，不仅毫无危害，更是大有助益的。（二一）

青年若不喜欢研读上帝的圣言，便无法获得心志上的健全旨趣和正当的宗教原理。这本圣书包含最有兴趣的历史，指示靠赖基督而得救之道， [418] 并且也是领他们达到更崇高更佳美之人生境界的向导。（二二） [419]

（一）教育勉言, 121。

（二）教育勉言, 133。

（三）教育勉言, 120, 121。

（四）评论与通讯, 一八七九年十二月十一日。

（五）教育勉言, 136。

（六）教育勉言, 132。

（七）青年导报, 一九〇二年十月九日。

（八）教育勉言, 133,134。

（九）服务真诠, 445。

（十）教育勉言, 135,136。

（十一）教育勉言, 384,385。

（十二）评论与通讯, 一九〇八年十一月十二日。

（十三）证言卷二, 410。

（十四）教育勉言, 134,135。

（十五）证言卷七, 203。

（十六）教育论, 189, 190。

（十七）评论与通讯, 一八七九年十二月十一日。

（十八）证言卷七, 203。

（十九）证言卷二, 236。

（二十）一八九六年第三二号《书简》。

（二一）教育勉言, 136,137。

（二二）证言卷二, 410,411。

第十五编使家庭生活美满的德行

[420] [421]

第六十九章 礼貌与仁慈

礼貌能使人生不幸的事消除大半——“爱弟兄，要彼此亲热，”此一训谕所谆谆教导的原则乃是家庭幸福的根基。基督化的礼貌应在每个家庭之中作主。这样的礼貌无须以高价购买，然而它有能力软化那种没有它即变为冷酷与粗暴的性情。培养一贯不变的礼貌，甘心乐意地对待别人，正如盼望别人对待我们一样，就可以使人生不幸的事消除大半了。（一）

礼貌应自家中作起——我们若希望自己儿女实行仁慈，礼貌，与亲爱，就必须自己先给他们树立榜样。（二）

作父母的彼此当以礼相待，虽在微小的事上也该如此。在各方面都显示仁慈的精神，应当将之立为家中的规律。勿说粗暴的话，勿出苦毒之言。（三）

人人都可具有愉快的容貌，柔和的声音，与温文有礼的态度；这些都是能力的要素。儿童们会被愉快和悦的风度所吸引。只要你以仁慈和礼貌对待他们，他们就必以同样的精神对待你，并以同样的精神彼此相待。（四）

你的礼貌和自制在你儿女品格上所产生的影响，要比你所讲的话有力得多了。（五）

互以仁慈相待使家庭成为乐园——由于向儿女说话慈和，而且赞许他们尽力为善的表现，父母便可借此鼓励他们继续努力，使他们异常快乐，而且必在家庭范围内造成一种美妙的气氛， [422] 足以驱散一切阴影，带来喜乐的阳光。互以仁慈相待，能使家庭成为乐园，吸引圣天使到家中来；但是他们必远避那些充满不睦的言语，暴躁的习气，与纷争倾轧的家庭。不仁慈的行为，怨詈，与恼恨，必使耶稣被摒于家门之外。（六）

日常生活中的礼貌，和应该存于同一家庭中各个分子间的爱，并不依赖外在的环境如何而定。（七）

悦耳的声音，温和的态度，以及显露于一切行为上的诚挚的爱，再加上勤勉，整洁，和节俭足以使茅舍成为一个最快乐的家庭。创造主满怀嘉许地垂眷着这样的家庭。（八）

许多人在生活中必须多顾念自己的家人，少注意家庭范围以外的世界。应当少和客人及陌生人虚与委蛇地表示礼貌与亲切，多注重那出自纯爱与同情的礼貌，以之对待我们自己家里的亲人。（九）

真礼貌的定义——在家中培养真实的高雅，的确是一件极其需要的事。这在维护真理方面乃是一种强有力的见证。鄙俗的言语和行为，不拘在谁的身上显露出来，都是表明一颗腐化的心。自天而来的真理从不使领受的人卑劣，或粗暴无礼。真理含有使人温和优雅的影响力。若将它接受在心，它必使青年人恭谨有礼。基督化的礼貌惟有在圣灵的运行之下才能接受。它并不是由虚情或矫作的装饰，鞠躬或巧笑所构成的。这乃是世俗之流的礼貌，但其中却缺乏基督化的真礼貌。 [423] 真正的文雅，真正的礼貌，惟有从实际明白基督的福音才能获致。真正的优雅，真正的礼貌就是向众人表露仁爱，无论贵、贱、贫、富都一视同仁。（十）

真礼貌的要素乃是顾及他人。那最基本最持久的教育，乃是扩大同情与激发博爱之心的教育。那所谓教化者，若不能使一个青年孝敬他的父母，重视他们的美德，容忍他们的过错，济助他们的需要；若不能使他成为一个体贴柔和的人，对于或老或少或不幸之人显出慷慨乐助的心，并以礼貌对待众人，那么这种教化便算是失败了。（十一）

基督化的礼貌乃是金的环扣，使家中每一分子在爱中团结起来，日益亲密而坚强。（十二）

以金律为家规——《圣经》里蕴含着最有价值的处世治家的规律。其中不但有最完美最纯洁的道德标准，并且包含着最有价值的礼仪法典。我们救主的山边宝训中充满了长幼咸宜的无可估价的教训。这段经文应当常常在家中诵读，并在日常生活中实践其中的宝训。“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，”这条金律和使徒们的训诲：“恭敬人，要彼此推让，”都当作为家规。凡怀存基督精神的人必在家中彬彬有礼，虽在细节琐务上也必表现慈和的心意。他们必经常尽其所能地使四围的人快乐，在仁慈地照顾他人的事上忘却小我。 [424] 这乃是基督徒树上所结的美果。（十三）

这条金律乃是真礼貌的原则，而它最正确的范例可在耶稣的生平和品格上见到。啊，我们的救主在日常生活中所照耀出来的是何等柔和优美的光辉！他的临格散溢着何等馨香的气息！这同样的精神也必显示于他儿女的身上。凡有基督与之同住的人必为神圣的气氛所环绕。他们洁白的衣袍必带有来自主的园囿中的清芬。他们的容颜必反射出他圣面上的荣光，照亮那疲惫而蹒跚的脚步所行的道途。（十四）

有关礼貌的最佳论著——在一切论到礼貌的论著中，最有价值的要算救主借着使徒保罗所发的那段宝贵的教训了。这段教训是每一个人——无论老少——所当永远铭记在心的：

“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；
爱是不嫉妒；
爱是不自夸，
不张狂，
不作害羞的事，
不求自己的益处，
不轻易发怒，
不计算人的恶；
不喜欢不义，
只喜欢真理；
凡事包容，凡事相信，
凡事盼望，凡事忍耐。
爱是永不止息。”（十五） [425]

《圣经》吩咐人要有礼貌，并且列举许多的例证，显明不自私的精神，温柔的美德，和悦的性情，乃是真礼貌的特征。这些无非是基督品德的反映而已。世上一切的真仁慈与礼貌，连那些不承认主名之人所表现的，也都是从他而来的。他渴望这些特征要在他儿女身上完完全全地反映出来。他的旨意乃是要世人能从我们身上看出他的荣美。（十六）

基督教足以使人成为一位君子。基督是彬彬有礼的，即使对于那般逼迫他的人也是如此；而他的一切真实的门徒必表现与他相似的精神。且看保罗站在官长之前时如何。他面对亚基帕王时所发的谠论，乃是真礼貌的例证，也是动人的雄辩。福音并不奖励那迎合世俗而徒具形式的礼貌，乃赞许那发自内心的真正亲切的礼貌。（十七）

我们并不要求表现世人所谓的礼貌，乃要求流露那种凡进入有福的住处之人所必具的礼貌。（十八）

真礼貌的动机必出于爱——十分谨慎地培养生活中外表的礼仪，仍不足以免除一切急躁的，苛刻的判断，以及失礼的言谈。真正的文雅在自我仍被尊为至上的时候是决不会显露出来的。必须有爱存在心中。一个纯全的基督徒的行为动机，乃出于心中对他的主所怀深挚的爱。从他对基督之爱的根源必涌发出对他弟兄的无私之关怀。（十九）

人们所寻求，所珍视，所培养的一切事物，在上帝眼中看来，再没有比清洁的心，为感恩与和睦所浸染的性情更有价值的了。 [426]

倘若有真理与爱之神圣的和谐存在心中，就必从言语和行为上照耀出来。……真正仁慈的精神必须长存心中。爱必赋予凡拥有它的人以恩惠，礼仪，和适当的行为。爱能使面容发光，使声调柔和；爱能使人超拔，使人文雅。爱能使人与上帝和好，因为爱原是上天的特质。（二十）

真正的礼貌并非仅由实行礼仪的规例就可学得。合礼的举止是随时均须遵行的； 无论在何处，只要无损于正义，不妨因顾虑他人而随风从俗；但真正的礼貌决不是要人因曲循习俗而牺牲原则的。真正的礼貌是不分阶级的。真正的礼貌是教人自尊，教人敬重人的尊严，并于四海之内皆视同兄弟的。（二一）

爱须显示于容色，言谈，和举止之间——最重要的乃是：作父母的应该以愉快，礼貌，与爱的气氛环护他们的子女。一个有爱住在其间，而这爱也常在容色，言谈，和举止之间表现出来的家庭，乃是天使乐于居住的处所。作父母的啊，你们当让仁爱，喜乐，和愉快的阳光照入你们自己的心内，使那甘美的影响洋溢于家庭之中。你们当表现亲挚，忍耐的精神，也要勉励儿女具有同样的精神，培养一切能使家庭生活美满的德行。如此造成的气氛对于儿女，便如空气与日光之于植物一般，能促进身心的健康和精力。（二二）

优雅的仪态，愉快的谈吐，和仁慈的行为，必以慈绳爱索将儿女的心与双亲相系结，在使家庭成为最可爱的地方这件事上，比用金钱所能购买的最珍贵的装饰更有效。（二三） [427]

相异的性情必须融合——按上帝的训令，性情相异的人应当彼此交往。遇有这样的情形时，家中的每一分子应当格外体谅他人的情绪，尊重他人的权利。这样行，就能养成彼此之间的体谅与宽容，成见消除了，品格上的粗劣之点也就磨净了。家庭的和谐就可获得，而相异的性情融合的结果必使各人受益匪浅。（二四）

缺少礼貌是无可原谅的——凡自称是基督的门徒，却仍在言行各方面显露粗鲁，不仁，无礼的人，就是还没有向耶稣学习过。一个虚张声势，傲慢自大，吹毛求疵的人，决不是一个基督徒；因为作基督徒的意义乃是要象基督。有些自称基督徒之人的举止行为竟如此缺少亲切和礼貌，以至他们的善行也受到了毁谤。他们的诚心或许无可置疑；他们的正直或许也没有问题，然而诚心与正直并不能弥补亲切与礼貌之不足。基督徒不但要真诚，也要富有同情之心；不但要正直，要忠实，也要怜悯为怀，彬彬有礼。（二五）

在弟兄与弟兄之间若忽略了有礼的行为与亲切的表现，或在家庭范围之内，父母对子女，子女对父母若忽略了亲挚与鼓励的言语，便确立了一种足以使其品格不似基督的习惯。但若履行这些小事，则小事就都必成为大事。它们的范围必继续扩展。它们必将馨香之气吹入生命之中，犹如圣香一般升达上帝面前。（二六） [428]

很多人渴望得着关怀——很多人心中渴望得着友善的同情。……我们应当忘却自我，常常寻找机会因别人所给予的帮助而表示谢意，即使在最小的事上也应如此；又当找机会去鼓舞别人，以亲切的行动和出自爱心的服务减轻他们的重担，安抚他们的忧伤。这种发源于我们自己家里的由衷的礼貌，延伸到家庭范围以外，就可协助造成人生幸福的极点；而如果忽略这些小事，就必造成人生痛苦与悲愁的极点。（二七）

借着社交与世人接触——透过社交关系，基督教便与世界有了接触。凡尝过基督之爱的滋味，心中接受神圣光照的男女，都负有对上帝应尽的义务，要将亮光照在一切不认识那至善之道的人的黑暗途程中。（二八）

我们都能借着友善的言辞与和悦的容色，显示千万种微小的关怀，而这一切都会反映到我们自己身上来。那等轻率的基督徒，由于常常忽视他人，便显明他们与基督并无任何联络。一方面以不仁之心待人，甚且忘了别人的权益，而另一方面要与基督联合，乃是不可能的事。（二九）

我们都当作耶稣的见证人。要利用那因基督恩典而成圣的社交力量去引人归向救主。让世人看出我们并不是自私，专注意自己的利益，而是渴望他人分享我们的福惠和权利的。让他们看出我们的宗教并没有使我们变成刻薄无情的人。凡自称已经找到基督的人，应当象他一样，为造福他人而服务。 [429] 我们万不可给世人一个错误的印象，使他们认为基督徒是一班忧郁寡欢的人。（三十）

假若我们在家中举止温文有礼，则在离家外出时也必随身带着愉快气质的香味。假若我们在家中常常显出宽容、忍耐与温柔，那么我们必能成为世上的光。（三一） [430]

（一）时兆, 一八八六年九月九日。

（二）时兆, 一八八二年五月二十五日。

（三）一八八〇年一月份《健康月刊》。

（四）教育论, 240。

（五）评论与通讯, 一八八二年六月十三日。

（六）时兆, 一八八四年四月十七日。

（七）时兆, 一八七七年八月二十三日。

（八）时兆, 一八八四年十月二日。

（九）时兆, 一八八四年十月二日。

（十）一九〇〇年第七四号《文稿》。

（十一）教育论, 241。

（十二）时兆, 一八七七年十一月二十九日。

（十三）时兆, 一八八六年七月一日。

（十四）山边宝训, 135。

（十五）教育论, 242。

（十六）教育论, 241,242。

（十七）服务真诠, 489,490。

（十八）时兆, 一九一二年八月十三日。

（十九）服务真诠, 490。

（二十）证言卷四, 559,560。

（二一）教育论, 240。

（二二）教育勉言, 115。

（二三）时兆, 一八八四年十月二日。

（二四）时兆, 一九一一年四月四日。

（二五）青年导报, 一九〇八年三月三十一日。

（二六）一八九八年第一〇七号《文稿》。

（二七）证言卷三, 539,540。

（二八）证言卷四, 555。

（二九）证言卷三, 539。

（三十）历代愿望, 152。

（三一）时兆, 一八九二年十一月十四日。

第七十章论愉快

真基督徒是愉快的——勿容日常生活中的困惑与焦虑扰乱你的心志，使你蹙额颦眉。你若如此行，就会随时都有困恼和愁烦的事。我们的人生如何都是自己所造成的，我们所寻找的必得寻见。倘若我们寻找的是忧愁与困扰，倘若我们的心中惯于将小小的困难扩大，自必遇到这一类足够填塞我们的思想与言谈的资料。但我们若从光明的方面来观察，就必发现有足够令我们欢欣鼓舞的事情。我们若以笑容迎人，人也必以笑容回报我们；我们若讲些愉快悦耳的言语，他们也必向我们说同样的话。

当基督徒显出忧郁沮丧的样子，好象是孑然无友之人似的，那么他们就是误表了宗教。也有人以为愉快的心情似乎与基督徒庄重的特质有所抵触，这也错了。天国是全然欢乐的；我们若将属天的欢乐尽可能汇集于自己的心灵中，并将之发挥在我们的言语和行为上，这比起终日露出忧郁悲伤的样子，就必更能得到我们天父的喜悦了。

每一个人都有义务须培养愉快的心情，以替代思念各种忧烦和困扰。许多人如此作，不仅使自己苦恼不堪，而且还为这种病态的幻想牺牲了健康和幸福。他们的处境或许也有若干不如意之事，但他们常常愁眉不展，这比之用言语还更清楚地表明他们心中的不满。 [431] 这些使人意气消沉的情绪，大大地戕损了他们的健康；因为既阻碍了消化的程序，就妨害了身体的营养。忧思焦虑虽丝毫不能弥补恶弊，却往往造成极大的损害；但愉快和盼望却能使别人的道路光明，而且“得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”（一）

怀师母在逆境中仍然喜乐＊——你们可曾见过我忧闷，沮丧，或诉苦呢？我所持守的信仰不许我如此行。由于误认了基督徒品格与基督徒服务的真正理想，才导致上述这些结果。因为心中缺乏真实的宗教信念，便造成了忧愁，沮丧，和悲哀。热心的基督徒都力求效法耶稣，因为作基督徒的意义就是要象基督。对于基督的生平，基督的习惯具有正确的概念，乃是必要的事，这样他的原则在我们这班愿意效法基督的人身上便能重现出来了。

不专心的服务，爱世界，爱自己，爱虚浮的娱乐，只足以造成一个懦弱胆怯的奴仆；他必远远地跟着基督。而为耶稣所作衷诚的甘心乐意的服务，便能造成愉快的宗教。凡紧紧地跟着基督的人，从不忧郁。在基督里有光明，平安，和永远的喜乐。我们需要更多的基督，更少的世欲；需要更多的基督，更少的私心。（二）

＊注：在一八六七年间，怀雅各牧师患了瘫痪重症，病势甚危，被送往纽约丹斯维尔“我们的家”医院疗养。该院负责的医生认为宗教乃是一种使人意气消沉的因素，所以提倡病人应参与各种娱乐活动，借以取乐。医院中某职员邀请怀师母捐款襄助筹备举行舞会，并邀请怀师母参加，俾遣愁虑。上面这段文字就表明了她对此建议所有的反应

[432]

行事要象光明之子——上帝的本意绝不要我们愁苦忧闷，毫不耐烦，或轻佻浮薄，闲游浪荡。撒但早有处心积虑的预谋，驱迫人自此一极端倒向另一极端。我们既是光明之子，上帝甚愿我们养成愉快欢乐的精神，俾能宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。（三）

博得儿童的爱——作父母的人哪，微笑吧，作导师的人哪，微笑吧。你们心中若有忧伤，也不要露在脸上。要让那发自仁爱与感恩之心的阳光照亮你们的面容。要卸下你们冰铁般的威严，使自己适应儿童的需要，使他们爱你们。你们若想以宗教的真理来感化他们的心，首先必须博得他们的爱。（四）

保持和蔼的面容与悦耳的声调——父母们哪，你们要表现喜乐，不是出诸平庸低贱的态度，乃要存着感恩之心，顺从并皈服你们在天上的父。倘若遇见什么令你们激愤的事，内心的感觉也千万不可在行为上暴露出来。那能赢得人心的爱，乃象一道深深的河水，长流不竭，在处理你们儿女的事上发挥其效能吧。他们是上帝羊群中的小羊。要带你们的孩子到基督面前来。父母若愿教导自己的儿女作快乐的人，决不可对他们吐出责骂的话。当训练自己常常带着愉快的面容，并且尽可能地使你们的声音甜美温和。上帝的天使时常在你孩子身旁，而你们那种暴躁的大声喝斥，在他们听来是极不悦耳的。（五）

作母亲的应当培养愉快、知足和喜乐的心情。她在这方面所作的第一分努力，必可从她儿女健康的身体和优良的品格上获得丰足的报偿。 [433] 愉快的精神必能助长她家人的幸福，更能大大地增进她自己的健康。（六）

消除阴影与减轻负荷——当以愉快明朗的心情来观察事理，竭力使阴影消散，如果将那阴影怀藏不放，势必蒙蔽心灵。要培养同情他人的心。要让愉快、恩慈与和爱弥漫家中。这样就必增进对宗教活动的喜爱，而怀着轻松愉快的心情去履行一切大小的义务了。（七）

愉快而不流于轻浮便是基督化的德行——我们可以保持真正的基督徒的尊严，而同时我们的举止态度仍然是愉快欢欣的。愉快而不流于轻浮，便是基督化的德行之一。（八） [434]

（一）时兆, 一八八五年二月十二日。

（二）一八六七年第一号《文稿》。

（三）澳洲联会记录, 一九〇四年十一月一日。

（四）基督教育原理, 68。

（五）一八九七年第一二六号《文稿》。

（六）服务真诠, 374。

（七）时兆, 一八九八年九月一日。

（八）证言卷四, 62。

第七十一章论言谈

声音是一种恩赐——声音是一种蒙委托的恩赐，当用以帮助，鼓励，并坚固我们的同胞。倘若作父母的爱上帝，遵守主的道，秉公行义，则他们的言语就不致带有病态的感情主义的气味了。他们所讲的话必是正当的，纯洁的，富于教育价值的。他们无论居家或在外所有的言语都是经过慎重选择的。他们决不降低标准而说些毫无价值的话。（一）

每一句话都有其影响力——父母的每一句话，在儿女身上皆有或善或恶的影响力。假使父母说话急躁易怒，显出今世之子的习气，上帝就要视之为今世之子，而不认他们为他的儿女了。（二）

一句话说得合宜，就象一粒好种子落在娇幼的心田中，导领他们走上正义的道途。但一句不良的言语，却可能引使他们踏入败亡的路径。（三）

天使倾听着家中所谈的每一句话。故此，切不可诟骂；乃要使你言语所生的感化力能如芬芳的香气上达于天。（四）

父母们当以慈和的言语，温柔的同情与仁爱维持家庭气氛的纯洁与馨香；同时还要坚定不移地忠于原则。你们若严格地管理儿女，他们也许以为你们并不爱他们。这可能是预料中的事，但总不可显出苛刻的态度。公正与怜悯必须携手并行；不可犹豫不决或冲动妄为。（五） [435]

言为心声——语言的主要条件，就是纯洁，和蔼，与真诚——是即所谓“言为心声。”……学习语言最好的学校便是家庭。（六）

亲切的言语之于心灵，犹如甘露时雨一般。《圣经》论到基督说，在他嘴里满有恩惠，因此他“知道怎样用言语扶助疲乏的人。”而主也嘱咐我们道：“你们的言语要常常带着和气，”“就可知道该怎样回答各人。”（七）

在家中修习发音的方法——应在家庭范围内施予发音的训练。父母当教导子女谈吐清晰，使听的人能够了解所说的每一句话。他们当教导子女以清楚，明朗的声音诵读《圣经》，俾能荣耀上帝。而且凡跪在家庭祭坛之前的人，向上帝陈辞之时不可以手蒙面，或埋首于座椅中。要教他们昂起头来，存着敬畏之心，坦然无惧地来到施恩的宝座前。（八）

言语要纯洁。要养成一种柔和动听的声音，不要带有苛责，专横的声调。应当教授儿女以发音的方法。要训练他们在言谈方面的习惯，俾使他们在遭逢任何试炼之时，也不致任意讲出那些污秽粗鄙的话语来。（九）

修练声音的事，对于学习者的健康大有关系。应当教导青年如何合宜地呼吸，并如何于诵读之时喉部与肺部不至过分紧张，乃要由腹肌来分担工作。用喉部发言，声音自发音器官的上部发出，既有害于这些器官，并且消弱了它的效能。 [436] 腹部肌肉应负起大部分工作，而喉咙只作发音的导管。有许多已亡故的人，若曾授以正确的发音方法，原可免于死亡而继续存活。在诵读或演讲时适宜地运用腹肌，便能祛除许多发音方面及肺部的障碍，且能延年益寿。（十）

严责厉斥的后果——一个家庭之中若常常听到严责，躁急，叱骂的话语，这家的孩子必好啼哭；而他稚嫩敏感的心上必印下不安乐不和谐的痕迹。因此，母亲们哪，但愿你们的脸上充满着阳光。若是可能的话，你们最好常常带着微笑，而婴儿的性情与心志反照出你们脸上的光辉，犹如艺术家磨亮的金属图版反照出人的面容一般。母亲们哪，务要有基督住在心里，使你们的孩子易受塑造之心版上得以印刻那神圣的形象。（十一）

不要再有刺耳的声音——勿容争吵或倾轧这一类的事进入家中。言谈要柔和。切不可提高嗓门到粗暴的地步。你当保持镇静。吹毛求疵和一切虚伪不实都当远远地撇弃。要告诉孩子们：你愿帮助他们为圣洁的天国而作准备，在那里是全然和平安谧的，在那里绝对听不到刺耳的声音。他们在试炼之中时务要容忍他们，也许在你看来是微不足道的，而对他们却是很大的试炼呢!（十二）

当父母们有了悔改的经验之后，我们治家的原则随即便有彻底的改变。他们的思想都更换一新；他们的舌头也悔改了。……

家中再没有大声的嚷叫和愤激的言语了。所听到的话都含有抚慰并加惠于听者的特质。……声音中一切不良的质素都当戒除。（十三） [437]

我们必须制服急躁易怒的脾气，控制自己的言语，如此行，就必赢得最大的胜利。除非我们控制自己的言语和脾气，我们就成了撒但的奴隶。我们就受他的支配。他将我们掳去了。一切争吵、不悦、不耐和急躁的话语都成了献给魔王的祭礼。而且这分祭礼的代价极重，远甚于我们奉献给上帝的任何祭物；因它破坏了整个家庭的平安与幸福，损害了健康，而且终必成为丧失永生之福乐的因由。（十四）

言语致福抑招祸？——教导儿童和青年都谨言慎行，乃是很重要的事；因为他们的行为方式可能致福或招祸，不但在自己的家里是如此，在交往的人群中间也是如此。（十五）

言语的本能，往往由于不智的运用而造成不幸的后果。上帝的圣言并不认可任何人说话严酷粗暴，以至造成不愉快的感觉，使家庭不平安。家中其他的人对于那个出言不逊的人必失去敬重之心，而他若能抑制自己的情绪，就必赢得全家人的信任和爱情。（十六）

对儿女说话要和蔼；对父母说话要恭敬——但愿作父母的对儿女只讲说和蔼的话语；而儿女对父母说话则必恭必敬。在家庭生活中，这些事是必须留意的；因为儿童若在建立品格时养成良好的习惯，则他们接受了上帝的教诲，顺服他的一切要求，也就更加容易了。（十七） [438]

避免各种粗鄙的言行——作父母的，作夫妻的，以及作兄弟姊妹的哪，千万勿使自己在行为，言语，和思想方面养成粗鄙低贱的习气。污秽的言语，低劣的戏谑，及在家中缺乏温文诚挚的礼貌，就必使你们不配与那班因真理而日渐成圣的人交往。家庭原是极神圣的所在，不可被粗鄙，淫欲，攻讦，或诽谤之类的事所玷污。要止息恶言；弃绝邪念，因为那位诚信真实的见证者要权衡每一句话的分量，估计每一项行为的价值，并且宣称：“我知道你的行为。”（十八）

下流，低贱，庸俗的话语，不应有容存于家中的余地。心源若纯净，就必有丰富的智慧之珍藏自其中涌流出来。（十九）

不可在你的家中放纵愚昧的言谈。即使是年轻的孩子们也必能从“纯正话语的规模”中获得益处。但父母交谈之间若有无聊而愚妄的闲话，则在子女当中也必导致类似的话语；反之，凡是正直，公平，真诚，和庄重的言语，必引使全家讲说同样的话，而且也必导致正直的行为。（二十）

疾言厉色之害——当你向孩子们咆哮时，就无异是助桀为虐，促成一切公义之大敌的诡谋了。要让每个孩童自襁褓之中开始就享有平均发展的机会。教养的工作当自童年开始，不宜渗入任何严责怒斥的成分，乃要存亲切忍耐的心；而且这种教育更应一直延续到他们长大成人。（二一）

但愿每个家庭都寻求主，恳切地祈求帮助，俾能成全上帝的工作。但愿他们克制说话急躁的习惯，和诿过他人的心意。他们在家中务要学习作亲切有礼的人，养成体贴和照顾他人的习惯。（二二） [439]

在家中不能忍耐而口不择言，必造成极大的祸害，因为一人如此，往往就煽动别人也以同样的心情与态度加以报复。于是接踵而来的乃是许多反驳的话，和自以为义的话，而由于这样的互控，便为你自己的颈项造成了一副痛苦的重轭；因为这些苦毒之言必给你的心灵结出有害的果实来。（二三）

伤人的话语入耳刺心，能激起心中最恶劣的忿怒，鼓动男女去干犯上帝的诫命。……言语就如撒播出去的种子一样。（二四）

怒言属于咒诅一类——有些家庭的成员，彼此惯于说些放肆而漫不经心的话；以欲与故靳的手段愚弄人，恶言厉语地伤害人，既习以为常，必愈纵愈烈。结果便有许多投合撒但心意，而悖乎上帝旨意的不当之言冲口而出。……愤怒如焚的话语断乎不可出口，因为在上帝和圣天使看来，这种话语乃属于咒诅一类。（二五）

作父亲的何以会失去儿女的信任——我的弟兄啊，你专横的言语伤害了你的儿女。他们年事渐长，批评的倾向与之俱增。吹毛求疵的习惯败坏了你的人生，而且更传染给你的妻子儿女。你的儿女没有得到鼓励来信任你，或向你承认他们的错误，因为他们知道你一定会严酷地责骂他们。你的言语常如摧折嫩枝细茎的冰雹一般。你如此造成的害处是无法估量的。为了避免受你的詈骂，你的儿女便常行欺骗。他们宁愿说谎，以免被斥责，受刑罚。严厉冷酷的命令对于他们是毫无效益的。（二六） [440]

应该签署的誓约——每一位男士最好签署一张誓约，在家中说话要亲切慈和，以爱的金律来控制自己的言谈。父母们哪，你们千万不可出言急躁。你们的儿女若犯了错误，就当纠正他们，只是在话语之中要满含柔和与慈爱。你们每呵叱责骂一次，就失去一次良机而借此授予儿女以宽容忍耐的教训。在矫正错误的事上，当以爱心为最显著的特质。（二七）

餐桌上的谈话——真不知有多少人家，每天以怀疑和责难作调味品，撒在他们的膳食中啊！他们将自己朋友的品格解剖开来，摆在面前作美味的点心。一句谗谤人的流言，被当作珍宝般在席间传来播去，不仅年长的人，甚至连孩童们也参与讥评。在这件事上，上帝受到了羞辱。（二八）

批评和挑剔的风气在家中不应有存留的余地。家庭的平安极其神圣，切勿被这种风气所破坏。但往往一家人在进餐时，彼此就会传递一碟满盛着批评，挑剔，和诽谤的菜肴。设若基督今日复临，他岂不会发现许多自命基督化的家庭中仍然存着批评和不近人情的风气么？这样的家庭中的分子，实在还没有预备好与天上的家庭联合。（二九）

但愿那家庭餐桌上的谈话，能在儿童的心中留下芬芳的感化力。（三十）

蜚短流长——我们想到那食人肉者怎样大啖那尸骨未寒的遭难者，就不禁为之恐惧战栗。但是这种行动是否较比因浮词游语，谤人声誉，和说长道短等行为所产生的痛苦与祸害更为可怕呢？ [441] 儿童与青年应当知道上帝论到这些事说什么：“生死在舌头的权下。”（三一）

蜚短流长的习气乃是撒但的特权利器之一，用以散布不睦与纷争，离间朋友，并暗中消弱许多人对本会立场之正确性的信念。（三二）

撒播不信的种子乃是通敌的行为——世人好说尖刻的话语乃是本性使然。凡放任此种倾向的人，就等于敞开了门户延请撒但进入他们的心中，使他们极敏锐地想起别人的过失和错误。他们只注意别人的短处，记下别人的缺点，并播弄是非，使那对上帝原有尽忠效力之人的心中产生不信。而不信的种子常被撒播的原因，就是由于该人自以为应受而并未受到逾格的恩待。（三三）

上帝吩咐信徒们要停止吹毛求疵，停止讲说那些暴躁的，冷酷的话语。父母们哪，但愿你们对自己儿女所讲的尽都是亲切和蔼的话语，以便天使由于你们的帮助而引领他们来就基督。家庭的教会实有彻底改革的必要。最好立刻开始。但愿一切怨言，愤语，和叱骂之声尽都止息。凡躁急叱骂的人，便是将天庭的使者摒诸户外，而开门迎接恶使者进来。（三四）

呼吁父母们宽容自制——父母们哪，当你们感觉急躁时，切莫干犯大罪，以这种可怕的暴怒毒害全家。 [442] 在这样的时候务要加倍谨慎自守，下定决心不犯口舌之过，只说和蔼愉快的话。要向自己说：“我决不以暴躁之言损害我儿女们的幸福。”这样的控制自己，你们就必逐渐刚强起来。你们的神经也不会那么易受刺激了。借着正直的原则，你们必得以刚强。忠实地履行本分的意识，必使你们的力量增进。上帝的使者必欣然地嘉许你们的努力并帮助你们。（三五）

父母们哪，对你们的儿女说话务要亲挚慈祥：当记着你们自己是何等的易受刺激，你们所能忍受的谴责又是何等的少；要细细反省，而后就必明白你们的儿女也处处象你们自己一样。己所不欲，勿施于人。你们若受不了那样的责难，则你们的儿女怎能忍受呢！因为他们比你们更软弱，不能象你们那样的忍受。但愿你们所讲的和蔼愉快的话语，常如春晖般照耀于你们的家中。你们的自制，体谅，和辛劳，必有百倍的收成。（三六）

当缄默或歌唱的时候——真的，虽是全然献身的人有时也不免会遭遇试炼。最能忍耐之人的忍耐也必受到严重的考验。丈夫或妻子都可能讲出招惹急躁回答的话来，但愿那位听者力持缄默。缄默之中含有安全。对于那惯以口舌犯罪的人，缄默往往便是所能给予他的最严厉的谴责。（三七）

当他们（儿童和青年）失去自制之力，口出含怒之语时，不要立即予以谴责，辩论，或定罪，保持缄默的态度往往才是上策。愧悔之心很快就会产生。缄默如金，所能成就的常远超乎言语之上。（三八） [443]

当别人显出不耐烦，暴躁，并因不能控制自己而大发怨詈时，便当开口歌唱锡安的诗歌。昔日基督在木工台旁工作时，人们有时围绕着他，想惹他烦躁；但他便开口歌唱美妙的诗篇，不知不觉间这班人也随声应和起来，仿佛都被当时临格之圣灵的大能所感化了。（三九）

为慎言自制而奋斗——上帝要求作父母的借着实行自制和建立完美品格的榜样，在他们自己的小羊群中散布光辉。不可放纵虚浮而庸俗的谈话。上帝洞察人生活中每一件隐秘的事。有些人经常为克己自制而奋斗。他们每天力求缄默，多方祷告，以克胜言语和性情上的粗暴严酷之点。可能他们这样的挣扎不为世人所觉察。可能他们如此抑制而不讲出心里亟欲倾吐的急躁的话也得不到世人的赞许。世人永远看不见这些胜利，而即使看见，也无非是轻视这班得胜者而已。但在天国的案卷上，他们的名字已被记录为得胜者了。有一位观察着每一次隐秘的奋斗，重视这默默无声的胜利之主，他宣称：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（四十）

你若坚决地不发怒，不暴躁，不呵叱，主必指示你一条出路。他必帮助你效法基督的样式，善用言谈的才干，因而那些忍耐，慰藉，与仁爱的宝贵特质就必被导入家庭之中来了。（四一） [444] [445]

（一）一八九九年第三六号《文稿》。

（二）一九〇二年第一〇〇号《文稿》。

（三）评论与通讯, 一八九〇年六月二十四日。

（四）一九一二年第一〇号《书简》。

（五）评论与通讯, 一八九七年三月三十日。

（六）教育论, 二三五。

（七）青年导报, 一九〇八年三月三十一日。

（八）一九〇一年第四号《文稿》。

（九）一九〇三年第六〇号《文稿》。

（十）教育勉言, 297。

（十一）评论与通讯, 一九〇四年九月八日。

（十二）一九〇五年第一四号《文稿》。

（十三）一八九八年第七五号《书简》。

（十四）证言卷一, 310。

（十五）青年导报, 一八九六年十一月五日。

（十六）一九〇三年第六〇号《文稿》。

（十七）评论与通讯, 一八九六年十一月十七日。

（十八）时兆, 一八九二年十一月十四日。

（十九）评论与通讯, 一八九八年五月十七日。

（二十）评论与通讯, 一八八五年四月十四日。

（二一）一九一二年第五三号《文稿》。

（二二）一九〇七年第三一号《文稿》。

（二三）评论与通讯, 一九一三年二月二十七日。

（二四）一八九三年第一〇五号《书简》。

（二五）青年导报, 一八九四年九月二十日。

（二六）一八九六年第八号A《书简》。

（二七）一九〇二年第二九号《书简》。

（二八）证言卷四, 一九五。

（二九）时兆, 一九〇四年二月十七日。

（三十）一八九八年第四九号《文稿》。

（三一）教育论, 二三五。

（三二）证言卷四, 一九五。

（三三）一九〇四年第一六九号《书简》。

（三四）一九〇四年第一三三号《书简》。

（三五）证言卷一, 386,387。

（三六）证言卷一, 401。

（三七）一九〇三年第七〇号《文稿》。

（三八）一九〇〇年第五九号《文稿》。

（三九）一九〇一年第一〇二号《文稿》。

（四十）一八九九年八月二十三日《时兆》。

（四一）一九〇一年第六七号《文稿》。

第七十二章论款待

今日也可能接待天使——《圣经》极其强调实行款待的美德，不仅视款待为一项应尽的义务，且提述若干实践此一美德的优美例证以及借此而获致的福分。在这些实例中自以亚伯拉罕的经历为首。……

这一切有礼貌的行为，上帝已认为相当的重要而记录在他的圣言之中；一千多年之后又经一位蒙启示的使徒提述道：“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”

赐给亚伯拉罕和罗得的权利，并非没有赐给我们。借着款待上帝的儿女，连我们也可能将天使接到我们的家里来。即使在我们这个时代，天使也会取了人的形体，到世人的家里来接受他们的款待。而生存于上帝圣颜之荣光中的基督徒，常有看不见的天使伴随着他们，当这些圣洁的生灵离开我们时，便留下了福惠在我们的家中。（一）

被忽视的机会与权利——“乐意接待远人”乃是《圣经》所提示为配承负教会重任者的资格之一。而给予全体教友的劝勉乃是：“你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。”

这样的规劝竟可惊地被忽视了。就是在自称为基督徒的人中间，也很少真正实行款待客人的。 [446] 而在本会的同道当中，也不曾照着所当行的视接待远人为一项特权与福惠。太少有好客的表示，太少有人乐于多接待两三位宾客与家人共饭而不嫌烦扰，或不事铺张的。（二）

不当的借口——我曾听见许多人为他们不热心邀请上帝的圣徒到他们家里而借词推诿说：“怎么办，我什么都没有准备；什么菜都没有做；请他们上别家去吧！”然而别家或许又捏造出其他的借口，而不接纳这需要款待的客人，于是客人深感悲伤，黯然离开那里，心中对于这班自称为弟兄和姊妹的人这样接待远人的方式十分不悦。姊妹啊，你倘若没有饼，就当去向你的邻居说：“朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。”

我们并无假借缺饼为借口而不照顾请求者的先例。当以利亚逃到撒勒法一个寡妇的家中时，她与上帝的先知一同分享她仅存的一口食物，他便行了一个神迹；因此借着迎接他的仆人到家里来与他分享仅有的食物，她自己便得到了供养，而她和她儿子的性命也赖以保全。许多人也必得到同样的经验，只要他们欣然为上帝的荣耀而如此去做。

有些人以自己健康不佳为借口——如果他们有精神，他们原是乐意去行的。这等人久已将自己禁锢起来，终日只想到自己的感受，只诉说自己的痛苦，试炼，和患难，甚至这些竟成了他们的现代真理。 [447] 他们专顾自己，不问他人如何需要同情和帮助。你们这些因健康不佳而痛苦的人哪，这里有一张妙方。你若见赤身的给他衣服遮体，将飘流的穷人接到你家中，把你的饼分给饥饿的人，“这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。”行善是医治疾病的良药。凡参与此种工作的人，都已蒙邀请而尽可呼求上帝，他保证必亲自听允他们。虽在干旱之地，他们必心满意足，而且他们也必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源。（三）

因独自享受而丧失了福惠——由于常常显露为“我和我的家属”的自私观念，因而使上帝深为不悦。凡怀存这种精神的家庭，都须本乎基督生平所彰显之纯洁的原则而痛自悔改。凡自己禁锢自己，而不愿参与照顾宾客的人，必丧失很多的福惠。（四）

天使正等候着要察看我们是否把握已有的机会而尽力行善——正等候着要察看我们是否造福他人，使他们转而加惠于我们。主已亲自使我们各人都有所区别——有的贫穷，有的富裕，有的受苦——这样使人人都可以有机会培养品格。贫穷之人的存在是出乎上帝的美意，为要考验并试炼我们，且培养我们心中所存的一切。（五）

款待远人的精神一时消泯，心灵就必因自私而麻木不仁了。（六）

所应款待的对象——我们的社交活动不宜受世俗的风气所左右，乃要以基督的灵及圣言的教训为依归。 [448] 以色列民在他们所举行的一切宴会中，也包括一切贫穷的人，远道的客旅，和利未人——他们是圣所内的祭司的助手，也是宗教的教师和传道士。这几等人都被视为百姓的宾客，在所有社交与宗教的宴会上都被一视同仁地予以款待，而遇有疾病或特殊的需要时，都受到出于慈心的照料。象这样的人我们都当迎接到家里来。如此的款待，对于那些从事医药传道的护士或教员，身负重担而辛勤劳苦的母亲，或年迈力衰的老人——这等人往往是无家可归而经常在贫困穷乏和许多沮丧之事中挣扎的——该是多大的安慰和鼓舞啊！

基督说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍；恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。”

这样的客人不会加给你太大的负担。你无需为他们预备什么珍馐或昂贵的筵席。你也用不着费力来铺张。你亲切的款待中的温暖感，你家中火炉边的座椅，你餐桌旁的席位，以及分享祈祷良辰之福惠的特权，在这班人的眼中，就如瞥见了天国一样。

我们的同情心要延伸到自我和家庭的墙垣以外。有许多可贵的机会要赐予凡愿使他们的家成为造福他人之所在的人。社交方面的影响是一种不可思议的力量。只要我们愿意，就可以利用它而作为助人的利器。（七） [449]

受试探之青年的避难所——我们的家应该成为受试探之青年的避难所。许多青年人正站在岔路口。各种影响，各种感受，都会决定他们所作的选择，而这种选择乃要左右他们今生与来世的命运。邪恶在招引他们。它的巢窟都显得五光十色，非常悦目，热烈地欢迎每一个来客。在我们的四围有不少无家可归的青年，还有许多的青年，他们的家庭对他们毫无帮助或提拔的力量，以至他们随波逐流地飘向邪恶中去。他们就在我们自己家门的阴影里陷于败亡中了。

这些青年亟需向他们伸出同情的援手，慈和的言语平易地讲出，细微的关注真诚地给予，就必将那环绕心灵的试探的阴霾一扫而空。由衷地表现自天而生的同情，足能开启那些需要基督化馨香的言语与基督大爱的精神所含单纯而柔和之抚慰的心门。假使我们肯向青年表示关怀，邀请他们到我们家里来，并以愉快而有助益的感化力去环护他们，那么他们当中必有许多人会欣然掉转脚步，朝着向上的道路前进了。（八）

保持家庭的纯朴——当客人来到的时候——这是常有的事，不应容他们将母亲的时间和注意力完全占去；她儿女今世和属灵的福利仍属首要。不要耗时费事地预备腻味的糕，饼，以及那些不利于健康的食物。这一类的食物所费不赀，有些人家负担不起。但最大的害处乃在于所立下的榜样。但愿家庭的纯朴得以保持。不要给人留下一个印象，以为你能维持一种实际上是你经济力量所不及的生活水准。无论在你所预备的食物或持家的方式上，都不要强充阔绰。 [450]

你虽然应该以和蔼亲挚的态度对待客人，使他们感觉象在自己的家中一样，然而总要随时记住：你是上帝所赐给你的孩子们的导师。他们随时在注意着你，所以你所行的无论是哪一方面，总不要导引他们走上错路。你对待客人，也要象平日对待自己的家人一般——和悦，体贴，并且殷勤有礼。这样，人人都能作教育家，作善行的表率。他们也就能证明确有比时时忧虑着吃什么，喝什么，穿什么更为重要的事了。（九）

要维持和平安舒的气氛——假使我们的家庭生活与社交方式都以基督的柔和质朴为原则，那么我们就会比现在更加快乐，更加有为了。我们不要竭力铺张以激起来宾的赞叹或妒羡，乃当借着愉快、同情与亲爱，使我们周围的人皆大欢喜。要使来宾看出我们处处都努力依循基督的旨意而行。要使他们认清：我们处境虽甚低微，仍存着知足与感恩之心。一个真实的基督化家庭的气氛，必是平安而宁静的。这种榜样是决不会没有效果的。（十）

上帝保存着费用的帐目——基督记下每一项为他的名而支出的款待宾客之费用的帐目。他也供给这项工作所需要的一切。凡为基督的名，而款待弟兄，尽其所能地使宾客与自己同得裨益的人，都被上天记录为配承受特殊福分的。…… [451]

基督借着他自己的生活，留下了款待宾客的教训。当他在海边为饥饿的听众环绕之时，他并没有打发他们忍饥挨饿地回家去。他向他的门徒说：“你们给他们吃吧。”于是借着他创造的神能，他便供给了足够的食物，满足了他们的需要。然而所预备的食物却是何等的简单啊！没有什么珍馐美味。他原是掌握着全天庭之资源的主，足能为百姓摆上丰盛的筵席。但他所赐予的，仅够满足他们的需要，与沿海一般渔夫日用的饮食并无二致。

假使今日世人的生活习惯能予以简化，依自然之律度日，那样就必有足够的粮食供应全人类的需要了。如此，那些想象中的需求必更为减少，而依照上帝的方式行事的机会就必增多了。……

贫穷未必能限制我们不表现好客的美德。我们当与人共享自己所有的。有些人为生活而奋力挣扎，凭他们的收入应付自己的需要也十分困难；但是他们爱那些代表耶稣的圣徒，随时都准备招待信徒与非信徒，盼望能使凡来到他们家中的人都得些益处。无论在家中的餐桌旁和祭坛前，宾客都备受欢迎。祷告的时辰在那些受到款待之人的心中也会留下印象，甚至只是一次的访问，也许就能拯救一个生灵免于灭亡。主为这样的工作都留下了记录，且说：“我必偿还。”（十一）

儆醒掌握机会——弟兄姊妹啊，儆醒吧。不要怕行善。“我们行善不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”不要等别人来指示你的本分。 [452] 要放眼看看你四周的人；要使自己熟识那班无助的，受苦的，穷乏的人。不要藏匿起来使他们找不着你，也不要闭目不问他们的困乏。谁能证明自己具有雅各所提及的那种清洁而毫无玷污毫无私心的虔诚呢？谁愿尽其所能地协力完全这伟大的救赎计划呢？（十二） [453]

（一）证言卷六, 341,342。

（二）证言卷六, 342,343。

（三）证言卷二, 28,29。

（四）证言卷六, 344。

（五）证言卷二, 28。

（六）一九〇三年第四一号《文稿》。

（七）服务真诠, 352,354。

（八）服务真诠, 354。

（九）基督徒节制与圣道卫生, 143。

（十）评论与通讯, 一八八七年十一月二十九日。

（十一）证言卷六, 344,345,347。

（十二）证言卷二, 29。

第十六编家庭与社交

[454] [455]

第七十三章 社交方面的需要

上帝供给我们社交方面的需要——在供备选民之教育的事上，显明那以上帝为中心的生活，乃是完全的生活。他所培植的每一需要，他都准备使之满足；所赐的每一才能，他也力图使之发展。

那位众美的创始者，他自己是爱美的，上帝也设法使他儿女爱美的心获得满足。他又供给他们社交方面的需要，以及和爱有益的结合，因为此种结合大可培养同情并促使生活愉快和美。（一）

友伴的影响——人人都要找朋友，或是作别人的朋友。而友谊的厚薄到何种程度，彼此之间所发挥的为善或为恶的影响力也必到何程度。人人都要结交友伴，并要互相影响。（二）

上帝的圣言极其强调社交的影响，即使对于成年的男女也是如此。那么它对于正在发育中的青年与儿童的思想和品格，更有何等重大的影响啊！他们所交接的朋友，所采取的原则，以及所养成的习惯，都要决定他们在此世的效能与来生的命运。……

青年人有许多友伴是势所必然的事，而且也一定会感受其友伴的影响。有某些神秘而不可思议的链环将世人的心灵联系在一起，使之息息相通。一个人可以了解另一个人的思想、情绪和精神。这样的交往可能成为福惠，也可能变作咒诅。 [456] 青年人很可以互相帮助，彼此鼓励，改善行为，革除恶癖，并增进知识；反之，若任凭自己成为轻率而不忠的人，就可能发挥败坏的影响。（三）

俗语说得真不错：“将你的友伴指给我看，我就可以将你的品格指给你看。”青年人不了解他们所选择的友伴是何等明显地影响着自己的品格与名誉。一般人自然而然地专拣与自己嗜好、习惯及作风相同的人交往，人若喜与愚妄邪荡之辈交往，拒绝与聪明良善的人为友，就表明他的品格并不健全。他的嗜好和习惯起初或与他所交往的人迥然有别；但是他既与这等人厮混，他的思想和感觉渐渐就有了改变，他便抛弃了正义的原则，而在不知不觉中便无可避免地堕落到他友伴的同一水平了。正如河川经常吸收其流域之土地的品质，同样的，青年人的原则与习惯一定也会习染他们所交接之人的性质。（四）

自然的趋势都是向下的——如果青年人肯听劝而与纯洁、慎思、和蔼的人交往，结果自必大得助益。如果他们选择与敬畏上帝之人为友，则影响所及，自必被引领而趋向真理、责任与圣洁。真正的基督徒人生乃是一股为善的力量，但从另一方面而言，凡与道德欠佳，习性卑劣的男女交往，不久就必同归沉沦。人心的自然趋势都是向下的。凡与怀疑者交往，不久自己也必变成多疑的人；凡与卑劣之徒为友，多数也必变成卑劣的人。 [457] 人若顺从恶人的计谋，便踏上站罪人道路，坐亵慢人的座位的第一步了。（五）

就世俗的青年而言，对于社交和娱乐的爱好已摄夺了他们的心意。衣着，交友，放纵食欲和情欲周旋于社交的放荡活动中，显然乃是他们人生的最大目的。一旦被撇下而茕然独处，他们就不高兴了。他们主要的企望便是想博得人们的称羡，听到人们的奉承，并轰动整个社会；而万一这样的企望不能满足，他们的人生就似乎是不堪忍受的了。（六）

爱好社交的人往往放纵这种特性，以至它成了控制一切的欲望。……他们对于读《圣经》，或默想属天的事物都感觉不耐烦。他们若没有什么新奇的刺激，心中便闷闷不乐。他们没有那种促使他们快乐的内在能力，却企图借着与自己同样轻浮且毫无思想的青年交往而求得快乐。那原可献为崇高目标而用的力量，却浪费于愚妄与心智的放荡行为中。（七）

基督化友谊之福——上帝的子民实在太缺少培养基督化的交谊了。……那些闭关自守，不愿通过友谊的关系而加惠于同胞之人，必丧失许多的福分；因为借着相互的接触，人的心志才能得到温良而优雅的陶冶；借着社交方面的活动，彼此可以相识，结为友伴，而结果便产生了莫逆于心，而为上天所悦纳的友爱气氛。

凡尝过基督之爱的滋味之人，尤应培养自己的社交才干，因为这样行，他们便可以引人归向救主。 [458] 不该将基督藏在心中，如守藏引人贪爱的珍宝一般，神圣而甜蜜地独自享受；而且也不应该只将基督的爱显示与自己所喜爱的人。要教导学生们效法基督的样式，向那些最有需要的人——也许这样的人并不是他们所乐意选择为友的——去表示亲切的关怀，以及社交的意向。耶稣随时随地都表现出关怀人类家庭的爱心，并向四围的人放射喜乐敬虔的光辉。（八） [459]

（一）教育论, 四一。

（二）证言卷四, 587。

（三）教育勉言, 220。

（四）教育勉言, 221。

（五）证言卷四, 587。

（六）证言卷五, 112。

（七）证言卷四, 624。

（八）证言卷六, 172,173。

第七十四章益友与损友

影响我们自己与儿女的事物——我们所结交的朋友，不论其关系多么有限，都必在我们身上发挥一些影响力。而我们顺从那影响力的程度，则视友情的厚薄，交往的疏密，以及对该人的敬爱与尊崇而定。（一）

我们若置身于那些带有足以使我们忘却上帝在我们身上所有崇高要求的影响力的友伴中间，便无异乎是自己去招惹试探，而道德力必渐趋弱化，以至无法抗拒试探。我们便会在不知不觉间感染友伴的习气，重视他们的意见，却将神圣永恒的事物置于朋友的意念之下。简言之，我们便恰如众义之敌所愿地备受其影响。

青年人倘若落在这种影响之下，必比年长的人更易受其感染。每一样事物都会在他们的心版上留下一个印象——包括他们所见到的面容，所听到的声音，所参观的地方，所结交的朋友，以及所阅读的书籍。关于我们为自己，特别是为我们的儿女，选择今世与来生的友伴这件事的重要性，无论如何重视也决不为过。（二）

与不敬上帝之人交往的危险性——不可以世人作我们的标准。我们不可与不敬上帝之人交往而染上他们的习气，因为他们必引诱我们的心远离上帝而去敬拜假神。心志坚定而在真道上站立得稳的人必能成就许多善事；他可以将上好的福惠分赠给所交往的人，因为他的心中存有主的律法。 [460] 但我们若甘心与那般践踏上帝律法的人交往，就绝对无法保持自己的信仰纯洁无疵。我们必会染上他们的习气，而且若不与他们分手，终必与他们打成一片，分担他们的噩运。（三）

希伯来人之所以被引诱违犯上帝的律法，并使全国受到上帝的刑罚，乃是因为他们与拜偶像的人结交，并参加拜偶像的宴会。今日撒但也在引诱基督徒与不敬虔的人结交，使之参加他们的娱乐；这是撒但诱惑他们陷在罪恶之中最有效的方法。主说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”上帝今日要他的子民在风俗、习惯和原则上，与世人保持很大的区别，象他吩咐古时的以色列人一样。（四）

参孙任性的选择——参孙曾蒙上帝的眷顾，使他可以准备去完成他蒙召从事的工作。从他人生的开始，周围的环境实有利于他强健的体力，活泼的智力，和纯洁的道德。可惜他在恶同伴的影响之下放弃了人类唯一的保障，就是对上帝的信赖；他就被邪恶的潮流冲去了。凡在尽责作事的时候遭遇试炼的人，都可以确信上帝必保守他们；但是人若故意置身于试探的威胁之下，他们就早晚必要跌倒了。（五）

阴险的罪恶之酵——亲爱的同学们啊，你们父母的祷告必日夜伴随着你们。要听从他们的恳劝与忠告，不要拣选那些轻浮的友伴。你们无法察觉罪恶的酵将如何败坏你们的思想，损害你们良好的生活习惯，而且由于引诱你们一再地重犯恶习，便使你们养成不健全的品格。 [461] 你们也许看不清自己实际上的危险，以为自己仍能行善，犹如未曾屈从试探而作恶之前一样的容易，但这是一个错误。敬畏上帝的父母与教师有时也会警戒，劝告，教导你们，但你们若不将自己献归上帝，善用他所赐予你们的才干以增荣于他，这一切都可能归于徒然。（六）

慎防那些对宗教漠不关心的人——儿童若常与惯谈无足轻重的属世事物之人在一起，他们的思想必降至同一水平。如果他们听见宗教的原理被轻视，我们的信仰被诽谤，如果他们听见人们对于真理发表狡诈的反对，这些话语必紧附于他们的思想之中，而形成他们的品格。（七）

再没有比与虚浮，轻狂，思想业已败坏的人交往，更能有效地阻止或抵消严肃的印象与良善的愿望了。这等人凭其机智、讽刺和风趣，或亦有相当的吸引力，但事实上他们对于宗教既存着轻忽而漠视的态度，便是不应与他们交往的充分理由。他们在其他方面愈令人喜爱，则对他们为友的影响力愈应存着畏惮之心，因为他们以这么多有害的诱惑物来掩饰自己不敬虔的人生。（八）

世俗的友伴足以吸引并迷惑理智，甚至使虔诚、敬畏上帝、信义与忠实，也都不能保守人坚定不移。基督那种谦卑而毫不骄矜的人生也似乎全无可爱之点了。对于许多自称为上帝儿女的人而言，耶稣——天上的至尊者——却“象根出于干地，他无佳形美容。”（九） [462]

不可将爱心集中于属世的亲友——我们决不能同时又事奉上帝，又事奉世界。我们不可将爱心集中于无意研究真理之世俗亲友的身上。当我们与他们交往时，固然可以在各方面尽力发光；但我们的言语、行为、习尚和举动，在任何方面都不该受他们的思想和习尚所薰染。在与他们的一切交往中，我们务须表彰真理。我们若不能如此行，则为了自己的灵性着想，我们愈少与他们交往愈妙。（十）

当远避标准低劣，道德欠佳之人——基督徒与那些道德欠佳之人交往是错的。那种亲密而每日浪费时间，丝毫不能增强智力或道德力的交往实在是相当危险的。假如环绕人们的气氛并不纯洁而圣化，已为败坏所污染，则凡吸收这种气氛的人必发现它会在不知不觉间毒化并败坏智力和心志。与那些思想自甘下流之人交往实在危险已极。本来心地正直而爱好纯洁的人，必在不知不觉间逐渐与素常交往的人采取同样的水准，沾染并同情他们的愚昧以及道德方面的空虚。（一一）

美名胜于精金。青年人常爱与思想和道德卑劣的人交往。请问：青年人自愿与那些思想、情感和品行标准都低下的人交往，究竟能期望获得什么真正的幸福呢？有些人的癖性下流，习惯腐化，而凡是选择与这等人交游的，必效从他们的榜样。 [463] 我们现今所处的乃是一个危险的时代，这应该使人人觉得心惊胆战。（一二）

许多人因畏惧他人讥诮而屈从试探——儿童……应有不讥诮纯洁而可贵的事物并倡导正义的人作他们的友伴。许多青年因畏惧他人的讥诮而屈从试探，走上不信上帝之人的道路。母亲们很可以借着榜样和教训，指导她们的儿女在遭遇轻蔑和讥诮时如何保持自己的正直。（一三）

为何本会的青年不考虑到那些随时引领他人踏入禁途的人极易被试探所胜，而且也是撒但的媒介，借以助长放肆的习惯，并嘲笑凡服从良心而愿保持自己品格正直之人呢？（一四）

在外人面前生活要象在上帝面前一样——青年朋友们啊，连一小时的光阴也不要浪费在与那般使你们不配担任上帝纯洁神圣之工作的人交往。不要在外人面前行任何你们不愿在父母面前行的事，或你们在基督和圣天使面前会感觉羞愧的事。

或者有人认为遵守安息日的信徒无需这样的劝戒，但适合这等劝戒的人必明白我的用意。青年的男子们啊，我奉劝你们务要谨慎；因为你们所行的一切，在天使和上帝面前都是赤露敞开的。你们作任何恶行都无法使他人不受影响。你们的行为方针既暴露自己以怎样的材料建立品格，这在别人身上同时就会发生极强烈的影响。你们切不可忘记这一事实：就是你们是属于上帝的，是他用重价买来的，而且你们必须为他所托付的一切才干向他交帐。（一五） [464]

在需要时必赐特别帮助的应许——我们不可将自己的儿女安置在必须与堕落败坏之辈交往的所在。基于上帝的美意，他有时要使我们的青年与一般心不圣洁，放荡不羁的人来往。他必赐予他们坚固的意志和抵挡试探的能力，犹如他曾赐予但以理和他在巴比伦的同伴一样，只要他们肯与他合作。他们必须不住地和上帝交往。他们必须保持自己纯洁无疵，拒绝不作任何羞辱上帝的事，当专心为增进他的荣耀而活。他们必须防护生灵，为那班身上所有上帝的形象已被毁损的人恳切地工作，力求改变并提拔他们，使他们渐趋高贵。（一六）

当选择思想慎笃，品行端庄的人为友——凡与基督合而为一的青年，必选择能帮助他们行善的友伴，远避一切无助于培养正当原则及高尚志愿的社交。心志下流的青年比比皆是。在与这等人交往时，凡已毫无保留地将自己置身于基督这边的人，必坚决地维持理智与良心所指示为合理的事。（一七）

凡有志养成正直品格的人，就当拣选与那些端庄，慎思，并热心宗教的人为友。凡已计算过代价而愿为永恒建造的人，必须以上好的材料来完成他们的建筑物。假若他们使用朽木，假若他们满足于品格上的缺欠，则建筑物就注定必要倾圮。但愿人人都留意自己正在如何建造。试探的暴风雨必然袭击这建筑物，而除非它已坚固忠实地建造妥当，必经不起考验。（一八） [465]

由于和那班根据原则行事的人交往，连轻浮的人也会学习喜爱公义。而且由于习惯行义，心中必产生厌恶庸俗下流以及与上帝圣言中原则相背之事物的意念。（一九） [466]

（一）证言卷五, 222,223。

（二）证言卷五, 543。

（三）一八九二年第六号《文稿》。

（四）先祖与先知, 458。

（五）先祖与先知, 568。

（六）一八九四年一月十八日《青年导报》。

（七）证言卷五, 545。

（八）证言卷三, 126。

（九）一八九二年第六号《文稿》。

（十）证言卷五, 543。

（一一）证言卷三, 125。

（一二）证言卷四, 588。

（一三）评论与通讯, 一八九一年三月三十一日。

（一四）青年导报, 一八九四年一月十八日。

（一五）证言卷五, 398,399。

（一六）一八九二年第一八号《文稿》。

（一七）教育勉言, 226。

（一八）证言卷四, 588。

（一九）教育勉言, 222。

第七十五章父母在社交方面的指导

罪恶的影响力几乎压倒一切——那包围我们儿女之罪恶的影响力几乎压倒一切；而且正在败坏他们的思想，引诱他们堕落灭亡。青年人的思想本来就是倾向愚昧之事的；他们在品格尚未形成，判断力尚未成熟的幼年时期，往往显出喜爱与对他们有损的友伴相交的情形。（一）

假若我的声音能达及全地的父母，我就要警告他们不要任凭儿女们随意拣选朋友或伴侣。一般作父母的很少考虑到：青年人接受有害的印象比接受神圣的印象容易得多；因此他们的社交活动应有利于他们在恩典中长进，并使上帝圣言所启示的真理能在他们的心中扎根。（二）

要使青年们处于最有利的情形之下；因为他们所结交的友伴，所采取的原则，以及所养成的习惯，无疑必断然地决定有关他们本身在此世的贡献，以及来世永存的真实福惠的问题。（三）

漫无止境之自由的危险——作父母的啊，你们的儿女并未受到适当的保护。不该准许他们随意出入，而你们一点也不知情，也不加过问。儿童在这个时期所享受之漫无止境的自由，已经促使千万儿童趋于沉沦。 [467] 许多的儿童和青年夜间任意在街头流连，而父母却毫不顾及自己儿女所交往的对象。所拣选的友伴之影响力往往只足以使人堕落而已。

在黑暗的遮掩之下，男孩子们围聚在一起，开始学习打牌、赌博、抽烟、饮酒或狂喝啤酒。虔信宗教之父母的儿子们冒险踏进酒楼去大嚼海鲜或作其他类似的放纵行为，因而自行置身于试探之中。这些场所的气氛中充满了亵渎和污秽的成分。无人能经常驻足其间而不致沾染污秽。由于这一类的社交。许多有前途的青年就变成了酒徒和罪犯。应该慎防犯罪作恶的开端。作父母的啊，除非你们清楚他们所处的环境并无任何问题，切不可容许你们的孩子晚上在街头作户外运动，或与别的男孩子一同寻找娱乐。假若能严格地实行这项规律，则顺从就必成为习惯，而犯规的企图不久也必消灭了。（四）

父母须为儿女慎择友伴——作父母的当记着：与那些行为放纵，品格卑劣之辈交往，对于青年人必有损害的影响。假若他们不为儿女选择合适的友伴，假若他们容许儿女与道德欠佳的青年交往，就是将儿女置于——或说是容许他们置于一所教导并实践腐化之教训的学校里了。他们也许以为儿女足能抗拒试探，但怎能有绝对的把握呢？屈从罪恶的影响，远较抗拒它们容易得多了。在父母还没有发觉之前，他们的儿女就可能已染上了他们友伴的习气，以至堕落败坏了。（五） [468]

当青年人与许多年龄相若，但品格和生活习惯各异的同伴接触时，他们的危险就大大地增加了。很多作父母的在这类情形之下，竟宽纵而不加倍地努力去保护并管束自己的儿女。（六）

父母应该同心合意地借着祷告而负起引导儿女走上正路的严肃责任。无论他们在别的事上怎样的疏忽，也决不可任凭自己的儿女随意徘徊于罪恶之途。许多作父母的容许儿女随心所欲地出入行事，自寻消遣，并结交邪友。在审判时这等作父母的必发现自己的儿女所以丧失了天国，乃是因为自己没有使他们服从家规的约束。（七）

晚上在何处——任何一个儿女晚上若没有在家的话，应该唤他来要他详细说清楚。作父母的应该知道他们的儿女和谁在一起，在谁的家里度过晚上的时间。有些儿女惯以谎话来欺骗父母，免得暴露自己的错行。（八）

在未开垦的田地中野草必占优势——作父母的往往任凭他们的儿女去拣选自己的娱乐，自己的友伴，以及自己的作业。这样所有的结果自然是在意料之中的。将一块田地弃而不耕，所长成的必定是荆棘和蒺藜。在丑恶而有毒的野草之间，你绝对不会见到有可爱的花朵或上佳的灌木出现。毫无价值的荆棘不必费时费力加以照料，自会蔓衍丛生，而凡有实用价值或美观悦目的植物则须细心栽植。 [469] 我们的青年也是如此。必须先作一番恳切的工作，才能使之养成正当的习惯，奠定正当的原则。若要纠正错误的习惯，必须殷勤而恒切地努力，才有达成任务的希望。（九）

使儿童习于依赖父母的判断——作父母的啊，你们务要防卫自己儿女的原则和习惯，如同保护眼中的瞳人一般。不可准许他们与你们并不完全了解其品格的人交往。不可准许他们结成任何亲密的关系，除非你们确知这样的关系于他们并无损害。要使儿女们习于依赖你们的判断与经验。当教导他们明白：你们对于品格的理解比他们缺乏经验的见识更清楚，而且你们的决定是不容忽视的。（十）

管束应坚定而仁慈——父母不应依从儿女的倾向，乃当遵循上帝所指示的明确方针，以仁慈的心管束儿女，坚定而确切地，却又满有爱心地拒绝他们一切不正当的欲求，并且怀着诚意，借着祷告，导引他们的脚步转离世界而向天国迈进。不可容许儿女随心所愿地向任何方向飘去，或走上那充满引离正路之危险的途径。再没有比那等不怕任何危险，而且不肯听受管束与劝告之人更为危险的了。（一一）

要保护儿女不沾染任何可能遭受的不良影响；因为他们在儿童时期最易接受印象，或者是关于道德的珍贵、纯洁和品格的优点，或者是关于自私、不洁及背逆的观念。一旦容许他们被埋怨、骄傲、虚浮或不洁的习气所感染，这种污点便可能终身无法消除了。（一二） [470]

青年之所以不肯顺服正当的权威，就是因为家庭的训练有缺点。我自己也身为母亲，我确实知道：青年和儿童若受适宜的约束而不随从自己的倾向，这样不但更安全，而且也更快乐。（一三）

无长者陪同的游览是不合宜的——有些作父母的给儿女太多的自由，这是错的。他们有时过于信任自己的儿女，甚至看不见儿女的缺点。任凭儿女花钱到远处去游览，没有父母或监护人陪同他们，这是一个很大的错误。如此做会使儿女感受不良的影响。他们会觉得自己相当重要，并且应该享受某些特权，而万一得不到许可时，便自以为受了虐待。他们指出别的儿童可以自由行动，享有许多的特权，而他们所有的却如此之少。

作母亲的人又怕儿女认为她不公平，便尽可能设法餍足他们的欲望，结果便明显地对他们造成了极大的损害。年青的游客由于没有父母谨慎的眼目注意他们并纠正他们的错误，因此便领受了许多须费好几个月的时间才能予以消除的印象。（一四）

如何应付愚昧的劝告——最好把你们的儿女留在家里；如果有人对你们说：“你们的儿女将来会不懂得怎样处世为人，”就当对你们的朋友说，关于这件事你们并不太关怀，但你们确实盼望能将孩子们带到主的面前来求他祝福，犹如昔日的母亲们将自己的儿女带到耶稣面前来一样。要向劝告你们的人说：“儿女乃是主所赐的产业，我要忠于我的委托。 [471] ……我必须教养我的儿女，使他们不致因世俗的影响而有所动摇，却在受试探去犯罪时愿毅然决然地说：‘不。’”……要对你的朋友和邻舍说：你们盼望在那荣美之城的门内见到自己全家的人。（一五）

面临我们青年的严重考验——应该训练并教导儿童，使他们能适应困难，并能预料到试探和危险。应该教导他们如何控制自己，并以大丈夫的气魄克服一切艰难；而且他们若不故意冒险犯难，或不必要地置身于试探之途，他们若力避罪恶的影响和行为不检的友伴，则万一被迫而与危险的人物往来之时，他们就必具有品格上的力量，能维护正义，持守原则，并靠着上帝的大能，使自己的德行不致沾染污垢。凡受过正当教育的青年，只要依靠上帝，他们的道德力就必能经得起最严重的考验。（一六） [472]

（一）证言卷一, 400,401。

（二）证言卷五, 544,545。

（三）证言卷五, 545。

（四）基督教育原理, 63。

（五）教育勉言, 120。

（六）教育勉言, 332。

（七）评论与通讯, 一九〇四年九月八日。

（八）教育勉言, 332,333。

（九）评论与通讯, 一八八一年九月十三日。

（十）教育勉言, 120。

（一一）证言卷五, 545,546。

（一二）时兆, 一八九六年四月十六日。

（一三）基督教育原理, 62,63。

（一四）证言卷一, 401,402。

（一五）时兆, 一八九四年四月二十三日。

（一六）卫生改革者, 一八七二年十二月份。

第七十六章论假期和纪念日

亟需有关度假方式的指导——我蒙指示：关于度假一事，我们切不可效法世俗的方式，然而也不可完全置之不理，因为这样会使我们的儿女产生不满之感。在这一类的日子中，我们的儿女若暴露于罪恶的影响之下，就很可能有被属世的娱乐和刺激所污染之虞，但愿作父母的人都研讨此事，设法提供若干可以替代这些充满危险性之娱乐的活动。要使你们的儿女明白：你们是专为他们的利益与幸福着想的。（一）

由于注重节期的缘故，世人和教友都养成了这样的观念，认为这些无所事事的闲散日子，对于健康和幸福乃是不可或缺的，但结果却显明这些日子都充满了罪恶。（二）

我们曾经一面诚恳地努力使节期尽可能引起青年和儿童的兴趣，一面也设法改变原有的惯例。我们的目的乃在乎使他们不致涉足于不信之辈的娱乐场所。（三）

天使会否如此记录：“虚耗了一天”呢？——在寻欢作乐的一天结束时，追求欢乐之人是否感到满足呢？那些为基督工作的人究竟帮助了谁趋向更良善，更高尚，更纯洁的人生呢？假若他们能察看天使所记载的，将会见到什么呢？虚耗了一天！对于他们自身的灵性而言，虚耗了一天，对于为基督的服务而言，也虚耗了一天，因为并没有作成什么善工。他们也许仍有其他的日子可度，但这虚耗于女孩与男孩，男孩与女孩所作无聊而愚昧的闲谈中的日子，却一去而永不复返了。 [473]

这些时机永远不会再出现于他们的面前了。他们还是在那假期中从事最辛勤的工作为妙。他们并未善用假期的时光，而它已消逝于永恒之中，在审判时要对证他们将这一天完全浪费了。（四）

生日——赞美上帝的时机——按犹太人的制度，在儿女出生之时，应该根据上帝的明令向他呈献供物。如今我们常常见到一般作父母的，在儿女的生日煞费苦心地为儿女预备礼物；他们以此为尊重儿女的时日，似乎世人才配得荣耀。撒但在这些事情上已达成了他的诡谋；他已勾使思想和礼物转向了世人；这样儿女的思想就集中于自己，似乎他们成为特别眷爱的对象乃是理所当然的。……

在生日的时候，应该教导儿女明白他们有许多感谢上帝的理由，因为他的慈爱又保护他们度过了一年。如此就能授以许多宝贵的教训。由于生命、健康、饮食、衣服，正如永生的指望一般，我们都欠了那位赐予诸般恩惠之主的债；因此我们承认他的恩赐，献上供物向我们伟大的恩主表示谢忱，乃是理所当然的。如此的生日奉献乃是上天所认可的。（五）

回顾一年经过的时机——当教导他们回顾过去一年的生活，思索他们能否欢然地面对天上案卷中对于这一年所作的记载。当勉励他们严肃地思索他们的行为，他们的言语，以及他们工作的品质能否得蒙上帝的喜悦。他们有否使自己的人生愈来愈象耶稣，而在上帝看来是优美可爱的呢？ [474] 要将有关上帝和他的作为与律例的知识教导他们。（六）

以上帝的圣工为首务——我曾向自己的家属和朋友说明：我不希望任何人送我生日或圣诞节的礼物，除非他们也同意将这些礼物捐入主的府库，作为建立布道事工的款项。（七）

我们应如何遵守感恩节？——感恩节即将来临。这将是否会象已往许多的例子那样来自己感谢自己呢？抑或借此感谢上帝的恩典呢？只要我们善用时机，纪念那些在我们中间的贫困之人，则感恩节很可以成为使自己与别人的灵性大得裨益的节期。……

我们可以想出千百种佳美的方式去帮助穷人，甚至于使他们觉得领受我们的赠礼与同情，乃是他们帮助了我们。我们要记住：施比受更为有福。我们的弟兄往往过于注重他们所尊敬的人，或想要博得其尊敬的人，其实这等人一点也不需要他们的帮助。风俗和习尚都如此说：要厚待那厚待你们的人：但是并不是《圣经》中关于施予方面的原则。上帝的圣言谴责这种借施予而满足自我的方式，并说：“送礼与富户的，都必缺乏。”

在即将面临的节期，我们所持守的原则必经受考验。惟愿我们都开始想一想：我们能为那些属于上帝的困乏之人作什么。我们大可借着自己所作的而使他们蒙受上帝所赐的福惠。你们当想一想：哪一个寡妇，哪一个孤儿，或哪一家贫苦的人你们能加以济助，不是去作什么炫人耳目之举，乃要作为通渠，将主的财物如洪福之川流般涌流给属于他的贫穷之人。…… [475]

但是这样作也并不包括你的全部责任。当向你最好的朋友献上供物；要承认他的恩惠；要表明你感谢他的恩眷；要向上帝献上感恩捐。……弟兄姊妹们啊，在感恩节那一天最好进用寻常的饮食，而以克制食欲所撙节下来的金钱当作感恩捐献给上帝。（八）

但愿再没有人以餍足食欲和荣耀自我的心念来守感恩节。我们有足够的理由应当进入主的院宇，献上感恩的供物，因为他保守我们的生命又度过了一年。……若要摆设筵席，那么就该为一般贫困的人而预备。（九）

当呈献感恩的日子＊——我想我们有许多的理由应该呈献感恩之忱。我们应该在上帝里面欢喜快乐，因为他赐给我们诸般的福惠。……但愿这次感恩节能够成为名实相符的一次。切莫曲解这个节期的意义，而将许多的渣滓搀杂其中；乃要使之成为名副其实的节期——就是呈献感恩的日子。但愿我们献上我们赞美的声音。（十）

为何不向上帝守节？——我们若向上帝守节，在心里重新思念他恩待我们的一切作为，岂不是对自己有益的事么？回忆他已往所赐予的福惠，默想那铭刻于自己心版上的忠告以免忘记上帝，岂不更好么？

世上有许多的节期，而人们都全神贯注于娱乐、赛马、赌博、吸烟和醉酒等事上。……

＊注：此为一八八四年十一月二十七日感恩节，怀氏在巴特溪会堂讲道的片段

[476]

上帝的子民岂不应该有更多次圣洁的聚会，借以感谢上帝赐下丰盛的福惠么？（一一）

假期给与传道服务的机会——教会亟需一班有才干的人，能将青年男女组织起来，予以指导作实际的服务，解救人类的困乏，为男女老幼的灵命得救问题而努力。当然不是每一个人都能用全部时间从事这种工作，因为他们必须为日用的饮食而劳碌。他们虽或无力捐多少钱，但他们也常有假期或暇余可以献作基督徒的服务，借以成就善工。（一二）

每逢节期之时应该使之成为儿女快乐的日子，也该使之成为贫穷受苦之人的快乐日子。切莫任凭节期过去，而不向耶稣表示感谢并献上感恩捐。（一三） [477]

（一）证言卷一, 514,515。

（二）基督教育原理, 317。

（三）评论与通讯, 一八八四年一月二十九日。

（四）一八九二年第一二号《书简》。

（五）评论与通讯, 一八九〇年十二月九日。

（六）评论与通讯, 一八八四年十二月二十三日。

（七）评论与通讯, 一九〇六年十二月二十七日。

（八）评论与通讯, 一八八四年十一月十八日。

（九）评论与通讯, 一八八四年十二月二十三日。

（十）评论与通讯, 一八八四年十二月二十三日。

（一一）教育勉言, 343。

（一二）一八九二年第一二号《书简》。

（一三）评论与通讯, 一八九四年十一月十三日。

第七十七章论圣诞节

以圣诞为节期——在我们这个世界之上，“圣诞节快到了”真是一句全球响应的话了。地，不论东西南北；人，无分幼青壮老，无不将圣诞节当作一个普天同庆，薄海腾欢的时期。但是什么叫作“圣诞节”？圣诞节何以理应受人如此重视呢？……

十二月二十五日虽是信以为真的耶稣的诞辰，这日的遵守虽已相沿成习，流行普遍；但我们现今所守的究竟是否救主诞生的确实日期，则颇难断定。历史对此既无确凿的证据；《圣经》也未指示我们一定的时期。如果主认为确知这日对于我们的得救问题乃属必要，他就必借着他的先知和使徒宣布出来，那么我们也可以得悉有关这事的一切了。既然《圣经》对此保持缄默。适足以证明这事之所以向我们隐藏，乃含有最明智的用意。

主本乎他的智慧，隐藏了摩西埋葬的地方。上帝埋葬了他，又使他复活，并将他提到天上去。这事之所以保守秘密，原是为了防止崇拜偶像。因为当他生前在世服务时，他们（指以色列人）背叛过他，几乎令人无法忍受地激怒过他，在他因死而与他们永别之后，反倒几乎被当作神明般崇拜了。他隐瞒了基督诞生的确定日期，也是为了这同样的目的，以免人敬重这日，反而忽略将尊荣归于人类的救星基督——就是那位应受接待，应予信赖，应加依靠，而且对于凡进到他面前的人，他都能拯救到底的主。 [478] 心灵的崇敬，理应归于无穷之上帝的儿子耶稣。（一）

这日不应忽视——十二月二十五日既被守为庆祝基督诞生的日子，儿童们既已在教训及榜样上受过指导，知道这确是一个欢欣快乐的日子，那么你们就必发觉要对此一时期置之不理，而不加以注意，真是颇不容易的事。其实这个节期很可以作极佳的用途。

对待青年人应当极其谨慎。切莫任凭他们在圣诞节自寻无益的消遣与游戏，以及有害于他们灵性的娱乐。作父母的可以借着转移儿女的心意及捐款，使之奉献给上帝和他的圣工，以及救灵的运动而管理这事。

追求娱乐的欲望，本来毋须强予阻抑，横加禁戒，乃应由父母负责，凭着辛劳的努力而予以管理与指导。他们那赠送礼物的愿望也可加以引导而使之施于纯正圣洁的用途，借着供应府库的需要，维持基督降生此世所要成就之伟大工作而造福同胞。他的行为在在均表现克己牺牲的精神。但愿我们这班自认爱耶稣的人也都有同样的表现，因为我们永生的盼望乃在他里面。（二）

互赠礼物表示亲爱——节期快到，又是互相送礼的时候了，而无论老少，都在用心研究送什么给自己的朋友，作为表示亲爱与纪念的礼物。从我们所爱的人那里得到一份礼物，不论它是多么微薄，也是一件愉快的事。 [479] 这事证明我们没有被人遗忘，而且似乎可以使我们和他们更亲密一点。……

只要我们不顾此失彼，忘了我们至好的良友上帝，则彼此互赠礼物以表示亲爱并作为纪念，乃是正当合理的。但我们应使所赠的礼物对于受礼人具有实在的惠益。我建议要赠送那些能帮助了解上帝的圣言，或增进我们喜爱其律例之心的书籍。要为冬令漫长的晚间预备合适的读物。（三）

推荐若干适于儿童的书籍——许多人都没有关于现代真理的书刊。在这方面有一个可以安全投资的广大园地。许许多多的儿童都应供给他们读物。《日光集》，《金粒集》，《时辑》，《安息圣日读物》＊等等；都是极其宝贵的书籍，可以毫无顾虑地介绍给每一个家庭。无数耗费在糖果与无用的玩具上的小钱，最好撙节下来购置这一类的书籍。……

但愿凡预备将最有价值的礼物送给自己的儿孙侄甥辈之人，最好购买上述那类适于儿童的读物。对于青年而言，《贝约瑟传》是一件无价的珍宝；还有《预言之灵》第一至三辑。＊＊在地上的各家都应置备一套这样的书籍。上帝正自天上赐下亮光，乃是每个家庭所不可或缺的。

＊注：本文所提及之书刊均已绝版。但因所阐述之原则至今依然适用，故仍保留于本文中

＊＊注：系怀氏早期出版之书籍，今易名为《历代之争丛书》

[480]

但愿你们所赠送的礼品，都能发出亮光，照明那通往天国的道途。（四）

不可忘记耶稣——弟兄姊妹们哪，当你们彼此计划馈送礼物的时候，我愿意提醒你们记住我们在天上的朋友。以免你们不注意他向你们所有的要求。我们若表示没有忘记他，他岂不会感到喜悦么？耶稣——生命之君——牺牲了一切，将救恩放在我们的掌握之中。……他受尽苦难，以至于死，为要将永远的生命赐给我们。

靠着基督，我们才能领受一切的福惠。……我们那位属天的赏赐者岂不应分享我们表示感激与爱心的信物么？来啊，弟兄姊妹们啊，要带领你们的儿女，连怀抱中的婴儿也在内，按照自己的能力将你们的礼物献给上帝。你们当口唱心和地歌颂他，但愿你们的嘴唇充满了赞美他的言辞。（五）

圣诞节乃是尊荣上帝的时候——就世人而言，节期是用来游乐、放纵、吃喝，与炫耀的。……在这即将来到的圣诞节和新年之中，将有千万块钱要虚掷在一些无谓的放纵的事上。但我们却有权摆脱这堕落时代的风俗习惯；我们不但不应将金钱花费在满足食欲，无谓的装饰，或添置衣服方面，更应使这节期成为尊荣上帝的时候。（六）

基督应为至尊；但人在庆祝圣诞的时候，往往竟将原应归于他的荣耀归给必死的世人，殊不知就因为他们那邪恶而有缺点的品格，他才需要到这世界上来。 [481]

天上的至尊者，天国的大君耶稣，放弃了他的王位，撇下了他荣耀的宝座和至高的威权，来到我们这个世界上，将神圣的救助带给这道德力业已弱化，并因罪恶而致败坏之堕落的世人。……

父母应常将这些事陈明在自己儿女面前，并应在他们对上帝当尽的本分上——而不是在他们彼此当尽的本分上——命上加命，例上加例地教导他们借着礼物与捐款而互相敬贺。（七）

当使儿女的思想转往新的方向——我们大可以想出许多佳美的方法，不必象通常赠送礼物给自己儿女和亲友那样消耗金钱，而仍能表示礼貌，使家庭中充满快乐。

当你们向儿女说明为何改变那赠送他们之礼物的价值时，就可借此授予一番合适的教训，要告诉他们：已往你们曾注重他们的喜悦，过于顾念上帝的荣耀。要向他们说明：在赠送礼物给那些实际上并不需要之人的事上，你们曾寻求自己的快乐，博取人们的欢心，并依从世人的习俗和遗传，过于协力推进上帝的圣工。正如昔日的博士们一样，你们可以将最贵重的礼物献给上帝，借此表明你们珍视上帝所给与这个世界的恩赐。当借着鼓励他们向上帝奉献礼物，以报答他赐下独生子的恩典，而使你们儿女的思想趋往一个全新的，无私的方向。（八） [482]

“我们应否装置圣诞树？”——如果每个教会都在礼拜堂中安装一株圣诞树，上面挂满大小数额的捐款，上帝就必非常喜悦。＊我们曾收到许多询问的信，问我们应否装置圣诞树？装置圣诞树不是效法世界么？我们的回答是：如果你故意这样去作，当然你可能使之和世俗一般，否则，你也可能尽力使之与世俗有别。拣选一株芬芳的常绿树，安放在本会会堂之内，这并不算是什么罪，有罪与否，端视那促成行为的动机，以及安放在树上的那些礼物的用途如何。

树身的高度和树枝的长度，不妨尽量与场合相配；但在它的枝子上却应满挂你们金银的果实，奉献与他作为你们的圣诞礼物。当用祈祷使你们的捐赠成圣。（九）

圣诞节与新年的庆祝，可能而且应当是为孤弱无助之人而举行的。我们若献捐帮助那些负担食口众多的家庭之人，上帝就得到了荣耀。（十）

满挂捐款的树不算是罪——在即将来临的圣诞节，作父母的人切莫以为因娱悦安息日学学员，而在教堂中装置一株圣诞树，便是罪过，须知这事或可造成大福。他们的心中应存行善的目的。在任何情形之下，都不应仅以娱乐为这些集会的目的，虽然可能有些人将使这些节期变成漫不经心的轻狂的时节，而且他们的心思也不接受神圣的感动；但在别的人，这些节期对于他们的心思和品格却是大有裨益的。

＊注：指给当时建筑项目的捐款。鉴于所体现的原则今日依然适用，本文保留这种提法。

[483]

我对于那许多伤风败俗的集会能用纯正无害的方式代替，感到十分满意。（十一）

当为这日预备无害的游乐——同作基督徒的弟兄姊妹啊，难道你们不愿奋起，本着敬畏上帝的心，负起你们的责任来安排这事，使之不至枯燥乏味，而且更充满了无害的乐趣，带有天国的印记么？我知道一般比较贫苦的人一定会响应这些建议的。即使是最富有的人也当表示感到兴趣，并且按照适当的比例，从上帝所托付他们的财物中拿出礼物和捐款来。当使天国的卷册中由于所作的捐赠都用为维持上帝的圣工并建立他的国度，而记下一次这样未得曾见的圣诞节来。（一二） [484]

（一）评论与通讯, 一八八四年十二月九日。

（二）评论与通讯, 一八八四年十二月九日。

（三）评论与通讯, 一八八二年十二月二十六日。

（四）评论与通讯, 一八七九年十二月十一日。

（五）评论与通讯, 一八八二年十二月二十六日。

（六）评论与通讯, 一八七九年十二月十一日。

（七）评论与通讯, 一八八四年十二月九日。

（八）评论与通讯, 一八九四年十一月十三日。

（九）评论与通讯, 一八七九年十二月十一日。

（十）一八九六年第一三号《文稿》。

（十一）评论与通讯, 一八八四年十二月九日。

（一二）评论与通讯, 一八八四年十二月九日。

第七十八章家庭乃布道中心

父母应指导儿女趋往正确方向——我们作父母并作基督徒的人，都有责任应指导儿女趋往正确的方向。我们须谨慎地，贤明地，慈柔地导引他们走上基督化的服务之途。我们都处在上帝的圣约之下，须教养自己的儿女为他服务。我们的当务之急，乃要以一种能感化他们选择服务为终身职责的气氛围绕他们，并施予必需的训练。（一）

儿童可能成为今日的但以理与以斯帖——上帝为那在我们家庭中长大的儿童们所定的旨意，较比我们有限的眼光所能了解的更阔，更高，更深。他在过去曾从最低微的人中，呼召了那些他看为忠心的人，到世界最高贵的场所去为他作见证。今日也有许多儿童，如同但以理在犹太家庭中长大一般，研究上帝的圣言和他的作为，并学习忠心服务的教训，也将有机会站在立法院，法庭，或王宫中为万王之王作见证。许多人将要蒙召作更广大的服务。全世界传福音的门路都开放着。……从我们这个世界的各方各处，都有心灵被罪压伤的人要求认识爱人之上帝的呼声传来。……我们自己既已获得这一知识，我们的儿女既可分享这一知识，我们和我们的儿女便当负责去应付他们的呼求。在这危急的关头，向每一个家庭和每一所学校，向每一个曾受福音光照的父母、教师和儿童，都发出了那在以色列人历史最紧急的关头中向王后以斯帖所发的问题：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？”（二） [485]

为基督作见证的有效方法——并非人人都能到国外去做布道工作，但人人都能在自己的家中和邻里间做家庭布道的工作。一般的教友可以利用很多种方法将信息传给在他们周围的人。其中最有效的方法之一，就是度一种帮助他人而无私的基督化生活。在极度不利的条件下为生活而挣扎的人，可能因不费分文的小小照顾而得到鼓舞，能力也得以加强。亲切的话语由衷地讲说，小小的关注由衷地给予，便能扫除那笼罩心灵之试探与疑惑的云雾。那真正发自心底的基督化同情的表现，足以启开那些需要基督之灵轻柔安抚的心门。（三）

妇女和男子一样有着广泛的服务范围。凡擅长烹饪和精于缝纫的妇女及护士——她们的帮助都是不可或缺的。但愿贫苦的人家都有人去教以怎样烹调，怎样缝制修补自己的衣服，怎样看护病人，以及怎样合适地处理家务。甚至连儿童也应教以怎样为那些比他们不幸的人做些仁慈体贴的小事。（四）

儿童和青年当参与服务他人的工作——有些人尽力原谅自己，借口说：“我的家务，我的儿女，占去了我的时间和金钱。”作父母的人啊，你们的儿女应该成为你们的助手，加增你们的能力和才干，去为主作工。儿女乃是主家庭中的幼年分子，应当引导他们将自己奉献给上帝。因为由于创造及救赎的缘故，他们乃是属于他的。 [486] 应当教导他们知道：他们身、心、灵的一切能力都是属于他的。应当训练他们，俾在各种不自私的服务上有所贡献。切不可让你们的儿女变成障碍物。应当使他们与你们分负灵性及身体上的重担。这样，他们就可借着帮助别人而增进自己的幸福与成功了。（五）

各教会的青年男女若都将自己郑重地献给上帝，他们若在家中实践克己的人生，并帮助他们疲惫多虑的母亲，则本会各教会中就必发生何等的改变啊！母亲就有空暇去拜访邻里。儿童遇有时机也可以帮忙做些出于体贴和爱心的小事以造福他人，就是在他们最年幼的时候也可以如此行。这样，不属于本会信仰的千万贫困的家庭就得以进入了。关于健康与节制的书籍就可以放在许多的家庭中。普遍销行这样的书籍乃是一项异常重要的工作；因为它们含有关于治疗疾病的珍贵的知识——这样的知识，对于那些无力延请医生的人乃是一种极大的福惠。（六）

上帝希望儿童都作小传道人——上帝甚愿每一个年幼的儿童都归于他的名下，收养为他家中的一分子。他们的年龄虽小，但也能成为信徒一家的人，享有极宝贵的经验。（七）

儿童在幼年时也可以在上帝的圣工上有所贡献。……他必将他的恩惠和他的圣灵赐给他们，使他们制胜不耐，急躁，和一切罪恶。耶稣喜爱所有的儿童。他要将福分赐给他们，并且他喜欢见到他们孝顺父母。 [487] 他希望他们都作他的小传道人，克服自我享乐的倾向与意愿，去为他服务；而上帝必悦纳这样的服务，犹如他悦纳成人的服务一样。（八）

作父母的要借着教训和榜样，教导自己的儿女去为未悔改的生灵工作。应该教育儿女同情年老和受苦的人，并尽力减轻贫穷和不幸之人的痛苦。要教导他们勤于从事传道的工作；并勉励他们自最幼时起就实行克己牺牲，以造福他人并推进基督的圣工，使他们成为与上帝同工的。（九）

但愿作父母的都将那在耶稣里的真理教导自己的孩子们。儿童必天真地将自己所学到的复述给他们的友伴听。（十）

有些教会工作须青年去做——教会的领袖们应当想出一些计划来训练青年男女，去使用所托付他们的才干。但愿教会中年长的教友们竭力为青年与儿童作恳切而仁慈的工作。但愿传道人也尽其所能地计划领导教会中的青年分子，与他们协力去做传道的工作。但是千万不要以为只须在布道团聚会时作一次长篇大论的演讲，就能引起他们的兴趣。应当策划各种方法，借以激起积极的兴趣。要安排每一个人都有工作的机会。要训练青年从事所指派给他们的工作，而鼓励他们每周在布道团的聚会时报告他们的工作，述说他们的经验，以及靠赖基督的恩典所获得的成效。假若那些献身的工作者都提供这样的报告，则布道团的聚会就不至于冗长乏味；却必充满兴趣，并且也不愁没有人赴会了。（一一） [488]

在邻里间寻找服务机会——时机乃在于各人的掌握之中。要肩负起那应当为自己的邻里而克尽的服务工作，因为将来你须为此而交帐。＊不要等他人来催促你向前迈进。你当立刻有所行动，并记住你对那位为你舍命的主负有个别的责任。要象听见基督亲自呼唤你从睡梦中醒起一般地进行工作，竭尽上帝所赐给你的一切天赋而为他服务。不必等待着观望有什么人预备领受永生上帝之圣言中的灵感。你若已将自己全然献上，他必以你为工具而引领别人进入真理，并且他更要利用他们为导管而将真光分送给许多处在黑暗中的生灵。（一二）

基督化家庭应进入黑暗的地区——上帝呼召基督徒们举家到那仍处在黑暗和错谬中的地区去，在那里敏慧而坚忍地为主作工。要应承这样的呼召须有牺牲的精神。许多人正在迟疑不决，等待着先挪开各种障碍的时候，殊不知这世上有无数人就在没有上帝，没有指望之中死亡了。许许多多的人为了属世的利益，或者为了要求得科学的知识，情愿冒险到瘴疠之地去忍受艰难困苦。但是那为了要把救主传述与别人而甘心这样行的人在哪里呢？有谁情愿迁居到那需要福音的地区去，以便向那些处在黑暗中的人指明救赎主呢？（一三）

＊编者按：关于服务邻里的有效方法，若欲获得更详尽的训勉，可参阅怀著《福利服务》一书

[489]

假若有些家庭愿意迁往世上的黑暗地区，就是其中的百姓被灵性黑暗所笼罩的地区，并让基督人生的光辉从他们身上照射出来的话，就可能成就一番伟业。但愿他们以安静从容的方式开始他们的工作，等到许多人对真理发生了兴趣，而必需传道人帮助之时，才开始依赖区会经济方面的支持。（一四）

儿童能作他人所无法从事的工作——当天庭诸智者见到成人被禁止而不能宣扬真理之时，上帝的灵必降在一般儿童的身上，使他们在宣扬真理的事工上作一番年长的工作者所无法从事的工作，因为那时这等工作者的门路必要被阻塞了。（一五）

在世界历史最后的几幕出现之时，许多儿童与青年为真理所作阐明而充满圣灵与能力的见证，必使许多人惊讶不已。他们已受教要敬畏主，而且他们的心已因借着祷告并殷勤地研究《圣经》而软化了。在不久的将来，许多的儿童必被上帝的灵所充满，去作那时教会中年龄较长者所不易成就的向世人宣扬真理的工作。（一六）

我们的教会小学是上帝所命定的，为要预备儿童们应付这种伟大的工作。儿童们应当在此接受现代特别真理及实际布道工作的训练。应当征集他们来参加工作队，帮助有病及受苦之人。儿童们可以参加医药布道工作，而他们的些微力量也有助于工作的推进。 [490] ……上帝的信息可借着他们而显明，他的救恩与卫生改革的真理也可使万国得知。故此我们应当使教会负起喂养群羊中小羊的责任。但愿儿童都受到教导与训练而为上帝服务。（一七）

借工作而学习工作——对于基督的爱与忠诚，乃是一切真服务的根源。凡受基督之爱所感召的心，就必产生为他工作的心愿。这种心愿是应当加以鼓励并予以合宜指导的。不论是在家庭，邻居，或学校中，遇有贫穷，痛苦，愚拙，或不幸的人在场，都不宜认为是不幸的事，却当看作是最佳的服务机会。

在这一项工作上，也如同在其他的工作上一般，可从工作本身上获得技能。效率原是由生活中普通职务的训练与为穷乏困苦之人服务而得的。若不如此，则宅心至善的努力，也往往是无益而甚或是有害的了。人学游泳，不是在陆地，乃是在水中学的。（一八） [491]

（一）服务真诠, 396。

（二）教育论, 262,263。

（三）证言卷九, 30。

（四）证言卷九, 36,37。

（五）证言卷七, 63。

（六）一九〇一年第一一九号《文稿》。

（七）一八九七年第一〇四号《书简》。

（八）评论与通讯, 一八九六年第十一月十七日。

（九）证言卷六, 429。

（十）一九〇〇年第一九号《文稿》。

（一一）证言卷六, 435,436。

（一二）一九〇一年第一二八号《文稿》。

（一三）证言卷九, 33。

（一四）证言卷六, 442。

（一五）证言卷六, 203。

（一六）教育勉言, 166,167。

（一七）证言卷六, 203。

（一八）教育论, 268。

第十七编休闲与康乐活动

[492] [493]

第七十九章 康乐活动至为需要

有关康乐活动的极端见解——有些想象力不健全的人认为宗教乃是专制的暴君，以铁杖辖管着他们。这等人时常怨叹自己的堕落，并为假想的罪恶而悲哀。他们的心中没有爱；常常显出愁眉苦脸的样子。青年人或其他的人之天真的谈笑都会使他们起寒颤。他们认为一切的康乐活动或娱乐都是罪恶，并且人的心意必须常常是严酷冷峻的。这就是一种极端的见解。还有一些人却认为人必须殚智竭虑地发明各种各式的娱乐和消遣，以求获得健康。他们惯于靠赖刺激的事，若没有这些就感觉坐立不安。这等人也不是真基督徒。他们乃是趋向了另一个极端。基督教的真实原理为一切世人敞开了幸福之源，其长阔高深都是无法测度的。（一）

恢复精神，增强体力——基督徒有权利也有义务须借着无害的康乐活动以恢复自己的精神，增强自己的体力，而其目的乃在乎利用自己的体力与智力荣耀上帝。我们的康乐活动不宜成为无聊的欢娱场面，那就毫无意义可言。我们在举行康乐活动时，很可以采取一种加惠并提拔与我们交往之人的方式，使我们自己与他们都更有资格，而且更有效地克尽身为基督徒所当尽的本分。（二） [494]

我蒙指示：遵守安息日的人都操劳过度，不让自己有所调剂或稍事憩息。劳力的人都需要康乐活动，而劳心的人尤其需要。使脑部终日不停而且过度地活动，纵然所注重的乃是有关宗教的题旨，也根本无助于我们的得救或荣耀上帝。（三）

家庭和学校的环境，都是与康乐活动问题有极大关系的。在选择家庭与学校的地址时，应当考虑这些事。凡重视身心的健康胜于金钱及社会上一切权利与习尚的人，应当为子女力求自然界所能予人的助益，使之能在自然界的环境中从事康乐活动。（四）

康乐活动是优良工作所不可或缺的——用于体育活动的时间不是虚掷的。……给予全身各器官和能力以适当的操练，这对于优良的工作，乃是不可或缺的。人若不住地绞用脑汁，而身体其他各器官却静息不动，则在体力和智力方面都必受亏损。身体组织上的健康既被剥夺，心智也损失了清新的活力，而结果便造成了一种病态的兴奋。（五）

有关睡眠和操作的时间，需要慎重地予以安排。我们必须有休息的时间，康乐活动的时间，以及默想的时间。……节制的原则所包括的范围，较比许多人所想象的更广泛得多呢！（六）

学生需有休憩的时间——凡从事研究的人都需要休憩的时间。 [495] 脑部不宜孜孜不辍地思想，因为那精巧的智力机械可能渐渐发生损坏的现象。身体与脑部同样都需要运动。（七）

有时往往因为要注意康乐活动与体育等事，无疑地就要更动日常作业的程序；但这种更动实际上并无妨碍。在增添身心的元气时，养成一种不自私的精神，并借着共同的兴趣和友谊将师生联络起来，这样所费的光阴和精力，必能得到百倍的报偿。青年有一种好动的精力，往往产生危险；这种精力可借良好的康乐活动而得以发泄。在防御罪恶方面，使思想贯注于有益的事，比较无数纪律与训育上的限制更有价值。（八）

在办公室工作的人也需有康乐活动的时日——我见到只有少数人觉察：在办公室内身负重责之人所从事的乃是一种不断折磨人的工作。他们日复一日，周复一周地被困禁于室内，而由于经常绞用脑汁的缘故，他们的体质便受到了亏损，因而危及生命。这些弟兄都有骤然病倒的危险。他们并不是长生不死的，若不改变一下环境的话，他们势必都要累坏了，而成为圣工上的一大损失。

甲、乙、丙等位弟兄实在是我们中间举足轻重的人物。我们若使他们困于室内不断地操劳，因而损害他们的健康，这乃是极不合算的事。……

他们除了发热或其他的病假之外，都没有机会变换一下生活环境。他们应该常常有所调剂，也应该常常和他们的家属同享整天的康乐活动，因为他们的家属几乎完全没有机会和他们在一起了。 [496] 也许他们不能同时休假；但他们应该安排自己的工作，能使一两个人离开，有别人代替工作，而后让代替他们的人轮流享受同样的机会。

我蒙指示：甲、乙、丙等位弟兄应将保持上帝赐与他们的健康与体力的事，视为宗教方面应尽的义务。主并没有要求他们在这个时候为他的圣工而殉身。他们这样的牺牲决不能得到什么奖赏，因为上帝乃要他们继续存活。（九）

寻求无害而具有教育性的康乐活动——有些康乐活动的方式，对于心意和身体均大有裨益。蒙启迪而有辨别力的头脑必能找到许多种娱乐与消遣的方法，其性质不但是无害的，而且更含有教育的意义。户外的康乐活动，默想上帝在大自然中的作为，都是大有裨益的。（十）

我相信在我们设法恢复精神并振奋体力之时，上帝也要求我们将一切的精力与时间用在至佳的目标上。我们可以象今天这样的彼此聚游，＊使一切所行的都归荣耀与上帝。我们能够，而且也应该以这样的方式举行康乐活动，使我们配更成功地履行那授与我们的责任，并且影响所及，更可使一切与我们交往的人得益。尤其是象今日这样的场合，应该使我们众人的心都欢喜快乐。我们能在回家之后心思长进，体力复苏，怀着更美的指望与更大的勇气，重振精神以从事我们的工作。（一一）

＊注：本文乃怀氏于一八七〇年五月间，在密西根州巴特溪城附近之高桂克湖畔，向聚游该地之二百余位会众演讲片段

[497]

上帝邀召青年——上帝邀召每一个青年，说：“我儿，要将你的心归我，我必保守你的心洁净；我也必以真实的幸福满足你的心愿。”上帝喜欢使青年们快乐，故此，他甚愿他们将自己的心交托他保守，俾使他所赐的全身一切官能都维持活泼健康的状态。他们拥有上帝所赋予的生命之恩赐。他使心脏跳动；他赋力量与每一官能。纯洁的享乐决不会使上帝所赐的任何禀赋贬质。（一二） [498]

（一）证言卷一, 565。

（二）卫生改革者, 一八七一年七月份。

（三）证言卷一, 514。

（四）教育论, 211,212。

（五）基督教育原理, 418。

（六）一八九四年第六〇号《文稿》。

（七）教育勉言, 333。

（八）教育论, 213。

（九）证言卷一, 515,516。

（十）证言卷四, 653，

（一一）证言卷二, 586。

（一二）青年导报, 一八八七年一月五日。

第八十章论游乐

以无害的代替有罪的——要使青年象老人一样的安定与庄重，或使儿童象父亲一样的沉着是不可能的。固然，一切有罪的娱乐被斥为不当是应该的，但是凡作父母，教师，以及青年之监护人的，也应该提供不致玷污或败坏德行之无害的娱乐予以替代。不要将严格的规律和限制束缚青年人，以至使他们觉得自己饱受压迫，便故意犯规而奔向导往愚妄与堕落之途。要以坚定而仁慈体贴的手执掌管理权，引导并控制他们的思想和宗旨，然而还须表现非常温和，贤明，慈爱的态度，使他们了解你们乃是为他们的至佳福利着想。（一）

有些娱乐，例如跳舞，打牌，下棋，玩西洋棋等，都是我们所不能赞同的，因为上天视这一切为罪行。这一类的娱乐往往开启了犯大罪的门路。它们并不含有裨益人心的性质，只是充满了刺激，使某些人的心中对这些导往赌博与放荡的娱乐发生极大的爱好。凡身为基督徒的人，都当视这样的娱乐为有罪的，而以其他全然无害的娱乐代替之。（二）

我们须管束自己的儿女，不许他们参与那些使人堕落与迷途的属世娱乐，但我们同时也该为他们提供无害的康乐活动，以引导他们走在那毫无危险的快乐道路之上。上帝的任何儿女都不必尝受忧愁悲哀的经验。神圣的命令，神圣的应许都证实了这一点。智慧的道“是安乐，他的路全是平安。”（三） [499]

我们一面既须远避一切虚伪与矫饰的事物，绝不参加赛马、玩牌、买彩票、斗拳、饮酒、吸烟等，然而我们一面还须提供一些纯正，高尚，并含有提拔性的欢乐之源。（四）

健身房的功效——在许多学校中，各种体操运动颇具功效；但这些活动若缺少细心的指导，就往往行之过度。许多青年因为要在健身房里大显身手，以至贻下了终身不能治愈的伤害。

健身房内的运动，不论指导得如何适当，也不能代替户外的活动，因此本会的学校应在这一方面给予学生以较优越的机会。（五）

球类游戏——若干基本原则——我并不指责简便的球类游戏；但这种游戏虽可保持其单纯性，然而也有行之过度的危险。

我每一想到这样的娱乐之几乎不可避免的后果，心中就觉得恐惧战兢。它必引诱花费一些钱财，而这些钱财原该用以将真理的光传给一般因离失基督而行将沦亡的人。这样的娱乐以及为取悦自我而耗费金钱之举，必逐步导致尊荣自我的结果，而在学习这些纯为取乐的游戏时，很可能产生过度嗜爱这一类事物的心念，如此便不利于培养完美的基督化品格了。

在一般大学中举行球类游戏的方式，并不带有上天的印记，它对于加强智力方面毫无助益。它也并不使品格优雅而纯洁。其中含有出自习惯、风俗，和属世习尚的因素，并且参与游戏的人必变得愈来愈醉心而沉湎其中，以至最后上天必宣称他们乃是爱宴乐过于爱上帝的人。他们的智力不但没有加强，俾使他们在学业上有更好的进展，作更好的基督徒，以克尽基督徒的义务，反之，由于参与这样的游戏，更使他们的脑海中充满了令他们在读书上分心的思想。…… [500]

在游戏时心目中是否专以上帝的荣耀为念呢？我知道事实上并非如此。上帝的道和他的旨意都被忽视了。在试验时期之有理性的人类，竟以自己的事务取代了上帝所启示的旨意，专注世人的理论与发明，而撒但已从旁将他的气质灌注其中，……天上的主上帝严责这些摄夺人心的游戏所养成之争强夺霸的狂热情绪。（六）

体育游戏方面的难题——学生必须作活泼的运动。再没有什么别的罪恶较比怠惰闲懒更可怕的了。然而大部分体育游戏所有的趋势，都是一般关心青年幸福之人所十分担忧的事。教师们一想到这些体育游戏在学生学业的进展和前途的成功上所有的影响时，心中就因之不安。学生因耗费大部分时间在游戏上，就在读书方面分了心。这些游戏既不能帮助青年准备从事生活上实际有用的工作；其影响也不足使之养成高雅，豁达，或具有真正大丈夫的气概。

有些最盛行的体育游戏，例如足球与拳击，竟成了野蛮的训练场。使人养成一些与古时罗马人的竞技所养成的同样的品性。喜爱争雄称霸的心，惟暴力是恃的狂傲，以及草菅人命等行为，都在致力败坏青年人的道德，这真是极其可怕的。

还有其他的体育游戏，虽没有这样野蛮，但也不无祸害，因为人往往沉湎过度。 [501] 这些游戏激起人贪爱欢乐与寻求刺激的心意，因而逐渐对于有用的劳作感到乏味，并产生避免实际职责的倾向。这些游戏将破坏人享受生活中一切正常事实与宁静之乐的兴趣。这样就开启了纵欲不法的门路，终至造成不堪设想的结果。（七）

纯朴时代的生活情形——古时在上帝指导之下的子民，生活是简朴的。他们的住处接近自然的中心。他们的儿女都分担父母的辛劳，并研究大自然宝库中的一切美丽与奥秘。他们在田野及森林的幽静处沉思那世代相传并被视为圣托的大能真理。这种训练造成了强健的人。

在现代，人们所过的生活已变成矫揉造作的了，人们本身也堕落退化了。我们虽然不可能完全恢复古人的简朴习惯，但我们却可以从他们学得有关康乐活动的教训，使我们能名副其实地将休闲时间作为真正有助于身体，心智，及灵性方面进展的时间。（八）

阖家郊游——住在城市或村镇中的几个家庭，可以约同一起放下那经常使他们劳心劳力的工作，而到郊外去，到幽静的湖边或可爱的树林，就是山明水秀的地方去。他们应该自备简单而卫生的食物，就是上好的水果和谷类的食物，在树荫或露天之下席地就餐，户外的旅行，运动，以及大自然的美景，必能使胃口大开，享受一餐连君王也必羡慕的饮食。 [502]

在这种场合，父母与儿女都应摆脱一切挂虑，操劳，和烦恼的事。父母应该与孩子们同作孩子，尽可能使一切事情都显得轻松而愉快。他们最好作一整天的休闲活动。户外运动对于那些经常劳心而在室内久坐的人乃是最有益于健康的。倘若可能，人人都应该觉得有责任须这样行。如此作决无任何损失，却必获得大益。他们回去就能有新的活力与新的勇气奋发工作，并有更好的准备足以抵御疾病。（九）

在大自然的美景中找得乐趣——切莫以为上帝要我们捐弃一切与我们的幸福有关的事物。他所要求我们放弃的，无非是与我们的利益和幸福无关的事物。

那位栽植了巍然的树木，以密叶覆披它们，并且赐给我们多彩多姿的鲜花，令我们在自然界中随处可以见到他的手段与美妙作为的上帝，绝对无意要使我们日坐愁城；他也并未使我们对这一切美物都无动于衷，感受不到一点乐趣。他的旨意乃是要我们欣赏这一切。他的旨意乃是要我们在大自然的美景中怡然自乐，因为这一切都是他亲手创造的。（十）

有益的社交集会——人若聚集在一起，心中有上帝的爱燃烧着，彼此交换有关上帝圣言的见解，或设法推进他的圣工并造福同胞，这样的社交集会便是最有助益，最有教育价值的。 [503] 在这些聚集中，若视圣灵为最受欢迎的贵宾，所言所行也不致使他担忧而离开的话，上帝就必得到尊荣，而共聚的人也必得到振奋，力量也必加强了。（一一）

我们的聚游应该如此举行，我们自己也应该如此行，就是务求在我们回家的时候，能怀着一颗对神对人全都无愧的良心，自觉在一切事上都没有伤害或侵犯任何与我们交往的人，或对他们产生任何不良的影响。（一二）

耶稣在天真无邪的快乐场合中找得乐趣——各种纵欲的事，耶稣一概斥责，然而他的天性却是乐群的。他受各阶层之人的款待，无论贫富智愚，他都去访问，要从普通生活的问题上将他们的思想提高到属灵和永恒的事物上。他并不赞同荒唐的生活，也没有些微属世的轻浮玷污他的嘉行；然而他仍在天真无邪的快乐场合中找得乐趣，并以亲自参加社交的集合来表示他的赞许。犹太人的婚姻是一种动人的礼节，喜事的快乐不是人子所不喜悦的。……在耶稣的心意中，婚姻的喜乐是遥指将来他要带着他的新妇到他父的家里去，而赎民将与救赎主一同坐在羔羊的婚筵之上。（一三）

他在言行方面的榜样——他在开始服务时，若有法利赛人或税吏邀他一同聚餐或设筵款待他，他就应邀而去。……在这样的场合中，基督控制了席间的话题，从而发挥了许多宝贵的教训。同席的人都侧耳而听；因为他岂不是已医治他们中间患病的人，使忧伤的人得到了慰藉，并将他们的儿女抱在怀中为他们祝福过么？ [504] 税吏和罪人都受感而来亲就他，并且当他开口施教之时，他们的注意力便全都集中于他了。

基督曾教导他的门徒：在与或有或无宗教信仰之人交往时应当如何行事为人。他以自己的榜样指教他们：在参赴公共聚集之时，他们不必缄口不语。但是他的言谈与过去一般筵席上所听到的截然不同。对于他的听众而言，他口中所出的每一句话都是活的香气叫人活，而当他们凝神倾听的时候，似乎都存着乐意领受的心念。（一四）

怀师母曾参赴一次愉快的社交聚会——当我结束东部漫长的旅程之后，便赶回自己的家里，准备在海斯堡渡除夕。当时大学的礼堂已经布置妥当，准备举行一次安息日学团聚会。丝杉的花圈，秋天的树叶，常绿树的枝子，以及各种鲜花都布置得幽雅悦目；还有一口以绿色枝条编成的大钟，高悬在入口的拱门上面。有许多捐款悬挂在圣诞树上，这些捐款将用以济助贫民，并购置一口大钟。……在这次聚会中，一切的言行都不致使任何人的良心感觉不安。

有人问我说：“怀师母，你对于这次聚集的观感如何？它是否与我们的信仰相符呢？”我回答他们说：“是的，是与我的信仰相符的。”（一五）

以赢得人心的感化力来吸引青年——上帝甚愿每个家庭和每个教会都发挥一种足以赢得人心的感化力，来吸引儿女远离一切充满诱惑力的俗世娱乐，以免他们与那些可能影响他们趋于堕落的人为伍。 [505] 要研究怎样赢得青年人来归向耶稣。（一六） [506]

（一）教育勉言, 335。

（二）证言卷一, 514。

（三）评论与通讯, 一八八四年一月二十九日。

（四）一八九八年特别证言 生活原理, 19, 20。

（五）教育论, 210。

（六）《笔记》卷一第三〇号。

（七）教育论, 210,211。

（八）教育论, 211。

（九）证言卷一, 514,515。

（十）评论与通讯, 一八八六年五月二十五日。

（一一）青年导报, 一八九七年二月四日。

（一二）教育勉言, 337。

（一三）历代愿望, 150,151。

（一四）福利服务, 287。

（一五）评论与通讯, 一八八四年一月二十九日。

（一六）评论与通讯, 一八八四年一月二十九日。

第八十一章使人满足的康乐活动

培育手，脑，与品格的活动——在运动的时候，若只视之为一项游戏或运动，就决不能从中获得最大的裨益。置身于新鲜的空气中，或操练一下肌肉，固然也有些益处；但若使用同样的精力去履行有益的任务，则获益更大，而且心理上必产生满足之感；因为这样的活动含有助人的意义，以及因善尽职责而获致良心上所给予的嘉许。（一）

应鼓励儿童和青年抱着使自己受惠而且帮助他人的心情去从事他们的活动。那能培养心智与品格，教导双手作有益的事，并训练青年肩负自己分所应负之人生重担的活动，便是能赋予体力并使各项官能振奋的活动。而一切有效的勤劳，以及养成为行善而生存之习惯的努力，必能获得莫大的报赏。（二）

那为儿童及青年造福的康乐活动，并非仅仅有益于他们自身，而且也能使他们有益于别人。青年人禀性热诚而易于受感，对于提示也易起反应。（三）

耶稣在青年时的榜样——耶稣所度的乃是勤劳的人生，而且他由于从事各种与他发育中之体力相称的劳作，便得到了适当的运动。 [507] 他既克尽所指派给他的工作，就没有时间耗费于充满刺激而毫无助益的娱乐上了。他并未参与任何使道德腐化或使体力衰退的事物，乃接受训练从事有用的劳作，甚至忍受苦难也是训练中的一部分。（四）

基督在人间的生活乃是全人类的模范，而他在家中乃是孝顺听命并帮助别人的。他学习木工的一切技艺，亲手在拿撒勒的小工场内工作。……

《圣经》论到耶稣如此说：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在他身上。”当他在童年与青年时期从事劳作的时候，智慧和身量都一齐增长。他并未轻忽地浪费自己的体力，乃借着适度的运动使之保持健康，俾在各方面都能有最佳的工作表现。他不愿带有任何缺点，就是在使用工具之时也是如此。他是一个完美的工人，犹如他的品格完美一样。借着教训和榜样，基督已使有益的劳作显为高贵。（五）

转换劳作的方式而获得振奋——青年男子应当记住：他们将来必须为所享受的各种权利，为利用他们的时间，并为正当地运用他们的禀赋而交帐。他们或者会问：这样我们就不可享受什么娱乐或康乐活动了么？我们是否应该埋头苦干地工作，工作，工作，而全无调剂的余地么？（六）

或者在那使人精疲力尽的操劳中调剂一下是必要的，以便再度尽力从事工作，而能获致更美满的成效。可是不一定要完全停止工作而休息，因为这样做对于他们的体力也不一定有最佳的效果。他们在某项劳作上虽已感觉疲惫，但仍然不必将大好的时光虚度过去。遇有这样的情形， [508] 他们可以做些无需那么耗费体力，却能加惠于母亲和姊妹的工作。借着减轻她们的烦虑，分负她们最辛劳的重担，他们必能找到那基于原则而能为他们导致真正幸福的娱乐，这样他们的时间也不致浪费于无足轻重的小事，或自私自利的放纵行为之中了。他们就能将每一分钟都用得合适，并且他们一面因改换劳作的方式而不住地获得振奋，一面仍然珍惜寸阴，以至他们所度的每一时刻都于他人有益。（七）

许多人都这样强调：若想保持身体的健康，必须放纵自私的娱乐。要使体格有最佳的发展，固然时时必须有所调剂，因为这样可使心智和体力都得以振奋并增强；但若耽溺于愚昧的娱乐中，忽略了青年人所当履行的日常义务，就决不能达成这样的目的。（八）

为学生安排能蒙上帝赐福的计划——我们当教导青年们从事智力和体力双方并重的操练。这种有益健康的操练，必对整个人体施予一种广泛而深刻的教育。

我们在澳洲教导本分的家长及青年们注意这些原则，实在是一项相当艰苦的工作；但我们百折不挠地努力，直到他们都领受了这样的教训，懂得若欲获得全面性的教育，必须将研究的时间分开，部分专为获致书本上的知识，部分专为求取实际工作的知识。

学生每天都用一部分时间于有益的劳作上，学习如何开垦，如何耕耘，如何建屋，这样，便可将那原必耗费于游戏或找寻娱乐的时间予以适当的运用了。 [509] 主也必赐福与凡献上时间而如此学习实用课程的学生。（九）

上帝已供备各种有益的劳作，借此增进健康，而且这些有益的劳作必使学生们能自助助人。（十）

要设计若干能结出善果的活动，以代替那些仅为娱乐人的消遣。（一一）

传道工作乃是理想的活动——我们在这世界上可以从事许多种必需而且有益的活动，足以使那些纯为寻欢取乐的娱乐显得全无存在的价值。头脑，骨骼，和肌肉若有目的地加以运用，广行善事，沉思默想，设计策划怎样发展智力和身体各部分的精力，以便将上帝所赐的禀赋付诸实用，荣耀上帝，就必愈来愈显得结实而强健了。（一二）

我们都有本分须设法善用上帝所赐予青年们的肌肉与智力，使他们能帮助别人，减轻别人的操劳，抚慰忧伤的人，扶起沮丧的人，向无望之人讲说安慰的话，使一般学生的思想转离那些往往导使他们丧失男女的尊严，而且遭受羞耻与污辱的娱乐和游戏。主甚愿提拔一般人的思想，使之寻求更崇高更可贵的造福人群的途径。（一三）

那在心智和身体方面所运用的同一能力，大可用以发明更高尚的活动方式，从事那能使他们成为上帝同工的传道工作，借此培养他们在此世度更有为的人生，成就有益的事工，这也是教育所不可或缺的基本要旨。…… [510]

这岂不是每一个青年都当尽力照着基督的方式去从事的工作么？你们有着基督的帮助，学生们的想象范围必因而扩展。思想必日见深邃，而且效力必增进不已，即使在作学生的时期也是如此。上帝所赐予的手臂要用以做那带有上天印记的善工，因而你们最后可以听到这一句话：“好，你这又良善又忠心的仆人。”（一四）

给予患病之人的良方——我蒙指示：当病人听劝出离病房，在户外用些时间栽种花卉或作其他轻松而愉快的工作时，他们的思想就必转离自我，而集中于那更有助于早日复元的事物。应该将户外运动当作一道裨益身心并恢复健康所必需的良方。（一五）

当我们聆听那快乐禽鸟的歌声，游目于繁茂的田园之时，心中就必油然产生愉悦之感。我们应该凝神注意上帝以慷慨的手为我们供备之诸般荣美的事物。而且当我们思索这许多显证他爱顾的信物之时，就能忘记自己的病痛而欢乐起来，心中向主呈献颂赞。（一六）

多年来我屡蒙指示，我们应该教导病人明白：停止一切劳作以图恢复健康是错的。这样做意志就会日趋消沉，血液在体系中的循环也会迟滞，并愈来愈显得污浊。倘若病者已有想象自己的病况严重过于其实的危险。则闲懒势必造成最不愉快的后果。 [511] 适度调节的劳作会使病者感觉自己并不是世人的废物，多少还有些贡献。如此就会使他产生心安理得之感，并赋予勇气，加添精力，这乃是一切无益于心智之娱乐绝不能成就的。（一七）

上帝已供备使人寻得真正快乐的方法——上帝已供备了无论贫富都能同样享受的快乐——就是由于培养清洁思想与无私行为而得到的快乐，以及由于讲说同情话语与从事仁慈活动而获致的快乐。从如此服务之人的身上必有基督的光发射出来，使那些多忧多虑而处在幽暗之中的人得到光照。（一八） [512]

（一）基督教育原理, 418。

（二）基督教育原理, 418,419。

（三）教育论, 212。

（四）一八九三年七月二十七日《青年导报》。

（五）基督教育原理, 417,418。

（六）教育勉言, 337。

（七）证言卷三, 223。

（八）青年导报, 一八九三年七月二十七日。

（九）一九〇九年第八四号《书简》。

（十）评论与通讯, 一八九八年十月二十五日。

（一一）论康乐活动小册, 47。

（一二）教育笔记六号, 1。

（一三）教育笔记六号, 2。

（一四）教育笔记六号, 1,2。

（一五）医药服务, 234。

（一六）卫生改革者, 一八七一年七月份。

（一七）证言卷一, 555。

（一八）证言卷九, 57。

第八十二章基督徒选择康乐活动的方法

基督化康乐活动与世俗化娱乐消遣有别——康乐活动与娱乐消遣有别；名副其实的康乐活动乃是增进健康快乐的。康乐活动使我们暂时放下平素的思想与职务，得以振奋身心，使我们因而得着新的活力，返回从事生活上的实际工作。

反之，娱乐消遣却是寻欢取乐，而且往往行之过度，以至消耗许多有用的精力，因此妨碍了人生的真成功。（一）

凡信奉基督之人集合而举行的康乐活动，必须与世俗之辈围聚而从事的娱乐消遣有显著的区别。从世人的口中决听不到祷告，或提述基督和神圣的事物，只充满了无聊的笑谑与轻浮的交谈。他们的目的乃是尽情欢乐一番。他们的娱乐之开端是愚昧，结局是虚空。（二）

在娱乐的事上，正如在其他的活动上一样，也需极度注意节制。而且应当审慎周详地考虑所要享受之娱乐的性质。每一个青年都该自问：这种娱乐对于身，心，和道德的健康有何影响？我的心意是否会沉迷其中以至忘却上帝呢？我是否会停止将他的荣耀摆在我的眼前呢？（三） [513]

辨别合法娱乐的原则——但愿我们不要忘记耶稣乃是福乐的泉源。他不喜悦世人遭受痛苦，乃愿见到他们喜溢眉宇。

基督徒拥有无数幸福的来源，并且他们也能毫无错误地分辨哪些是合法而正当的娱乐。他们尽可享受一切不致败坏思想或降低灵性的康乐活动，就是那些不会使人失望，或留下伤害自尊心的可悲影响，或拦阻人作有益之事的娱乐。他们若能随时与耶稣为伴，怀着祈祷的心情，就必安全无虞。（四）

不论何种娱乐，若你在参加时仍能凭着信心祈求上帝赐福，那就没有什么危险了。但任何娱乐若使你不配作暗中的祷告，不能在祷告的坛前奉献自己，或无法参赴祷告的聚会，那就是不安全而有危险的了。（五）

使人不配履行日常义务的娱乐——我们这班人相信：我们有权利借着每日的生活在地上荣耀上帝，而且我们生存于世并非只求自己的享乐或取悦自我。我们在世的任务乃要加惠同胞并造福社会；而我们若任凭自己的心意与那般专求虚荣与愚妄之人同趋下流，则我们怎能造福自己的同胞及当代的人呢？我们怎能成为社会上的福惠呢？我们若沉湎于任何使自己不配忠诚地履行日常义务的娱乐中，就决不能算为无罪的。（六）

我们不该因餍足自私的欲求而危害灵性的福祉，并且我们更当远避那些蛊惑人心，而使人生日常义务显为枯燥乏味的娱乐。 [514] 由于耽溺于这类娱乐之中，心志便根深蒂固地趋往错误的方向，而且撒但更在淆乱思想，使之习非成是。于是约束自己和顺服父母，就如基督对他父母所行的一切，都显得是不堪忍受的了。（七）

某些可憎的社交集会——有许多事物，就其本身而言原是正当的，但已被撒但所败坏，而成为不谨慎之人的网罗了。（八）

通常举行的联谊会，也足以阻碍人在心智或品格上的真发展。滥交冶游，奢侈浪费，寻欢取乐，以及放纵等习惯一经养成，便足以贻害终身。在这种消遣娱乐的场合中，父母与师长当竭力设法供应有益健康而又具有生趣的活动。（九）

某地已举行了一些社交集会，……而这些联欢会已使本会的机构与教会蒙受了耻辱。他们助长了炫耀衣饰，矜夸外表，餍足自我，狂欢作乐，以及举止轻浮的风气。撒但被款待为座上的贵宾，而一切与会之人都成了他的掠物。

我曾在异象中见到一次这样的集会，参加的人都自称是相信真理的。有一位坐在乐器旁边，而所唱的歌曲足以使旁观的天使为之饮泣。其中充满了欢闹，粗犷的嬉笑，狂热，以及一种激昂的气氛；但这一类的喜乐只有撒但才能制造出来。此中的热情与迷恋徒然令一切爱上帝的人感觉羞愧。这种集会足以使参与之人产生不圣洁的思想与行为。我相信某些身历其境的人心中必后悔其可耻的行径。 [515]

我曾在异象中见到许多这一类的集会，我也见到其中的宴乐，服装的炫耀， 以及各人所佩带的装饰品。人人都盼望他人视自己超群出众，并且纵情作乐，戏虐谈笑，讲说粗鄙下流的阿谀之词，时而喧哗地狂笑。眼目闪光，脸颊发赤，良心却沉睡着。他们借着吃喝宴乐，尽可能地将上帝置诸脑后。娱乐的场所成了他们的极乐世界。而上天正垂注着，见到并听到他们所作的一切。（十）

这种纯为寻欢取乐的聚集，扰乱了信仰，并使宗旨混杂不定。主不接纳心持两意的奉献。他所要求的乃是整个的人。（一一）

流行的娱乐很少是安全的——今日世上所流行的许多娱乐，与古代外邦人中所有的娱乐，结果都是一样；就是自命为基督徒者所爱好的娱乐也是如此。这些娱乐之中没有多少是撒但不能用来败坏人心的。历代以来，他曾利用戏剧来刺激情欲并夸耀恶行。许多歌剧的动人表演，迷人的音乐，以及一般的大宴会，跳舞，玩牌等，都已被撒但利用来打破正义的藩篱，并打开放纵情欲的门路。每一个追求宴乐，助长骄傲，或放纵食欲的场合，都是使人忘记上帝，忘记永生利益的所在；都是撒但进行活动，牢笼人心的地方。（一二）

一个真基督徒决不想踏进任何娱乐场所，或参与任何不能祈求上帝赐福的游戏。在戏院，弹子房，或滚球场中绝对见不到他的影踪。他不与那班酷嗜跳舞之徒厮混，也不耽溺于任何足以将基督摒诸心门之外的迷人娱乐中。 [516]

我们对于凡为此等娱乐辩护之人的答复乃是：我们决不能奉拿撒勒耶稣的名而涉足其间。绝对无法祈求上帝赐福与那虚耗于戏院或舞厅之中的时间。没有一个基督徒愿意在这样的场所内遇难受死。也没有人愿意在基督复临时仍流连于那些地方。（一三）

戏院是不道德之事的温床——戏院乃是最危险的娱乐场所之一。它不但不是一般人所声称的培养道德与贞操的学校，却正好是培养不道德之事的温床。不良的习尚与犯罪的倾向，都因这些消遣而日渐顽强，变得根深蒂固。下流的歌曲，猥亵的姿势，表情，与态度，足以使思想败坏，道德贬质。凡惯于涉足此等场所的青年，在节操方面必然腐化。在我们这个大地之上，再没有任何事物能比戏院中的娱乐更有力的毒化思想，破坏宗教印象，并消弱那欣赏宁静之乐与严肃的人生现实之心意了。大凡对于这等场合的嗜爱必因每一次耽溺而增强，犹如喜饮烈酒的习惯必随每一次饮用而加深一样。唯一安全之途就是远避戏院，马戏团，以及其他任何有问题的娱乐场所。（一四）

跳舞——败德的学校——在许多信仰宗教的家庭中，都以跳舞和玩牌作为款待宾客的消遣。有人强调说：这些乃是文静的家庭娱乐，只要父母在场就可安然享受。但这样做便养成了嗜爱富有刺激性之娱乐的心意，而且在家庭中认为无害的事物，渐渐地在外面也不会视作危险的了。至今为止，还无法证明参加这样的娱乐可获任何益处。 [517] 它们并不给予身体的活力或思想的宁静，也不会使心灵中生发任何良善或圣洁的观念。反之，它们更破坏了喜爱深思熟虑或宗教聚会的心意。固然在那参加较高尚的宴会之人士与低级舞厅中杂乱的败德之徒间确有极大的区别。但这一切也都是踏上放荡之途的阶梯。（一五）

不可以大卫的跳舞作为先例——大卫以极恭敬喜乐的心情在耶和华面前跳舞，却被一般爱好宴乐的人引用作现代舞会的口实；但这种诡辩是没有根据的。今日的舞会是与愚妄的事和夜半的狂饮纵欲分不开的。在这种场合中，人常因追求享乐而把健康和道德都牺牲了。时常往舞厅去的人，绝不会以上帝作他思想和尊敬的对象；而且祷告和赞美的诗歌在他们聚集的场所总是不相宜的。这一个试验就足以决定这个问题了。凡能减弱人爱好属灵事物之心和为上帝服务之乐的娱乐，都是基督徒不应当追求的。古代运送约柜时赞美上帝的音乐和舞蹈，与现代的跳舞没有一点相似的地方。前者足以令人纪念上帝，并高举他的圣名。后者乃是撒但的诡计，足以使人忘记上帝，并侮辱上帝。（一六）

玩牌——犯罪的前奏——应该严禁玩牌。所交接的人以及所有的趋势都是充满了危险的。在赌场或任何玩牌的地方，那管辖幽暗世界的魔王便在其中作王。 [518] 恶天使乃是这些场所中的熟客。此等娱乐对于身心毫无裨益。也丝毫不能加强智力，或使之储存珍贵的理想，以备来日之用。所有的言谈都集中于无足轻重并且令人堕落的题旨之上。……精于玩牌的人不久必生出一种欲望，想借此种知识与技巧来博取个人的利益。开始时的赌注也许很小，以后逐次增加，最后便染上了嗜赌的恶习，因而导致必然的败落。这种有毒的娱乐引诱了多少人习染上各种恶行，以至穷困潦倒，或下在监狱，甚或因谋杀而走上了绞刑台啊！然而很多作父母的仍未发现那张着大口行将吞灭我们青年的可怖深渊呢！（一七）

担心被目为奇特人物——试探者经常利用那些自命为基督徒而在品格与宗教经验方面都很肤浅的人作他的诱饵。这等人随时都准备参加宴乐或游艺的集会，而且他们的影响力也吸引别人来参加。那些试图作合乎《圣经》标准的基督徒之青年男女，受劝诱而去参加宴会，于是就堕入了圈套之内。他们并不虔敬地求教于神圣的标准，俾便知道基督如何论及基督徒树上该结怎样的果子。他们分辨不出这些娱乐实际上乃是撒但所摆设的筵席，用以拦阻生灵接受参赴羔羊婚筵的恩召，并使他们不配领受品格上的洁白礼服，就是基督的义。他们对于基督徒应当如何行事为人便感到困惑。他们不愿被人目为奇特人物，自然就有效法他人之榜样的趋向。如此，他们便落在那班心灵或思想方面从未接受神圣感化之人的影响之下了。（一八） [519]

力避踏入放纵之途的第一步——你在开始踏上轻浮与寻欢取乐之途时，也许看不出有什么危险，并且以为在你想改变作风之时，就能幡然行善，有如未曾作恶之前一样的容易。但是这一个错误。许多人由于结交损友的缘故，就被诱而逐步远离德行之途，陷入背逆与放荡的深渊，而他们本来却以为自己决不可能如此堕落的呢！（一九）

清楚地申明基督化原则——你若真的属于基督，就必有为他作见证的机会。你也许会被邀参赴娱乐场所，这时你就有机会为你所事奉的主作见证了。你若忠于基督，这时你就不会编造什么不能参加的托辞，却必坦白而谦逊地声明你是上帝的儿女，而你所持守的原则连一次也不准你置身于无法邀请主同去的场所中。（二十）

上帝的旨意乃要借着他的子民表彰他国度中的原则。为要使他们在生活与品格上显明这些原则。他甚愿将他们与属世的风俗、习尚，及惯例分开。……

奇妙的景象正在我们眼前出现；就在此时此地，凡自称为上帝子民之人都当以自己的人生作活的见证，使世人看出在此恶贯满盈的时代中，仍然有一班人愿意放弃自己的意愿，力求遵行上帝的旨意——就是一班在心版和生活上都写有上帝律法的人。

上帝期望一切负有基督圣名的人都能代表他。他们的思想要纯洁，言语要高尚而具有提拔性。 [520] 基督的宗教要交织于他们的言行之中。……上帝深愿他的子民借着自己的人生显明基督教远胜于俗世利益，并显明他们正基于崇高神圣的立场而工作着。（二一） [521]

（一）教育论, 207。

（二）评论与通讯, 一八八六年五月二十五日。

（三）教育勉言, 333,334。

（四）评论与通讯, 一八八四年八月十九日。

（五）教育勉言, 337。

（六）教育勉言, 336。

（七）青年导报, 一八九三年七月二十七日。

（八）一九〇六年第一四四号《书简》。

（九）教育论, 211。

（十）教育勉言, 339,340。

（一一）教育勉言, 345。

（一二）先祖与先知, 459,460。

（一三）评论与通讯, 一八八二年二月二十八日。

（一四）教育勉言, 334,335。

（一五）评论与通讯, 一八八二年二月二十八日。

（一六）先祖与先知, 707。

（一七）证言卷四, 652。

（一八）教育勉言, 340,341。

（一九）教育勉言, 224。

（二十）一八九三年五月四日《青年导报》。

（二一）教育勉言, 321—324。

第八十三章娱乐的诱惑

人心倾向于追求娱乐——人心倾向于享乐与自我餍足。撒但的策略便是要制造大量的娱乐。他竭力在人的心意中灌输那追求俗世娱乐的欲望，这样他们就没有时间自问：我的灵性状况如何呢？贪爱宴乐的心意是有传染性的。人的思想若专注于此，就必坐立不安，总想寻找娱乐。（一）

属世的娱乐充满了蛊惑性，许多人为了片刻的享乐竟牺牲了上天的友谊，以及它所供应的平安、眷爱，与喜乐。但所拣选的这些赏心乐事，不久就必变为可厌而毫不惬意的了。（二）

数以万计的人塞满娱乐场所——在目前的世界上正呈现着空前寻求娱乐的狂热。放荡与胡乱的糜费比比皆是。众人都热切地渴求娱乐。人心因为不习惯默想，也不接受训练而从事研究，便变得轻浮而虚妄。无知的感情主义到处流行。上帝要求每一个生灵都受感化，俾趋于文雅，优秀，而高尚。但由于追求时尚的矫饰与虚空的娱乐，一切有价值的学识与艺能竟全被忽视了。（三）

我们这时代中富有刺激性的娱乐，使一般男女——特别是青年人的心经常处于狂热的状态中，以至损耗他们的精力远过于他们求学与劳作所付出的，而且更有使心智萎缩，道德败落的趋向。（四） [522]

青年人也都被时尚的潮流所冲去。凡专为自己而贪爱娱乐的人，就无异为试探的洪水开放了闸门。他们忘其所以地沉湎于社交宴游与毫无意义的娱乐中。他们被引诱而逐步放荡，直至丧尽有为之人生的愿望与才能而后已。他们对于宗教的热忱已告冷却；灵性的生活也黯淡无光了。所有心灵方面高尚的机能，就是一切使人与灵界相通的联系，也全都败坏了。（五）

许多教友也处于爱宴乐之人中间——许多人都热切地参与上帝圣言所严禁的那些俗世败德的娱乐。如此他们便切断了与上帝的联系，而自行置身于属世爱宴乐之人的行列中了。那引使洪水以前的居民与平原诸城遭受毁灭厄运的各种罪恶，今日也仍然存在着——而且不仅存在于异教地区，或一般号称相信基督教之人中间，也存在于某些自称仰望人子复临的团体之内。倘若上帝按照他慧眼所见到的情形而将这一切罪恶显示于你们面前，你们就必满心羞愧而恐惧战兢了。（六）

贪求刺激与迷人的娱乐，对于上帝的子民，特别对于青年而言，乃是一项试探与网罗。撒但经常预备着诱饵，吸引人的思想忽视那为行将出现的大事而准备的严肃工作。他借着属世之徒为媒介，常常引起刺激，以诱惑不谨慎之人参与属世的娱乐。到处充满了戏剧，演讲，以及形形色色的宴会，都足以造成贪爱世俗的心；而由于与世俗联合的缘故，信心便日趋薄弱了。（七） [523]

撒但是一个老练的迷惑人者——一般青年人所有的表现，似乎都认为这恩典仍然延续着的宝贵的宽容时期，乃是一个大假期，而他们生在这个世界上的唯一目的就是为了追欢作乐，不断地寻求刺激以满足自我。撒但特别努力引领他们从属世的娱乐中寻找快乐，并且竭力想证明这些娱乐是无害而纯正的，甚至是健康所不可或缺的，借此为自己辩护。（八）

他（撒但）一面描述成圣之道是崎岖难行的，一面又形容俗世娱乐的大路上随处都开满了鲜花。他以虚伪而言过其实的花言巧语，将世界和其中的享乐陈列在青年人的面前。但是世上的享乐不久都要过去，而所撒的种子最后必自行收割其果。（九）

他无论在哪一方面都是一个骗子，一个老练的迷惑人者。他有许多细心编织的网罗，表面上看来似乎无害，但却是巧妙地设置着的，准备陷害一般青年和不谨慎之人。（十）

贪爱娱乐使教育受阻——作父母的人往往犯了这样的错误：鼓励他们的儿女在很小的时候就参加社交活动，惟恐他们不赴宴会或不与那些爱娱乐之人交往将来会不懂世事。即使儿女还在求学时期，他们也容许儿女参赴各种宴会而厕身于社交场合中。这是一个绝大的错误。如此儿女便学习了罪恶，比获得科学的知识更迅捷，而他们的脑海中便塞满了无用的事物，同时他们贪求娱乐的欲望便日益强烈，甚至要他们求取一些普通功课的知识也是不可能的事了。他们的心思分注于领受教育和贪爱游乐两件事上，而由于贪爱游乐占了上风，他们的心智方面的进展就迟缓异常。（一一） [524]

那班贪爱宴乐的人，正如昔日的以色列人一样纵情于吃喝游乐之中。笑谑取乐，狂饮冶游的事充斥各处。由于这一切，青年人便效法了那些放在他们手中给他们研读的书本之作者们的榜样。而最大的害处乃是：这些事物更在一般青年的品格上留下了无法磨灭的影响。（一二）

上帝的最后信息被漠视——洪水以前的人，在他们的宽容限期行将结束时，竟沉溺于种种有刺激性的娱乐和宴会之中。那些具有势力和影响力的人，一心一意地使众人的心专注意于狂欢和享乐上，免得有人受那最后严肃警告的感动。今日我们岂不是见到这同样的情形么？当上帝的仆人传扬万物结局近了的时候，世人却在专求娱乐和享受。这种宴乐冶游，纸醉金迷的生活，终必使人对上帝漠不关心，并对真理的感化力麻木不仁，殊不知惟有这些真理才能救他们脱离那快要临到的毁灭呢！（一三）

遵守安息日的人必受试炼与考验——一般遵守安息圣日却屈从世俗影响的青年必受试炼与考验。末世的各种危险即将临头，青年必遭遇很多人所意料不到的试炼。他们必陷于难堪的困惑之中，而他们信心的真伪必受到考验。他们虽自称是仰望人子复临的，然而他们当中有许多人却在不信之人面前留下了可悲的榜样。 [525] 他们不愿放弃世界，却与世俗之辈联合而参与野宴＊和其他各种游乐会，并且还自欺自慰地以为所参加的乃是无害的娱乐呢。然而就是由于这样的放纵，便使他们与上帝日益疏远，而成为世界之子。……

上帝不承认贪爱宴乐之人为他的门徒。惟有克己牺牲，度端正，谦卑，而圣洁生活的人，才是耶稣的真信徒。这样的人也决不会欣赏那些爱世界之人的轻浮而空虚的言谈。（一四）

亟应熟思的事——但愿无人认为娱乐是不可或缺的，而在自私享乐的时候轻忽不顾圣灵也是无足轻重的小事。上帝是轻慢不得的。但愿每一个青年男女都熟思一下：“我的生命如果今日终止的话，我是否预备妥当了呢？我是否具有内心的准备，俾使我配从事主所交托给我的工作呢？”（一五）

＊注：此处并非指数家或若干教友之简单的户外聚游，乃是指一般教友由于参加当时盛行之嘉年华式的公共宴会，而“与世俗之辈联合”

[526]

（一）教育勉言, 337。

（二）评论与通讯, 一八八四年一月二十九日。

（三）评论与通讯, 一八八一年十二月六日。

（四）卫生改革者, 一八七二年十二月份。

（五）证言卷九, 90。

（六）证言卷五, 218。

（七）教育勉言, 325。

（八）证言卷一, 501。

（九）青年导报, 一九〇七年一月一日。

（十）教育勉言, 325。

（一一）青年导报, 一八九三年七月二十七日。

（一二）证言卷八, 66。

（一三）先祖与先知, 103。

（一四）教育勉言, 327,328。

（一五）青年导报, 一九〇六年八月十四日。

第八十四章指导青少年对康乐活动的观念

水准已降低——一般作基督徒的父母们，对于自己儿女爱好世俗的倾向正在逐渐让步。他们为各种娱乐开放了门户，而这些原是他们一度曾基于原则而加以禁止的。（一）

甚至连许多身为基督徒的父母们，也过于赞同爱好娱乐的风气。父母们已接受了属世的准则，依从一般的见解，认为儿童与青年的早期生活应该消磨于怠惰闲懒，自私的娱乐，与愚昧的放纵之中。如此便养成了渴求刺激的习性，而且儿童和青年更训练自己的心意，以欣赏刺激的表演为乐；这样他们对于正当有益的人生义务便产生了极端的厌恶。他们竟象毫无理性的禽兽一样度日。他们毫不顾及上帝或永恒的现实，却象生命短促的蝴蝶般到处翩舞。他们的举止行为丝毫不象具有理性，而可能享有与上帝同样恒久的生命，且要为自己所度的每一时刻而向他交帐的人。（二）

母亲们当设计并指导康乐活动——母亲不但不宜打发儿女远离她的跟前，以免被他们的吵闹之声所打搅，或他们诸多的需求所烦扰，乃当觉得利用她的时间来安抚并指引他们不定而活泼的心意转向某些游戏或轻松而愉快的工作，乃是一件最有价值的事。母亲所作的努力，以及为自己的儿女设计游戏而用的时间，必得到丰厚的报赏。 [527]

年轻的孩童们原是乐群的。大体而言，他们都不懂得享受独居之乐；因此在大多数情形之下，作母亲的应该觉得：当儿女在家时，使他们常在她自己所住的房间里是最适宜的。这样她最容易照料他们，随时听取他们的申诉，而为他们解决些无足轻重的纷争，并纠正不良的习惯，自私或忿怒的表现，而且也能导引他们的心志转向正确的方向。孩童们所感到兴趣的事物，他们认为母亲也一样会加以欣赏，而且当他们偶感困惑之时，便自然而然地会求问于母亲。因此作母亲的不该漠然置之不顾，或拒受这些琐事的搅扰而伤了孩子们娇嫩的心。在母亲的眼中可能是很小的事，但他们看来却是异常重大的呢。而一句合时的指导或警告的话语，往往具有无比的价值。（三）

不宜否定一切无害的娱乐——由于缺少时间或不加考虑，许多作母亲的有时不准自己的儿女参与某些无害的娱乐，而她们忙碌的双手与疲惫的眼睛却殷勤地从事装饰的工作，其作用至多不过使他们稚嫩的心中增长虚荣与奢侈的意念而已。在儿女逐渐长成之际，这些教训便结出了骄矜与道德卑劣的后果。作母亲的虽为儿女的过错而痛心，但是却没有体会到：她现今所收割的，乃是她亲手撒下的种子所长成的。

有些作母亲的对待儿女的方式并不始终如一。 [528] 有时她们放纵儿女，以至害了他们，而有时却不准他们享受那能使他们稚嫩的心极感愉快的无害娱乐。她们这样行便不是效法基督了；他是爱小孩子的；他了解他们的感受，也同情他们所有的欢乐与苦恼。（四）

怀师母如何管束儿女——当儿女要求准许他们参赴这个宴会或那个游艺会时，就该对他们说：“孩子，我不能让你们去；坐下来，我要将理由告诉你们。我正在为永恒和上帝而工作。上帝已经将你们赐给我，要我照料你们。我的孩子啊，我在你们面前是代表上帝的；因此我必须卫护你们，犹如在上帝的大日必须交帐的人一样。你们是否要让自己母亲的名字在天国的案卷中被记载为一个不克尽对儿女所有的义务，任凭仇敌侵占那原应由我占领的范围呢？孩子，我要告诉你们哪一条是正路，而你们若自愿离开母亲，走入邪途，你们的母亲对此就不必负什么责任，而你们却必尝受自己犯罪的苦果。”

这就是我对待自己儿女的方法，往往我的话还没有说完，他们就都哭起来了，并且说：“可否请你为我们祷告呢？”好的，我从不拒绝为他们祷告的。我跪在他们的身旁，和他们一起祷告。然后我自己又到别处去，整夜向上帝恳求，直到红日东升，希望可以克服仇敌的魔力，使我获得胜利。虽然这样做我必须付出一夜辛劳的代价。但是当孩子们搂着我的颈项，说：“妈啊，我们真高兴，因为当我们想到哪里去的时候，你不让我们去。现在我们才知道：要是我们去的话就错了”时，我感觉已经得到了丰厚的报尝。 [529]

父母们哪，你们也当以这样的方式切实地工作。你们若指望拯救自己的儿女进入上帝的国，就必须认真地从事这项工作。（五）

丁龄青年困扰问题特多——按今日社会上的情形而言，作父母的要管束自己的儿女，遵循《圣经》的正则来教导他们，实在不是一件易事。儿女们往往不服管束，并且希望随意自由出入，为所欲为。特别是从十岁到十八岁这段时期中，他们多数认为参赴青年人的属世集会并没有什么害处。但是有经验的基督徒父母都能看清其中的危险。他们熟悉自己儿女的特性，知道这一类的事情对于儿女的心志有何影响；而由于切望儿女一同得救的心愿，他们亟宜施予约束，不准儿女参加任何有刺激性的娱乐。（六）

悔改之后更宜慎予防护——当儿女们立志放弃世俗的游乐，而作基督的门徒时，那谨慎而忠实的父母们的心中便可卸下何等的重担啊！虽然如此，作父母的仍不可中止他们的努力。这些青年不过刚开始认真地与罪恶及肉心的邪情作战，他们仍然特别需要父母的训勉与照顾。（七）

保守儿女不爱世俗引诱的秘诀——那哀叹自己无力保守儿女不离开家庭，而儿女也丝毫不爱家庭的父母何其多啊！ [530] 在很小的时候，他们就喜欢和陌生人为伍；而一到相当年龄的时候，他们就挣脱自认为枷锁与不合理的束缚，全然不顾母亲的祈祷与父亲的劝告了。倘若加以追根究底的话，这一切罪过多数都应归咎于作父母的人。他们并未使家庭成为一个名实相符的所在——一个借着温言良语，和颜悦色，与真诚相爱而散布阳光，因此显得异常愉快可爱的所在。

那拯救你儿女的秘诀，乃在乎尽力使你的家庭显得可爱而充满吸引力。父母的溺爱决不能将儿女与上帝或家庭系结起来；但借着坚定而敬虔的感化力，适当地培育并陶冶他们的心志，便能拯救很多的儿童免于沦亡。（八）

作父母的都有责任须注意儿女的行踪。他们应该鼓励儿女谆谆地予以诱导，使儿女能被家庭所吸引，并使之看出父母乃是专以儿女的福利为念的。他们应该使家庭成为愉快喜乐的所在。（九） [531]

（一）一八九九年第一一九号《文稿》

（二）青年导报, 一八九三年七月二十日。

（三）严肃的忠告, 136,137。

（四）服务真诠, 389,390。

（五）一八八八年第一三号《文稿》。

（六）教育勉言, 327。

（七）教育勉言, 327。

（八）评论与通讯, 一八八四年十二月九日。

（九）证言卷一, 400,401。

第十八编“你要得着报答”

[532] [533]

第八十五章 今生与来世的报赏

忠心的父母必获丰厚的报赏——作父母的若给予自己儿女以正当的教育，将来必亲眼见到儿女由于细心教养而具有基督化的品格，因而心中快慰无已。他们借着将一个井然有序，循规蹈矩的家庭显示于世人面前，就是向上帝作了最高尚的服务；这种家庭中的分子不但敬畏上帝，并且更借着自己对于其他家庭所发挥的感化力而荣耀他；因此他们必获得报赏。（一）

信道的父母们哪，你们当前有一项责任綦重的工作，就是要引导自己儿女的脚步，即使在他们的宗教经验方面也应如此。等到他们对于上帝产生了真诚的爱心之后，他们就必因你们所显示的关注，以及你们忠实地约束他们的意愿并制服他们的欲望，而称谢并尊敬你们了。（二）

若将真理的种子及早播撒在心田中，并加意予以栽培，就必获得报赏。（三）

作父母的应以未来的收获为念而辛勤工作。他们既流泪撒种，并且遭遇许多令人沮丧的事，就当诚恳地祈祷。他们也许发现将来会有晚熟或歉收之可能的预兆，然而这也不应该拦阻撒种的工作。他们当在各水边撒种，利用每一时机，一面自己求进步，一面为儿女谋取福利。如此撒下的种子决不会归于徒然。到了收割的时候，许多忠心的父母必欢欢乐乐的带禾捆回来。（四） [534]

要给你的儿女领受心智的培养与道德的陶冶。要以坚定纯正的原则将他们幼嫩的心志武装起来。你当趁着时机，为他们奠立成为优秀男女的基础。你所付出的辛劳必得着千倍的报赏。（五）

配进天国的儿女必孝敬父母——我们在上帝的圣言中可以读到一段经文，以美妙的言辞描述一个幸福的家庭，以及在其中作主的妇人：“她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她。”试问：一个作家庭主妇的人，还能盼求什么比此处所提及的更美好的嘉奖呢？”（六）

她（真诚的妻子与母亲）若仰求上帝的能力与安慰，借着他的智慧并本乎敬畏他的心，努力地克尽她日常的职责，就必使丈夫与她心心相印，并能见到儿女长大后成为受人尊敬的男女，具有道德的能力以效法他们母亲的榜样。（七）

对于辛劳，背负重担的母亲而言，最大的鼓舞莫过于眼见每一个受到适当训练的儿女，里面都存着长久温柔安静的心为装饰，并愿为天国而妥作准备，俾配在主的宫庭中大放异彩。（八）

天国的喜乐要在家庭中开始——现今天地之间的距离并不比当日牧羊人听到天使歌声的时候为远。今日人类仍是天庭所极为关怀的对象，正如古时从事普通职业的平民，在日中遇见天使，在葡萄园和田野中与天上的使者说话一样。对于我们这些从事普通职业的人，天离我们也可能很近。来自天庭的天使必照顾凡遵照上帝旨意而行的人。（九） [535]

地上生活乃是天上生活的开端；地上的教育乃是明了天上一切原理的初步；此世的毕生事业乃是来世毕生事业的训练。我们现今在人格和神圣服务上的成就如何，乃是我们将来如何的准确预示。（十）

出于诚心的服务必能大得报赏。“你父在暗中察看，必在明处报答你。”我们要借着基督的恩典而生活，来建立我们的品格。人类起初所有的优美，于是渐渐的就恢复了。基督的品德也一一移植到我们身上，神的形象便开始发扬出来。凡与上帝同工同行的男女，他们的脸上必流露着天上的平安，他们周围环绕着天庭的气氛。在这班人，上帝的国已经实现了。他们有基督的喜乐，就是为人群造福的喜乐。他们有蒙主任用的光荣；上帝委任他们，奉他的名去作他的工。（一一）

预备参与天上的社交——上帝甚愿天庭的计划得以实现，属天的神圣纪律与和谐洋溢于每一个家庭，每一所教会，以及每一处机构中。这种爱若能感染社会，我们就必见到基督化的文雅与礼貌，以及基督化的仁慈中所包含的高贵原则，在基督的宝血所赎取之对象的身上产生的效果了。在我们所有的家庭，机构，以及教会中，就必见到属灵的改革。当这样的改革发生时，上述各项组织就必成为上帝可能利用的媒介，而将属天的真光分赠与世人，这样，再借着神圣的教育与陶冶，便能使一般男女预备妥当得以参与天上的社交了。（一二） [536]

最后的大日所有的报赏——你在为自己的儿女工作时，应该紧紧握住上帝的大能。要借着祷告而将你的儿女交托给主。要恳切而殷勤不倦地为他们工作。上帝必垂听你们的祷告，并吸引他们来亲就他。这样，当那最后的大日来到时，你便能带着他们同来到上帝的面前，说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女。”（一三）

撒母耳将来在领受了荣耀的冠冕之后，必怀着极大的敬意将它在宝座前挥舞，而且必欢然地承认：这是由于他的母亲授予忠信的教训，并借着基督的功劳，才使他能获得永远的荣耀为冠冕。（一四）

贤明父母的工作不会被世人重视，但是当审判开始，案卷展开之时，他们所有的工作就必按照上帝的圣鉴而显明，并要在世人和天使面前领受赏赐。那时就必看出：一个受过忠实教养的孩子，长大后成了世上的一盏明灯。固然，要督导孩子品格的塑造，必须付出无数的眼泪，忧虑，与通宵失眠的代价，但这项大工若以贤明的方式作成，则作父母的就必听见主说：“好！”（一五）

进入天上王宫的契据——当教导青年和儿童们为自己选择那在天庭机杼上织成的王袍——就是那“光明洁白的细麻衣，”是地上的一切圣者将来要穿的。这袍乃是基督自身那无瑕无疵的品格，是白白赐给每一个人的。凡接受这衣袍的人，也必在今世接受并穿起来。

当教儿童知道他们若容纳清洁仁爱的思想，作慈善助人的事，他们就是穿上了他荣美的品格外袍。 [537] 这种衣服必能使他们在今生成为美丽可爱的，并能作为他们在来生进入天上王宫的凭据。他的应许是：

“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（一六）

赎民必受上帝的欢迎——我见到有许许多多的天使从城里取了荣耀的冠冕来——每位圣徒都有一顶冠冕，上面还写着他的名字。当耶稣吩咐加冕时，天使便递给他，而可爱的耶稣就用他的右手亲自把冠冕加在圣徒们的头上。照样，天使也取了竖琴来，耶稣便将竖琴分给圣徒们。司令的天使先行弹奏，随而全体便异口同声地唱出感谢快乐的颂赞；各人的手也一同熟练地弹拔琴弦，奏出雄壮而美妙和谐的乐声来。

然后，我见到耶稣率领着蒙救赎的群众到了城门口。他推开城门，门上的铰链闪烁发光，他吩咐那遵守真理的国民进去。在城内的一切事物都是悦目的。他们到处都见到丰盛的荣耀。于是耶稣观看他得赎的圣徒；他们的脸上都焕发着荣光；而当他定睛凝视他们时，他便以嘹亮如音乐般的声音说道：“我看见自己劳苦的功效，便心满意足。你们可以永远享受这里一切丰盛的荣耀。你们不再有忧伤了。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛了。”我见到蒙救赎的群众下拜，将他们灿烂的冠冕放在耶稣的脚前；然后，当他可爱的手将他们扶起来后，他们便弹奏手上的金琴，使整个天庭都充满了他们美妙的乐声和献给羔羊的颂歌。…… [538]

要试图形容天国，言辞实在太贫乏无力了。当那景象在我面前出现时，我便惊讶不已。既目睹其中卓绝的光辉和无上的荣耀，我只能掷笔赞叹道：“啊，这是何等的大爱！何等奇妙的大爱！”最高超的辞藻也无法形容天国的荣耀与救主其深无比的大爱。（一七） [539]

（一）评论与通讯, 一八九六年十一月十七日。

（二）证言卷一, 403。

（三）教育勉言, 144。

（四）评论与通讯, 一八八一年八月三十日。

（五）教育勉言, 131。

（六）卫生改革者, 一八七七年十二月份。

（七）时兆, 一八七七年十一月二十九日。

（八）证言卷三, 566。

（九）历代愿望, 48。

（十）教育论, 307。

（一一）历代愿望, 312。

（一二）证言卷八, 140。

（一三）一九〇三年第一一四号《文稿》。

（一四）健康月刊, 一八八〇年三月份。

（一五）时兆, 一八八八年七月十三日。

（一六）教育论, 249。

（一七）早期著作, 288,289。

第八十六章伊甸家园中的生活

伊甸乐园必恢复——人类被赶出乐园之后，伊甸园还留在地上一段很长的时期。堕落的人类仍得瞻望那无罪的家乡，只是进口之处有天使把守着。上帝的荣耀显现在有基路伯守护着的乐园门口。亚当和他的子孙常来到这里敬拜上帝。他们在这里重新立约要遵守上帝的律法，他们被赶出伊甸园，原是因为犯了这律法。及至罪恶的洪流泛滥全地，世人的邪恶决定了他们被洪水毁灭的厄运时，当初栽植伊甸园的上帝就把它从地上收回去了。但是到了复兴的日子，当新天新地出现的时候，伊甸园必要恢复，并装饰得比起初更加美丽。

那时，那些遵守上帝诫命的人必要从生命树上摘取果子；而且在永恒的年日中，那些无罪的居民必要在乐园中看到上帝完备的创造之工的样本，其中毫无罪恶和咒诅的影响——这样也就说明：起初人类若履行了创造主的荣耀计划，则全地所呈现的光景该是何等佳美。（一）

救赎大计划的结果使世人完全重得上帝的眷爱。一切因罪而丧失的都恢复了。不但人类得了救赎，就是地球也被救赎了，成为顺从之人永久的居所。六千年来，撒但曾挣扎着要保持对地球的所有权。如今，上帝起初创造地球的旨意成全了。 [540] “至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”（二）

“上帝之民被赎”——等到这个世界成为赎民永久的居所时，上帝创造大地的本旨便实现了。“义人必承受地土，永居其上。”自从那发火焰的剑阻止第一对夫妇进入伊甸园时起，众位神人所热切仰望的日子——就是“上帝之民被赎”的日子便来到了。那起初赐给人的地球，原要作为他的国土，却曾由他出卖给撒但，而被这位大敌控制了这么久，现在已借着伟大的救赎计划而光复了。（三）

凡由首先的亚当所丧失的事物，都要被末后的亚当收复回来。先知说：“你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。”而保罗也指明了将来“上帝之民被赎”的时候。

上帝创造这个世界，原是要作圣洁、幸福之人的居所。等到它被上帝的大能所光复，摆脱了罪恶与忧患，作为赎民永远的家乡之后，这个旨意才告实现。（四）

亚当蒙赎归回伊甸家园——自从亚当被逐出伊甸之后，他在世上的生活是充满着忧患的。每一片凋残的树叶，每一个献祭的牺牲，以及自然美景中的每一个创痕，人类纯洁品性上的每一个污点，都曾使亚当清楚地想起自己的罪来。当他见到地上恶贯满盈，听见世人怎样拒绝他的警告，指责他为罪恶的祸首时，他的悔恨悲伤是非常剧烈的。他曾谦卑地忍受犯罪的刑罚，几有一千年之久。 [541] 他曾诚诚实实地痛悔己罪，信靠上帝所应许之救主的功劳，并怀着复活的希望而死。现在上帝的儿子已经救赎了人类的失败和堕落；所以借着他赎罪和好的工作，他已使亚当能以恢复他起初的国权。

亚当喜出望外地看到自己从前所喜爱的树木，这些树上的果子是他在无罪而快乐的日子中所摘取吃用的。他见到自己所亲手修理过的葡萄树，和自己所曾爱护的花卉。他充分地体会到当前的现实，他认明这确是光复了的伊甸园，并且比他被逐时更为美丽可爱。救主领他到生命树前，并摘下那荣美的果子请他吃。他观看周围的情景，只见蒙赎的子子孙孙都站在上帝的乐园中。于是他摘下灿烂的冠冕，放在耶稣脚前，并投身在他的怀里，拥抱着救赎主。他随后就弹奏金瑟，广大的穹苍便响应那凯旋之歌：“被杀而又复活的羔羊，是配得荣耀的！”然后，亚当的全家都同声歌唱，把自己的冠冕放在救主脚前，俯伏崇拜。

众天使都见到了这次的团聚。在亚当堕落的时候，他们曾为他痛哭流泪，及至耶稣复活升天，为一切信靠他名的人敞开坟墓之后，他们便为之欢喜快乐。现今他们既见到救赎之工已经完成，便同声歌颂赞美了。（五）

为地上的客旅所预备的住处——许多人因为要避免把来生的基业看得太具体化，便用“属灵”的解释否定了那应当使我们仰望这基业为我们家乡的真理。 [542] 但耶稣曾向他的门徒确切保证说：他去乃是要在父的家里为他们预备住处。凡接受《圣经》教训的人决不至对于天上的住处一无所知。……义人的奖赏不是人的言语所能形容的，只有那些身历目睹的人才能知道。上帝乐园的荣美决非人类有限的脑力所能理解的。

《圣经》上称得救之人的基业为《家乡》。那里有天上的好牧人领他的群羊到活水的泉源来。生命树要每月结果子，其上的叶子要供给万民使用。涌流不竭的清泉，明净如同水晶。河边绿叶成荫，使那为上帝救赎之民所预备的道路更为清幽。广大无垠的平原一直伸到荣美的山麓之下，那里有上帝的圣山，高峰耸立。上帝的子民，就是那些长久飘流的客旅，要在那宁静的平原上，和生命水的河岸边，找到他们的家乡。（六）

世上寄居的客旅乃是有家可归的。义人必身穿义袍，头戴荣冠，手执得胜的棕树枝。在未来的世界中，我们就必明白在上帝圣旨之下所遭遇的困惑究竟有何用意。难懂的事也都能得到解答了。恩典的诸般奥秘也都向我们显明了。我们有限的心智所看出的，只是混乱与背约，到那时就必见到天衣无缝的美妙的和谐了。那时我们就会知道现在所遭受的似乎极其困扰的经验，无非都是那无穷的慈爱所安排的。当我们看出上帝是如何细心地眷顾我们，如何使万事都互相效力，叫我们得益处时，我们的心中就有说不出来满有荣光的大喜乐了。……

我们正在归途之中。那爱我们甚至为我们而死的主，已经为我们建造了一座城。新耶路撒冷便是我们的安居之所。 [543] 在上帝的城中必没有忧伤的事。而且痛苦的号泣，绝望的悲呜，和失恋的哀歌，也永不会再入我们的耳中。我们这愁苦的外袍，即将换成婚姻的礼服。我们既将目睹大君王的加冕典礼。凡已将生命藏在基督里的人，凡曾在世上为真道打过美好之仗的人，必在上帝的国中反射出救赎主的荣光。（七）

赎民所有的特权——天国实在是一个美好的地方。我渴望到那里去瞻仰那为我舍命的可爱的耶稣，并变成他荣耀的形象。啊，惟愿我能以言语形容出那未来之光明世界的荣耀！我渴望畅饮那使上帝之城喜乐的生命河的水。

主已使我得见其他诸世界的异象。有翅膀赐给我，并有一位天使陪同我从圣城到一个光明荣美的地方去。那里的草是碧绿的，那里的雀鸟啭鸣着甜美的歌声。那地居民的身材有大有小；他们都是高贵，尊严，可爱的。他们都具有耶稣本体的真像，他们的脸上焕发着圣洁的喜乐，充分表现着那地的自由和幸福。我问他们当中的一位为什么他们较比地上的人远为美丽可爱。他回答说：“我们向来谨守上帝的诫命，没有象地上的人那样因背逆而堕落。”……我恳求那陪伴我的天使让我留在那里。我真不想回到这黑暗的世界来。但是天使对我说：“你必须回去，如果你能忠心到底，你必能和十四万四千人同有特权去访问诸世界，并观赏上帝的作为。”（八） [544]

天上地上团结的大家庭——那时得赎之民要全知道，如同主知道他们一样。上帝所亲自培植在人心中的友爱和同情，将要最切实最甜蜜地发挥出来。与众圣者纯洁的交通，与快乐的天使和历代以来用羔羊的宝血洗净衣服之许多忠心圣徒的社交生活，以及那使“天上地上的全家”团结一致的神圣关系——这一切都要协助构成得赎之民的幸福。（九）

得赎的万民不认识其他的律法，只认识天国的律法。他们要成为一个快乐团结的大家庭，披上赞美和感恩的衣袍。见到这样的情景，晨星必一同歌唱，神的众子也都必欢呼，同时上帝和基督也要联合宣布：“不再有罪孽，也不再有死亡。”（十）

从天上这一幅喜乐的景象（基督升天）中，有基督亲口所讲奇妙的话传到我们的耳中，说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”天上的家庭和地上的家庭原是一个。我们的主是为我们升天，为我们而活。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替我们祈求。”（一一）

应许虽迟延实现，但仍确实可靠——我们等候救主复临已经很久了。但应许仍然是确实可靠的。我们不久就要进入应许赐给我们的家园。 [545] 在那里，耶稣要引领我们来到从上帝宝座涌流出来的生命水的河畔，并向我们解明那在世上为要使我们的品格臻于完美，而令我们经历的许多不易领悟的神旨。在那里，我们必以永不昏朦的眼目眺望光复了的伊甸园之美景。我们便将救赎主亲自加在我们头上的冠冕放在他的脚前，弹奏起我们的金琴，使全宇宙中充满了赞美那位坐宝座者的歌声。（一二）

但愿一切在我们地上家庭中的美物，常使我们想起天上家庭中明如水晶的河流与青葱的原野，摇曳的树木与活水的泉源，光耀的城邑与身穿白衣的歌者——这是艺术家所无法描绘，人类的言语也无法形容的荣美世界。“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（一三） [546]

（一）先祖与先知, 62。

（二）先祖与先知, 342。

（三）时兆, 一九〇九年十二月二十九日。

（四）评论与通讯, 一九〇八年十月二十二日。

（五）善恶之争, 647,648。

（六）善恶之争, 674,675。

（七）证言卷九, 286,287。

（八）早期著作, 39,40。

（九）善恶之争, 677。

（十）先知与君王, 732,733。

（一一）历代愿望, 835。

（一二）证言卷八, 254。

（一三）评论与通讯, 一八八二年七月十一日。

第八十七章新世界的景象

未来荣耀的异象——在基督的率领之下，我们都从圣城中降下到地上来，落在一座雄伟巨大的山上，这山托不住耶稣，就崩裂夷为一片辽阔的平原。随后我们向上举目，看见那座大城；那城有十二个根基和十二个城门，每一边有三个门，每一个门前都有一位天使。我们都欢呼道：“城啊，伟大的城啊，它降下来了，它从天上的上帝那里降下来了！”于是它降落到我们所站的地方就稳定了。然后，我们就开始去参观城外所有许多荣美的景物。我在那里看见一些最辉煌的房屋，看上去好象是银子作的，是四根镶了珍珠的柱子所托住的，那些珍珠异常光耀夺目。这些房屋是专为圣徒居住的。每一所房屋里有一个金架子。我看见许多圣徒走进房屋，脱下灿烂的冠冕，放在那架子上面，然后出来到那靠近他们房屋的田地里去进行耕作；他们的工作并不象我们在这个世界上所作的——不象，绝对不象。他们头上的四围有荣光照耀，同时他们经常欢呼并向上帝献上赞美。

我见到另一块长满了各种各样花卉的田地，而当我攀折这些花朵时，我赞叹着说：“它们是永远不会凋残的啊！”后来，我又见到一块茂草丛生的田地，那草极其荣美；而且绿意盎然，反映着金银的光彩，迎风起伏，昂扬自得，似乎也在将荣耀归给大君耶稣。此后我们又走进了一个遍布各种动物的地方——有狮子，羔羊，豹子，和豺狼，都愉快和睦地在一起生活着。我们从它们中间走过去，它们都很驯良地跟在后面。 [547]

随后我们又走进一片森林中，这森林并不象我们这世界上的森林那样阴暗——不象，绝对不象；乃是明亮的，而且是到处充满了荣耀的；树枝摇曳生姿，而我们都欢呼道：“我们要安居在旷野，躺卧在林中。”（一）

来世的进修工作——你是否以为我们在那里不必继续学习了么？我们丝毫不知那时要向我们启明的是什么。我们将与基督一同在生命河旁行走。他要向我们展示大自然的华美与荣耀。他也要显明他与我们，我们与他之间的关系。现今我们由于智力有限而无法了解的真理，将来就必豁然贯通了。（二）

基督徒的家庭乃要成为一所训练学校，以便儿女在此毕业后，可以参与那设于上帝居所中的更高的学府。（三）

天庭是一所学校：宇宙乃其研究的范围；无穷之主乃是教师。这所学校曾在伊甸设立了一间分校；及至救赎计划完成之后，教育工作又将在伊甸学校重行开始。……

在最初设立于伊甸的学校与来生的学校之间，存在着这世界的全部历史——就是人类犯罪受苦，以及神圣的牺牲与得胜死亡及罪恶的历史。……人既重到上帝面前，就必如起初一般领受上帝的训诲。“我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我；看哪，是我。”……

在那里，当那遮蔽我们视线的黑幕被揭开，我们的眼目得见那现今只能从显微镜中窥探得到的美丽世界时； [548] 当我们看到那现今只能从望远镜中瞭望得到的诸天之荣耀时；当罪的伤痕被除去，全地都显出“主我们上帝的荣美”时，将有何等广大的范围供给我们研究啊！（四）

属天的知识必与日俱增——宇宙的全部宝藏都要开启，以供上帝所救赎的子民研究。他们不再受必死亡之身体所捆绑，却要展开不知疲倦的翅膀，一直飞翔到天外的诸世界——那些世界上的居民曾看见这个世界上人类的祸患并为之忧伤惊惧，也曾因听到世人得救的喜讯而歌唱。那时地上居民的心中要充满莫可言宣的快乐，与那些从来没有犯罪的生灵共享喜乐和智慧。他们要分享知识与聪明的宝藏，就是那世世代代因思念上帝的手段而得的收获。他们要以清晰的目光观察创造物的荣美———就是千千万万的太阳，星辰，和天体，都环绕着上帝的宝座，在指定的轨道上运行。在万物之上，从最小的到最大的，都写有创造主的尊名，无不显示他丰盛的权能。

永恒的岁月要带来有关上帝和基督的更丰盛更光荣的启示。知识是怎样发展，照样，爱心、敬虔和幸福也要增进不已。越认识上帝，就越要钦佩他的品德。（五）

社交生活——在那里，我们就全知道，如同主知道我们一样。在那里，人必最真切地表现上帝所栽植于心中的爱与同情。人与诸圣者间纯洁的来往，与蒙福的天使并与历代以来忠心的信徒所有和谐的交际，以及联合“天上地上的各家”之圣洁的友谊——这一切都是来生所必有的经验。（六） [549]

新世界中的工作——在更新的世界中，蒙救赎的人要从事起初使亚当和夏娃感觉愉快的工作与娱乐。他们要度伊甸园的生活，就是田园的生活。“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必象树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。”（七）

在那里，每一种能力必获得发展，每一项才干必有所增长。最伟大的事业必得进行，最高尚的希望必能达到，最卓越的心愿必见实现。然而同时必更有新的高处要攀登，新的奇迹要赞赏，新的真理要明了，也必有种种新颖的事物是需要运用体力，智力，和灵力的。（八）

濒近实现的阶段——我们正处在世界有史以来最严重的时期。从来没有一个时期是可以任意犯罪的；耽溺于罪恶之中永远是危险的，而在现今的世代中，这句话更具有特别的意义。我们现已抵达了永恒世界的边缘，并且对于今世与来世也比以前具有更严肃的关系了。现今但愿人人都省察己心，恳求公义的日头以清明的光辉驱除我们灵性上所有的幽暗，并洁净一切的污垢。（九）

这一切有关即将来临之大事的描述，对于我们这群已濒近其实现阶段的人而言，该具有何等重大的意义，何等深切的关系——这些大事也就是自从我们的始祖离开伊甸园以来，上帝的儿女所经常为此警醒和等待，渴望和祈求的啊！ [550]

同行天路的客旅啊，我们现今固然仍处于地上事物的阴影和混乱之中，然而我们的救主不久即将显现，为我们带来拯救和安息。但愿我们都凭着信心展望上帝亲手所描绘的幸福的来世。（十）

恳劝各人预作准备——我劝你们要预备妥当，以便迎接那即将驾着天云降临的基督。你们每天都要摈除贪爱世界的心。要从经验中明了与基督相交的真义。须为审判作准备，以便当基督复临，在一切相信之人面前显为可羡慕的时候，你们也可以加入那能安然见主的行列之中。到那日，一切得蒙救赎的人要在圣父与圣子的荣耀中发光。天使也要弹奏金琴，迎接大君王和他的战利品——就是那些曾在羔羊的血中洗白净了的人。凯旋的歌声将洋溢于全宇宙中。基督已经得胜了。他带着自己所救赎的人一同进入天庭，这些人乃要见证他所受的苦难与所作的牺牲绝不是徒然的。（一一）

（一）早期著作, 17,18。

（二）教育勉言, 162。

（三）评论与通讯, 一八九七年三月三十日。

（四）教育论, 301—303。

（五）善恶之争, 677,678。

（六）教育论, 306。

（七）先知与君王, 730,731。

（八）教育论, 307。

（九）给传道人的证言, 147。

（十）先知与君王, 731,732。

（一一）证言卷九, 285,286。